劉守華

（作者系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授）

十多年前，我在《文史知識(shí)》雜志發(fā)表《碧霞元君形象的演變及其文化內(nèi)涵》（1995年第11期），開(kāi)始和泰山諸神結(jié)緣?，F(xiàn)在參加“東岳論壇”，繼續(xù)清理解讀有關(guān)泰山的神話(huà)傳說(shuō)、故事（統(tǒng)稱(chēng)故事），以求進(jìn)一步理解其文化內(nèi)涵與審美情趣。這或許對(duì)我們領(lǐng)會(huì)齊魯文化乃至中華民族文化的一個(gè)側(cè)面不無(wú)裨益吧！

在此之前我還沒(méi)有到過(guò)泰山，我考察泰山諸神故事，主要依據(jù)陶陽(yáng)先生率領(lǐng)的一個(gè)工作小組，于1980年底赴泰山地區(qū)實(shí)地調(diào)查采錄泰山故事后選編出版的《泰山民間故事大觀》（文化藝術(shù)出版社，1984年版）。他們?cè)谶@里工作了一個(gè)多月，按照“上下古今，精華糟粕，一概搜集，全部保存”的原則，采錄到有關(guān)泰山的各類(lèi)故事異文近300篇，書(shū)中收錄近200篇。此次調(diào)查的目的是為了摸索“忠實(shí)記錄，慎重整理”民間文學(xué)的工作經(jīng)驗(yàn)，《大觀》的成書(shū)得到了時(shí)任中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人賈芝的充分肯定，由于這些故事中多數(shù)是關(guān)于泰山奶奶即碧霞元君和其他尊神神異行事的敘說(shuō)，而且基本按口述時(shí)的原汁原味記錄寫(xiě)定的，以樸實(shí)生動(dòng)為其顯著特色，從而給學(xué)人提供了研究這些神奇故事的寶貴資料。

一

宋代張君房編撰的一部著名道書(shū)《云笈七簽》所載《五岳真形圖序》中說(shuō)：“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也?！笨梢?jiàn)泰山居留的尊神眾多，有著久遠(yuǎn)的文化淵源。

這個(gè)古老觀念是怎樣形成的？一種流行解釋來(lái)自古神話(huà)，《重修緯書(shū)集成》卷五引《孝經(jīng)援神契》：“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。東方萬(wàn)物始成，知人生命之長(zhǎng)短?！边@一說(shuō)法太簡(jiǎn)略，難以窺其堂奧。我以為應(yīng)聯(lián)系中國(guó)的山岳崇拜與祭祀的古老信仰禮俗來(lái)探究。山岳崇拜在人類(lèi)原始的自然物崇拜中占有重要位置，中國(guó)尤為突出。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊魯?shù)貐^(qū)就有些儒生認(rèn)為五岳中泰山最高，又屹立于日出之東方，帝王應(yīng)到泰山祭祀，于是到泰山筑壇祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禪”，秦始皇、漢武帝都曾舉行過(guò)這樣的大典，司馬遷作《史記》曾列專(zhuān)篇記此事，這就是廣為人知的《封禪書(shū)》。此禮俗后世奉為經(jīng)典，歷代傳承不息。加之漢代道教興起后，在學(xué)道修仙方術(shù)中，將高山和仙界相聯(lián)結(jié)，晉代葛洪所著《抱樸子內(nèi)篇·登涉》中就寫(xiě)道：“山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。”東岳泰山既然能作為帝王封禪的五岳之首，它能吸引眾神居留，就是理所當(dāng)然的事了。

從《泰山民間故事大觀》一書(shū)可以看出，活躍在泰山地區(qū)民間信仰和口頭文學(xué)中的尊神，除已列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的泰山石敢當(dāng)之外，就是碧霞元君（泰山奶奶）和呂洞賓了。葉濤先生已有專(zhuān)書(shū)評(píng)說(shuō)泰山石敢當(dāng)，本文著重評(píng)說(shuō)關(guān)于另兩位尊神的敘事特色。

首先說(shuō)碧霞元君。載于《道藏》的《碧霞元君護(hù)國(guó)庇民普濟(jì)保生妙經(jīng)》即《碧霞經(jīng)》，已經(jīng)對(duì)這位泰山主神的形象作了完整而定型的勾畫(huà)：

此時(shí)元君已證太——青玄之位，觀見(jiàn)眾生受此沉淪，慈悲不已，為化女流，普度群生，于四月十八日分真化氣，現(xiàn)是慈顏，陟降泰山，……受命玉帝，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照?qǐng)?bào)，感應(yīng)速彰。

近年由中國(guó)道教協(xié)會(huì)編撰的《洞天勝境》一書(shū)，介紹這位泰山神時(shí)說(shuō)：“道教則稱(chēng)元君，乃應(yīng)九氣以生，受玉帝之命，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡?！边@段話(huà)來(lái)自于上述道經(jīng)，成為現(xiàn)今對(duì)碧霞元君神性的通行解說(shuō)。《泰山民間故事大觀》一書(shū)從當(dāng)?shù)鼐用窨陬^采錄了十多篇有關(guān)于碧霞元君的故事，多位故事家都饒有興趣地講到這位女神，可是她的作為與品性，卻和道經(jīng)所載大異其趣。本書(shū)中主要敘述她怎樣以自己的機(jī)智搶占到泰山主神之位。故事說(shuō)她原本是玉皇大帝的妹妹，或是西天佛爺?shù)膸熋?，這兄妹倆都看中了泰山這塊寶地。結(jié)果在搶占泰山當(dāng)家人這件事上，本來(lái)處于弱勢(shì)的小妹卻以機(jī)智取勝。試看這段敘說(shuō)：

玉皇大帝跑得快，先來(lái)到山頂。為了證明他已到達(dá)，便在山頂上埋了個(gè)念經(jīng)的木魚(yú)。泰山奶奶來(lái)晚了，發(fā)現(xiàn)玉皇大帝已經(jīng)埋下木魚(yú)，便把自己的繡鞋又埋到木魚(yú)下邊。

泰山奶奶找到玉皇大帝。玉皇大帝高高興興地說(shuō)：“妹妹，你來(lái)遲了，這塊地方歸我了！”

泰山奶奶說(shuō)：“哥，你才來(lái)遲了，這地方歸我了！”

玉皇大帝說(shuō)：“我先到這兒，有木魚(yú)為證?！闭f(shuō)著從地下挖出木魚(yú)來(lái)。

泰山奶奶說(shuō)：“你再往下挖挖，看看還有什么？”

玉皇大帝往下一挖，挖出了她的繡鞋，不覺(jué)愣了。泰山奶奶說(shuō)：“后來(lái)者居上，哥，你還不知道！”

玉皇大帝輸了，可是又不甘心，憤憤地對(duì)泰山奶奶說(shuō)：“泰山就歸你！我要把山頂上的樹(shù)都拔光，曬死你這個(gè)黃毛丫頭！”說(shuō)完，就把山頂上那么多的樹(shù)全都拔了起來(lái)。

《泰山民間故事大觀》的編者對(duì)此有一番評(píng)論，他們認(rèn)為，“神也和人間的凡人一樣，私有欲也很強(qiáng)，也互相爭(zhēng)奪，互相擴(kuò)展，互相欺騙”，作為正面主人公的碧霞元君，在爭(zhēng)奪地盤(pán)時(shí)也表現(xiàn)出“狡黠的一面”。這段話(huà)大體得當(dāng)，卻似乎未盡其妙。泰山地區(qū)的口頭文學(xué)家在進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)時(shí)，將玉皇大帝或西天佛爺作為碧霞元君的對(duì)手，既有提升這位女神神格的意味，更是為了突顯對(duì)手的強(qiáng)大反襯出她的弱勢(shì)。在此情勢(shì)下，碧霞元君以自己的小聰明來(lái)反敗為勝以弱勝?gòu)?qiáng)，就不能不令民眾大快人心了。女神在這里所扮演的實(shí)際上就是民間機(jī)智人物故事中那位“巧女”的角色?？陬^文學(xué)家又別出心裁地將爭(zhēng)奪泰山當(dāng)家人的男女主人公設(shè)計(jì)為玉皇兄妹或西天佛爺師兄妹，爭(zhēng)斗中并未失兄妹情意，使這場(chǎng)爭(zhēng)斗飽含人情味道；又將泰山之巔的禿頂景象，說(shuō)成是玉皇大帝惱羞成怒后對(duì)“黃毛丫頭”小妹的懲罰，賦予泰山自然景觀以人文色彩，這些地方都顯示出泰山民間文學(xué)的生動(dòng)美妙情趣。

碧霞元君入主泰山后，就成為護(hù)佑一方黎民的“泰山奶奶”。按道經(jīng)所載：“人之元神稟受于天，善惡初萌，神明即照，掌善惡之神必記必報(bào)?！痹穆氊?zé)就是“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照?qǐng)?bào)，感應(yīng)速彰”。可是泰山地區(qū)的流行民間故事，卻很少見(jiàn)到像道經(jīng)這樣來(lái)敘說(shuō)碧霞元君事跡的，人們所津津樂(lè)道的是她怎樣奮勇對(duì)抗龍王和玉帝對(duì)人間生靈蠻橫無(wú)理的殘害，以無(wú)比慈愛(ài)來(lái)保境護(hù)民，試看這樣的敘說(shuō)：

她卸去了頭上的裝飾，脫下了秀美的衣衫，腳踏乾罡，手拿寶劍，在泰山頂上用心作法。她想到這方百姓的無(wú)故受害，她又憐憫又悲傷地大哭了三天三夜，衣襟上都沾滿(mǎn)了血跡。（《碧霞祠的匾沖到江南去了》）。

在口頭文學(xué)中，碧霞元君成為了一位既神通廣大、強(qiáng)悍有力又對(duì)黎民百姓滿(mǎn)懷慈愛(ài)的女神形象。和道教神譜相比，可以說(shuō)口頭文學(xué)家對(duì)這位女神的形象又進(jìn)行了一次世俗化的再創(chuàng)造。

二

泰山諸神故事中，另一個(gè)深受民眾關(guān)注的神仙，就是八仙之一的呂洞賓。

中國(guó)道教信仰和民間文化中的八仙是一個(gè)光彩煥發(fā)、深受民眾喜愛(ài)的群體。八仙群體的中心人物應(yīng)推呂洞賓。據(jù)《列仙全傳》等書(shū)所載，他為唐代士人，三舉進(jìn)士不第，成為一個(gè)落魄文人。游廬山遇火龍真人傳天遁劍法，游長(zhǎng)沙遇漢鐘離，經(jīng)十試通過(guò)，得其道，遂在人間度人濟(jì)世。宋代封為妙通真人，元代封為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”，全真教奉為“北五祖”之一，通稱(chēng)“呂祖”，其神位見(jiàn)于許多道教宮觀，民間香火極盛。

關(guān)于呂洞賓的民間傳說(shuō)數(shù)量最多，他也是地方戲曲中上場(chǎng)最多的仙人角色。他具有江湖游俠特征，常用自己佩帶的神劍斬妖驅(qū)邪，除暴安良。但民間口頭敘說(shuō)最多的是他作為多才多藝而又放蕩不羈的仙人的傳奇。人們不僅津津樂(lè)道他三戲白牡丹的風(fēng)流故事，還說(shuō)他有一個(gè)神通廣大的兒子白氏郎。

呂洞賓的足跡遍及中國(guó)名山勝境，泰山自然也少不了他。泰山的呂仙故事大都同他的風(fēng)流韻事有關(guān)。在《瑤池會(huì)》和《呂洞賓給王母娘娘拜壽》這兩篇故事中，呂洞賓在瑤池赴宴時(shí)，王母娘娘指責(zé)他貪圖酒色財(cái)氣，呂洞賓毫無(wú)愧色地將這頂大帽子反扣在這位至尊至貴的女神頭上，這里就是其中的一段話(huà)：“牛郎和織女，情投意合，要結(jié)為夫妻，你卻吃醋了，拔下王簪，劃了一道天河，將一對(duì)情人分開(kāi)，一年才允許人家會(huì)一次面，弄得哭哭啼啼，肝腸欲斷，你多么缺德??！……”呂仙理直氣壯的對(duì)答，使得王母娘娘張口結(jié)舌。在這場(chǎng)關(guān)于酒色財(cái)氣的論辯中，民間故事充分凸顯了呂洞賓對(duì)宗教禁欲主義的大膽叛逆精神。

另一個(gè)關(guān)于呂洞賓的有趣故事是《白氏郎的故事——泰山眾神的由來(lái)》?！疤┥缴系纳駷槭裁催@么多這么全呢？”故事以這樣一個(gè)吸引人的懸念開(kāi)頭，卻出人意料地用呂洞賓和白牡丹所生的那個(gè)震駭天宮地府的淘氣孩子白氏郎傳奇中的一件趣事來(lái)回答。原來(lái)呂洞賓與同在泰山修仙的白牡丹相戀后，生下一個(gè)兒子叫白氏郎，白氏郎上學(xué)時(shí)便有神人預(yù)言他長(zhǎng)大后會(huì)成為一代帝王，可是作為私生子，他又因沒(méi)有父親常受世人的輕鄙和欺凌，母子倆激憤地表示：“如果將來(lái)做了皇帝，有仇的報(bào)仇，有冤的報(bào)冤，非殺個(gè)血流成河不可?！贝耸卤辉钔鯛斅?tīng)到，隨及向玉皇大帝稟報(bào)，玉帝為免除將來(lái)人世間的禍患，便抽去白氏郎身上的龍筋；但他手中仍留有一個(gè)神奇的寶葫蘆，便提著寶葫蘆在四方游蕩，“逢廟裝神，遇洞收仙”，把五湖四海的神靈都裝在葫蘆里。最后見(jiàn)到泰山奶奶，因泰山奶奶有恩于白氏郎，白氏郎還拜認(rèn)她作了干娘。在泰山奶奶的責(zé)問(wèn)下，白氏郎跪地認(rèn)錯(cuò)，一時(shí)不小心摔破了寶葫蘆，“眾神慌慌張張地都爬出來(lái)，四處躲避，逢廟進(jìn)廟，遇洞鉆洞，因此從山頂?shù)缴较?，各個(gè)洞里，各個(gè)廟里，都有了神仙”。

研究者曾指出，呂洞賓“卻是八仙中被道教徒捧得最高的偶像，也是群眾口頭傳承的八仙中反抗性最強(qiáng)的一位英雄”。在廣泛傳播的有關(guān)呂洞賓的故事戲曲中，呂洞賓三戲白牡丹的情節(jié)最引人關(guān)注。而在泰山民間故事中，卻以白氏郎傳奇為敘說(shuō)重點(diǎn)；在那位桀驁不馴、沉溺于皇帝美夢(mèng)中的白氏郎身上，似乎有著掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)農(nóng)民起義風(fēng)暴的古代草莽英雄的影子。作為一件影響深遠(yuǎn)的虛構(gòu)藝術(shù)品，呂洞賓父子形象均以對(duì)儒道倫理的大膽叛逆而煥發(fā)異彩。在崇奉碧霞元君的泰山地區(qū)，人們?cè)诰幑适聲r(shí)又讓天不怕地不怕的白氏郎被泰山奶奶所收服，從而將這里人們的泰山情結(jié)凝聚在口頭文學(xué)和民間信仰之中。這樣看來(lái)，泰山流傳的有關(guān)呂洞賓的這一組故事，在幽默詼諧敘說(shuō)中，似乎又傳透出根植于齊魯文化深處的一些復(fù)雜情趣，值得我們深入體味了。

《泰山民間故事大觀》中還有兩篇故事：《孫悟空凈瓶裝神》和《泰山神圣的由來(lái)》，這兩篇故事也是由泰山神仙為什么又多又全這個(gè)問(wèn)題引發(fā)而來(lái)的，屬于白氏郎故事的異文?？陬^文學(xué)家將泰山的神仙信仰和泰山自然景觀融合起來(lái)編織故事，以奇趣橫生吸引讀者。

大體說(shuō)來(lái)，泰山眾神主要屬于道教神譜?？墒窃诿耖g口頭敘說(shuō)的泰山眾神傳說(shuō)與故事中，又突破了道教信仰的局限，人們從贊賞泰山的山石草木等壯美自然景觀的心態(tài)出發(fā)，廣泛吸納民間信仰、民間口頭文學(xué)的文化汁液，別出心裁地構(gòu)造出許多優(yōu)美動(dòng)人的神奇故事。在這個(gè)藝術(shù)世界里，西天佛爺、玉皇大帝、泰山奶奶可以和諧相處，儒家倫理道德成為眾神賞善懲惡的準(zhǔn)則，民間小女子可以成為一座大山的當(dāng)家人。在口頭文學(xué)家的敘說(shuō)中，儒、道、佛三家的傳統(tǒng)觀念及所信奉的對(duì)象已經(jīng)合流，宗教信仰和世俗文化的基因也早已融合無(wú)間了。他們所講述的乍聽(tīng)起來(lái)是被濃重的神圣光彩所籠罩的故事，而仔細(xì)體味卻飽含了泰山地區(qū)人們鮮活的生活意愿與審美情趣，煥發(fā)出泰山文化的奇光異彩，是在齊魯文化框架下多重文化因子的結(jié)晶。

在評(píng)說(shuō)泰山精彩的神仙故事時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陶陽(yáng)先生20多年前采錄和編印《泰山民間故事大觀》一書(shū)再次表示由衷的贊譽(yù)與感謝。