楊一筆

（北海藝術(shù)設計職業(yè)學院，廣西北海 536000）

論中國山水畫之“遠”

楊一筆

（北海藝術(shù)設計職業(yè)學院，廣西北海 536000）

主要論述哲學文化的“遠”與審美學的“遠”，前者如何影響后者，以及在美術(shù)作品中如何創(chuàng)造“遠”。

中國山水畫；遠；審美學

一、釋“遠”

（一）語義學之“遠”

《辭?！分袑Α斑h”字是這樣解釋的，遠：（一）念[yuan]第3聲。1.距離大。如：遠方?！肚f子天道》“吾固不辭遠道而來，愿見?！?.歷年久。如：遠年、遠古。《呂氏春秋·大樂》“音樂之所由來者遠矣。”3.疏遠的。如：遠親、遠房。4.差距大。如：遠不相同。《國策·齊策一》“窺鏡而自視，又弗如遠甚?！保ǘ┠頪yuan]第4聲。疏遠、避開。如：《論語·衛(wèi)靈公》“遠佞人?！薄稘h書·劉向傳》“黜遠外戚?！鳖亷煿抛ⅰ斑h謂疏而離之也?！?/p>

《中華現(xiàn)代漢語大詞典》中對“遠”字是這樣解釋的，遠念[yuan]第3聲。1.（形容詞）空間或時間的距離長（與）“近”相對：遠走高飛。2.（動詞）不親密、不接近：敬而遠之。3.（形容詞）（差別）大：相去甚遠。4.（形容詞）關(guān)系疏遠：遠親不如近鄰。5.（形容詞）深奧：言近旨遠。

從《辭海》和《中華現(xiàn)代漢語大詞典》兩部標準辭書以及古籍中對“遠”字的解釋可以得知，“遠”字有幾種含義，第一是表示空間距離的形容詞，與“近”相對。例如《說文》：“遼也?！薄稄V韻》：“遙遠也?！薄墩崱罚骸斑h之也，遠近之遠。”第二種含義為表示時間距離的形容詞，例如《呂氏春秋·大樂》：“音樂之所由來者遠矣?！钡谌N含義為表示疏遠、離去，不親密、不接近。例如《論語·雍也》：“敬鬼神遠之，不謂知矣?！薄额仠Y》：“舜有天下，還于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”第四種含義為表示深奧。例如《易·系辭下》：“其旨遠，其辭文，其言曲而中?！?/p>

“遠”字最早廣泛出現(xiàn)于先秦兩漢的文獻典籍中，如屈原《離騷》：“吾將遠游而自疏。”《湘夫人》：“荒忽兮遠望，觀流水兮潺援”等?！斑h”字的四種含義，是隨著時代的變遷而不斷豐富起來的，其本義是指表示空間和時間的距離。可見，“遠”最早是作為宇宙觀中的時空概念出現(xiàn)的。

（二）哲學之“遠”

“遠”是宇宙觀的反映。在中西文化的對比中，中國更注重哲學而西方更注重科學。在對待宇宙問題上，中國人理解的宇宙是形而上的，而西方人則力求形而下?！八姆缴舷略挥?，往古來今曰宙”，“宇”和“宙”含義雖然不同，但在實際的存在過程中卻是一個統(tǒng)一體，即是你中有我、我中有你，時間中有空間的變化，而空間中又有時間的流逝。同時，時間確定空間的大小，時間與空間可以互相轉(zhuǎn)換。而西方人認為時間就是時間，空間就是空間，可以量化。

因此，中國人選擇了“遠”字來表述宇宙的“時空統(tǒng)一體”，而西方人力求用精確的數(shù)字學與幾何學來量化它，這是中西文化差異的結(jié)果，也是中國的文化特征。

“體遠”即“體道”，代表“天人合一”的思想。

宇宙對于人類來說，有著太多的奧秘和太多的向往、太強的吸引力和想象力。事實上，人類自古以來從沒有中斷過對宇宙奧秘的探索。在中國古代探索宇宙奧秘的過程中，“遠”最先被道家運用在他們的理論中。如《莊子·逍遙游》中：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?”《莊子·山木》：“彼其道遠而險?！币约啊肚f子·外物》：“大達亦遠矣”等。[1]中國道家對宇宙的認識也最具中國特征，這對中國傳統(tǒng)文化影響極為深遠。道家認為宇宙本體在時空方面的無限境界便是“道”?！暗馈笔侨f物運行、消長、盛衰的根據(jù)，又是宇宙中所有存在物之所以存在的根據(jù)。“道”是無形無聲無色無味的純構(gòu)成態(tài)的終極境域。同時，“道”只有萬物之靈的“人”才能感悟和體會得到，它的涵義極其豐富和深奧。

中國人在理解和認識以至表達宇宙萬物的基本態(tài)度總是以“天人合一”的思想為旨歸的，即追求萬事萬物與自我心靈的融合，注重自我對萬事萬物的感受。這種態(tài)度使得本來是對宇宙的客觀認識活動轉(zhuǎn)化成為了人的心理活動。在這一活動過程中，“遠”字作為表述宇宙空間和時間的形容詞，由于有了道家文化因素的介入而更加傾向于表現(xiàn)“人”的自我的內(nèi)心感受了。所以，“遠”表述這種感受是非常恰當且極具哲學意義的?！斑h”不但表述了時空的距離，而且描寫了人對宇宙的心理感受。

特別是后來，魏晉玄學家對“遠”的含義進行不斷拓展，使得本來屬于精神對生命與世俗的超越所形成的自由解脫的狀態(tài)，從此更多地偏重于主體游心于放達的虛無境界?！斑h”便由其本義所具備的那種空間距離之美，升華為哲學上代表的生命永恒的意義。

《晉書》七十五《王坦之傳》載有《廢莊論》曰：“孔父非不體遠，以體遠故用近?！边@里，王坦之直接用“遠”來指稱莊子的思想，認為“體遠”就是“體道”，就是體悟那種超越了有限束縛而飛向無限自由精神狀態(tài)的超然境界。莊子“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”的“逍遙游”也被玄學家以“遠”來解讀，用來指點人們擺脫現(xiàn)實的痛苦，超越世俗的羈絆。

中國山水畫就誕生于東晉，正是玄學風靡四方的時候。道家的這種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學觀念和基礎。

（三）審美學之“遠”

審美學之“遠”有兩層涵義，即視覺上的“遠”和畫面的意味深遠，前者是手段，后者為目的。

視覺上的“遠”。宗炳《畫山水序》開篇便說:“昆間之形千初之高百里之迥”[2]，中國山水畫永遠都追求在有限的畫面空間里表現(xiàn)無限的宇宙空間，總想在咫尺之圖寫百里之景。這種空曠的畫面能讓觀者在視覺上產(chǎn)生萬里江山氣勢恢宏的感覺，能讓讀者思飄境外，意味猶長。

意味深遠。美學之“遠”的另一層涵義主要是與“道”文化的結(jié)合，體現(xiàn)精神對生命永恒的追求，以達到人生超然物外的境界。

在關(guān)于宇宙的問題上，哲學家運用的是思辨和演繹的方法，科學家運用的是觀察和計算的方法，惟有畫家是采用感悟和營造的方法。在哲學家看來，時間與空間都是抽象的；在科學家眼中，時間與空間又是客觀的；唯有在畫家世界里，時間與空間是充滿著活力，充滿著生命感的，因此我們需要用心靈的力量駕馭精神，不斷拓展宇宙的空間觀念。

宗白華先生曾經(jīng)說過：“中國哲學是就‘生命本身’體悟‘道’的節(jié)奏。‘道’具象于生活、禮樂制度。‘道’尤表象于‘藝’。燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂。”[3]其實，“道”與繪畫藝術(shù)是沒有直接關(guān)系的。因為老莊的思想起點并沒有指向藝術(shù)，更沒有將某種具體的藝術(shù)作為他們研究的對象。但是，如果仔細進行分析與體會，就能夠感受到“道”所主張的由修養(yǎng)功夫達到的人生境界，實際上就是藝術(shù)家的修養(yǎng)功夫所達到的人生境界，即藝術(shù)的精神境界。因此說，“道”的精神正是中國的藝術(shù)精神。

“遠”作為“道”的文化表征，它蘊含著時空的統(tǒng)一。在時間與空間的問題上，時間確定空間的大小，時間是生命的標志，是人類尋找的生命價值。人類在時間上尋找永恒即是尋找生命的永恒，寄情于山水就是在一定的空間內(nèi)尋找永恒的時間。作為營造宇宙空間法式的中國山水畫藝術(shù)，“遠”由于其體現(xiàn)生命的律動和追求自然無為、自由解脫狀態(tài)的美學意蘊，并隨著兩者的結(jié)合而不斷發(fā)展與完善，“遠”漸成為中國山水畫藝術(shù)的主要精神。中國山水畫作為“體道”的特殊方式和“遠”的載體，“遠”付予它靈魂與生命。也因為“遠”成就了中國山水畫“超越生命，追求永恒”的獨特品格，從而顯現(xiàn)出縹緲曠闊的“超然之美”，這恰恰是中國山水畫日后能得以蔚為大觀，成為中國傳統(tǒng)繪畫主流派別的重要因素。

謝赫六法中的“氣韻生動”是中國傳統(tǒng)山水畫的根本標準和追求的審美理想，它正是以生生不息的宇宙規(guī)律，即“道”為依據(jù)，揭示了中國山水畫文化現(xiàn)象中的動態(tài)的精神，體現(xiàn)了“遠”在中國傳統(tǒng)山水畫的意義所在。

二、致“遠”

那么，中國山水畫的“遠”是如何構(gòu)建的呢？本文認為有以“形”取“遠”和由“意”致“遠”兩條途徑。

（一）以“形”取“遠”

以“形”取“遠”的“形”，指中國山水畫的形象，它包括畫面的章法、山水的造型和筆墨語言的形態(tài)等。

畫面的章法。沈括說：“大都山水之法，蓋以大觀小，如人觀假山耳?！盵4]中國的山水畫家都有一種強烈的愿望，要在有限的畫面空間上拓展無限廣闊的宇宙空間。那么，如何做到這一點呢？首先要“胸有丘壑”，要有一顆裝得下具備萬物、橫絕太空的自然之景的心。第二要把這些高千丈、廣百里的山水設想為案頭的一個盆景，進行視覺上的轉(zhuǎn)換，以大觀小，把自然山水在內(nèi)心世界里微縮以后再看，這樣就能全面地表現(xiàn)出山水畫的精神所在，所謂“山水以形媚道”。王維在《山水論》中說：“或在咫尺之圖，寫百里之景，東西南北，宛耳目前”，正是此理。[5]那么，如何將眾多的山山水水組織起來呢？在中國山水畫中，其傳統(tǒng)方法是“三遠法”。

郭熙在《林泉高致·山水訓》中說：“山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠。自山前而窺山后謂之深遠。自近山而望遠山謂之平遠?！盵6]郭熙通過“仰、窺、望”三字，引出“高遠、深遠、平遠”不同的空間特征，這就是中國山水畫“三遠法”。郭熙還說：“山近看如此，遠數(shù)里看又如此，遠十數(shù)里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？”山形的“步步移”、“面面看”正是傳統(tǒng)山水畫家的觀照方式——散點透視。

由“三遠法”構(gòu)建的畫面空間，已不是單純的物理空間，而是置身于宇宙間的充滿詩意的空間，也就是由中國山水畫家尋求的“神游”的意境。在構(gòu)建空間的過程中，山水畫家始終能通過畫筆讓心靈與山水渾然一體，其后，他們筆下的空間才會窮極宇宙、變幻無窮，意味深遠。這個空間，不能理解為西方焦點透視的空間，這是中國山水畫特有的散點透視法所構(gòu)建的空間，是在中國文化背景和“道”思想中形成的視覺上的心理空間，是在有限的畫面空間中表達無限意蘊。這便是“遠”文化的體現(xiàn)，稱作“心視”。

山水的造型。在造型上，中國畫提倡“似與不似之間”，而“似與不似之間”以形寫神，意味深長。形能傳神，神當生動而味濃意遠。借景抒情，托物言志是中國山水畫的特征，所以山水畫家敢于舍棄繪畫對象外在的形態(tài)，敢于為了強化山水畫家感情的表達而進行一些恰到好處的藝術(shù)夸張。同時也實現(xiàn)了區(qū)別主次賓主，給人以充分的美的享受及自己情感的充分表達的目的，將個性化發(fā)揮得淋漓盡致。

筆墨語言的形態(tài)。講求筆墨功夫是中國山水畫的一大特點，所謂筆墨功夫是指山水畫家傳情達意的一種筆墨藝術(shù)技巧，及在畫面上揮運的筆情墨趣。中國畫使用的是最富于彈力的毛筆，對筆觸水分的變化反應最為靈敏的宣紙，這二者造成了中國畫筆墨變幻無窮的特點。中國山水畫家把筆法看成了藝術(shù)創(chuàng)作中最重要的藝術(shù)技巧。它的作用就是以不同的筆法墨法描寫不同的形象，同時更好地表現(xiàn)山水畫家的情感與想法。它還能成就個人的藝術(shù)風格。高深的筆墨藝術(shù)技巧，高雅的筆情墨趣，健康向上的個人藝術(shù)風格，這就是筆墨體現(xiàn)的“遠”。

（二）由“意”致“遠

“意”指人的思想，在山水畫中表現(xiàn)為畫面的意境。《說文解字》中“意”的解釋是：“志也，從心，察言而知意也?！痹凇掇o源》中“意”的解釋是：“意思?！鄙剿嬛斑h”直指“意”的深遠。意境要深遠、氣韻要生動、格調(diào)要高雅都取決于畫面的意，而山水畫之意源于山水畫家的思想。人的思想怎么形成？心理學認為通過感覺得來而儲存在大腦的東西稱為“記塊”，記塊被生物鐘的提示功能提取并暫時存在思維中樞的結(jié)果叫“憶塊”，憶塊被定向組合得來的東西叫“思塊”，思塊就是我們平常所說的“思維”、“思想”或“思考”。在大腦里進行而沒有表達出來的思塊叫“腦語”，通過語言和行為等方式將自己的思塊表達出來分別叫“嘴語”（或口語）和“行為”（或行動），嘴語和行為合稱為“能塊”，能塊就是一個人能力的表達。思塊沒有社會價值，但是它決定了你的大腦內(nèi)的知識儲存的狀況，所以它同時決定了你的能塊的發(fā)揮，一個人的思想，就是這樣產(chǎn)生的。實質(zhì)上畫家的思想，是畫家精神氣質(zhì)、感情意念的流露，是其綜合素質(zhì)的展現(xiàn)。筆者拙文《藝術(shù)教育應重品德重文化重傳統(tǒng)重個性》中對藝術(shù)家的素質(zhì)已有所論述，一個人的思想境界與其擁有的品德及文化關(guān)系非常密切，正所謂“畫如其人”。山水畫家只要在品德與文化還有專業(yè)方面下足功夫，個人的藝術(shù)境界則自然不同凡響，作品的品格自然高雅，作品的意境也自然深遠。

[1]宗炳.畫山水序[M]//宗炳.中國畫論.合肥：安徽美術(shù)出版社，1995.

[2]老子.道德經(jīng)[M].清寧子，注解.福州：海風出版社，1997.

[3]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]沈括.夢溪筆談：卷17(書畫)[M].杭州：浙江美術(shù)學院出版社，1981.

[5]王維.山水畫論[M].杭州：浙江美術(shù)學院出版社，1982.

[6]郭熙.林泉高致[M].北京：人民文學出版社，1988.

J212.05

A

1673-8535（2010）05-0049-04

楊一筆（1967-），男，北海藝術(shù)設計職業(yè)學院黨委書記，副教授，研究方向：元代山水畫的創(chuàng)作與教學。

（責任編輯：高堅）

2010-06-09