朱俊華 劉愛君

人類社會的發(fā)展隨著全球化時(shí)代的到來，外語顯得越來越重要，也越來越被人們所重視。無論城市還是農(nóng)村，外語教育日趨低齡化，外語教育水平也在日益提高。隨著受教育程度的增加，一般的人都會說上幾句外語。然而更多的人對外語作用的認(rèn)識還停留在職業(yè)的工具性層面——即掌握了一門外語就可以找到好工作，掌握兩門以上的外語就能找到更好的工作——即使外語教育工作者也很少有人超越這種認(rèn)識。池田大作作為一位世界著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家、作家、桂冠詩人，卻站在另一個(gè)角度，以人的發(fā)展與世界的和平為出發(fā)點(diǎn)，對外語學(xué)習(xí)、外語教育的作用進(jìn)行了深入思考，其觀點(diǎn)也應(yīng)用于他一手開創(chuàng)的創(chuàng)價(jià)教育系統(tǒng)（包括創(chuàng)價(jià)大學(xué)、創(chuàng)價(jià)中學(xué)等）的外語教育實(shí)踐中。

一、外語教育的前提——語言的“異質(zhì)性”特征與人性的“相通性”

語言具有“異質(zhì)性”特征。不同的民族有不同的語言，不同的地區(qū)有不同的語言，語言作為文化的載體也代表著文化的差異，語言作為思維的表象又顯示著思維方式的差別。所以語言的“異質(zhì)性”特征是顯而易見的。池田大作的很多論述都體現(xiàn)出他對語言的“異質(zhì)性”的觀照。當(dāng)論述到人類擴(kuò)張關(guān)于“落戶、開發(fā)和征服的歷史”時(shí)，池田大作說：“這些國家以上帝、君主或祖國的名義，把自己的語言、旗幟和法律帶到世上最偏遠(yuǎn)的角落；而這種沖動令他們互相殘殺，不知經(jīng)過了多少場戰(zhàn)役?！憋@然，這里的“語言”既是一種民族或國家的標(biāo)志，也是一種異文化的象征，在特定的時(shí)代，“語言”也成了侵略和擴(kuò)張的工具。他在《二十一世紀(jì)的警鐘》中，還把“語言”的不同與“膚色”、“風(fēng)俗習(xí)慣”或“性別”等的不同都列為產(chǎn)生偏見的根源。

對于不同的人類群體來說，語言的確表現(xiàn)出明顯的“異質(zhì)性”特征。但是，在池田大作看來，這種“異質(zhì)性”的存在對于人類非常重要，不應(yīng)該將其視為一種“障礙”：“我們應(yīng)該把人的差異性當(dāng)成障礙？或視為個(gè)性來接受？事實(shí)上，差異性很美好，因?yàn)槊總€(gè)人都不同，人類全體才能產(chǎn)生巨大的力量。”而且池田大作還善于從人類整體角度出發(fā)，超越語言的“異質(zhì)性”，明晰人類的共性。他說：“要克服由于膚色的不同、語言和風(fēng)俗習(xí)慣的不同或性別等所產(chǎn)生的偏見，我認(rèn)為其辦法是，要看到在這些偏見的更深處，有著所有的人所共同的本質(zhì)的人性。人真正的尊貴，是在領(lǐng)悟到某種真理時(shí)。盡管膚色和風(fēng)俗習(xí)慣不同，但在所有人的身上躍動著的這種尊貴的人性，還是可以被人認(rèn)識的?！?/p>

池田大作強(qiáng)調(diào)對“異質(zhì)性”的排斥以及歧視不是人與生俱來的：“原本在孩童眼中，人種和語言的差異并非障礙，而是成人有意無意給了孩子‘歧視的心’?！彼裕祟惸軌蛲ㄟ^教育超越“異質(zhì)性”、消除歧視。

因?yàn)檎Z言具有“異質(zhì)性”，所以十分有必要實(shí)施外語教育，而且人性的相通又為外語教育提供了極大的可能性。

池田大作之所以能夠用如此本質(zhì)的視角審視問題，源于他作為一名世界和平主義者超越國家、民族等人類狹隘的視角，力爭消除歧視的痼疾而作的思考。另外也源于生命佛法的生命觀照。當(dāng)他以尊重生命為第一原則，面對持有不同語言、不同習(xí)俗的人類的全體，便會洞悉生命的本質(zhì)，關(guān)注人性的共通點(diǎn)，尊重個(gè)性的存在。這也成為他“外語教育理念”的認(rèn)識基礎(chǔ)。

二、外語教育的意義——促進(jìn)人的發(fā)展、增進(jìn)國際間的理解

池田大作強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)對人的發(fā)展與國際間理解及世界和平的重要意義。

池田大作認(rèn)為，學(xué)習(xí)外語可以開闊人的視野，對于人的成長很重要。他說：“外語是在世界飛翔的‘翅膀’和‘護(hù)照’”，而且“外語的翅膀會最終把一個(gè)人引向世界的天空”。

只懂母語的人存在相當(dāng)?shù)木窒扌?。語言作為對客觀世界的說明與解釋，自成一個(gè)系統(tǒng)，又是操此語言的人群所創(chuàng)造的文化的載體和思維、交流的工具，自然而然地打下了該文化與思維模式的烙印——“每種語言都包含著一種特殊的‘世界觀’”。人對世界的認(rèn)識是依靠語言來引導(dǎo)的，“只有叫得出名稱的事物，才是他所理解的”。所以，人在該語言的引導(dǎo)下成長起來就不可避免地被其所代表的文化模式與思維方式武裝起來。于是每個(gè)在一種語言中成長起來的人，對世界的認(rèn)識不可能跳出該語言形成的解釋界限，正如語言學(xué)者洪堡所強(qiáng)調(diào)的：“他（人）根據(jù)行動從自己出發(fā)編造出語言，而通過這同一種行動，他又作繭自縛于此語言之中?！?/p>

與母語的局限性相對應(yīng)，外語就顯示出對人成長的意義。如果一個(gè)人只懂得一種語言，他對事物的認(rèn)識、對問題的思考就局限于這種語言形成的思維方式。如果一個(gè)人懂得一門或幾門外語，他對事物和問題就能進(jìn)行多角度的判斷和思考，而且懂得外語的人生也會變得豐富起來。更多個(gè)體的人的發(fā)展也必將帶動整個(gè)人類的發(fā)展與進(jìn)步。

池田大作還特別強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)對于國際間理解乃至世界和平的重要作用。他說：“外語一定會擴(kuò)大自己心靈的天空，成為理解異文化難得的助手?！睂W(xué)習(xí)外語，不僅是掌握一種交流工具，更重要的是在外語學(xué)習(xí)的過程中達(dá)到對異國文化、異族文化的理解，從而促進(jìn)不同文化社會背景、不同國家的人們之間實(shí)現(xiàn)國際間理解，進(jìn)而促進(jìn)其合作與交流。

池田大作之所以認(rèn)為外語學(xué)習(xí)可以促進(jìn)世界和平，因?yàn)樗J(rèn)為外語是“聯(lián)結(jié)世界的力量”和消除隔閡的金鑰匙。他說：“可以說外語是一種‘聯(lián)結(jié)世界的力量’。了解全世界人們的生活，學(xué)習(xí)不同的價(jià)值觀，進(jìn)行同是人類的心與心的交流——能大力開辟這條道路的武器，就是外語。”另外，“在現(xiàn)代，‘欺侮人’已經(jīng)嚴(yán)重到根本與過去無法相比的程度。通過外語，心靈的國際化，也會成為承認(rèn)‘異質(zhì)事物’的契機(jī)。最近我還想到，它還可能成為消除‘隔閡’這個(gè)老毛病的關(guān)鍵?！?/p>

按照人類學(xué)的觀點(diǎn)，無論哪個(gè)地方生活著的哪個(gè)民族的人所創(chuàng)造的文化都沒有高低之分，只是人類多樣性的表現(xiàn)?！拔幕谋憩F(xiàn)形式在各個(gè)不同地方之間可能有相當(dāng)大的差別，但是在人類學(xué)的意義上，沒有任何人比其他人具有‘更多的文化’?！比欢说囊庾R中的自我認(rèn)同，自然形成了對異族文化的排斥與否定。于是異文化群體之間自然形成了一種隔膜，這種隔膜不僅在人的內(nèi)心形成偏見與歧視，而且由此引發(fā)現(xiàn)實(shí)世界中的爭端或戰(zhàn)爭?？v觀人類發(fā)展的歷史，剖析現(xiàn)實(shí)世界，多少戰(zhàn)爭都是源于宗教等方面的文化差異。如果能夠以尊重理解的態(tài)度對待異文化，民族與民族、國家與國家之間就會消除更多的非議與責(zé)難，增加更多的寬容與理解，偏見與歧視在人的心中消失了，戰(zhàn)爭就會遠(yuǎn)離人類社會。

如果外語教育工作者能有意識地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語過程中加強(qiáng)對異文化的尊重和理解，外語教育就可以為促進(jìn)國際間的理解，甚至對維護(hù)世界和平作出貢獻(xiàn)。

三、池田大作外語教育理念的人本精神內(nèi)核

所謂人本主義，就是指一切以人為出發(fā)點(diǎn)，一切為了人，即一切以人為目的。而對于人最重要的就是生存與發(fā)展，一切都要為了人的生存與發(fā)展才算真正的“以人為本”。池田大作的外語教育論緊緊圍繞這個(gè)命題而展開，一方面強(qiáng)調(diào)外語學(xué)習(xí)對人的成長的重要意義；另一方面強(qiáng)調(diào)外語教育對國際間理解和世界和平的重要意義。

人的最高追求目標(biāo)就是獲得幸福，“以人為本”就要以這一目標(biāo)為導(dǎo)向。人首先是生命的存在，沒有這個(gè)前提根本談不上獲得幸福?；魻柊秃崭嬖V我們：“要感到幸福，就必須生存；所以人憑著本性就應(yīng)當(dāng)尋求自保，逃避能夠危害他的生存或使他的生存艱苦的一切。由此可見，人應(yīng)當(dāng)在他的各種快樂中間進(jìn)行選擇，他看做幸福的，應(yīng)當(dāng)只是那些決不損害他的存在的快樂，無論是當(dāng)下的損害，還是憑著遙遠(yuǎn)的后果造成的損害?！辟M(fèi)爾巴哈也這樣教誨我們：“什么是屬于幸福的東西？所有一切屬于生活的東西都屬于幸福，因?yàn)樯睿ń】档暮驼５纳睿┖托腋Ｔ褪且粋€(gè)東西?！彼浴耙匀藶楸尽笔紫染褪亲鹬厣?/p>

若要實(shí)踐對生命的尊重，必須消除內(nèi)心的偏見與歧視，避免現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭，即維護(hù)世界和平?，F(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭屬于外在的非和平狀態(tài)，內(nèi)心的偏見與歧視屬于內(nèi)在的非和平狀態(tài)，后者往往是前者爆發(fā)的內(nèi)因。所以通過異文化體驗(yàn)，達(dá)到國際間理解是維護(hù)世界和平的重要手段。由此可見，池田大作強(qiáng)調(diào)通過外語教育，促進(jìn)國際間理解正是體現(xiàn)了對生命的尊重，是真正的“以人為本”。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，科學(xué)技術(shù)是否能夠真正發(fā)揮作用，主要取決于掌握在什么樣的人的手中。外語也是一樣。要想讓外語為人類的幸福與和平發(fā)揮作用，外語教育必須堅(jiān)持國際間理解的導(dǎo)向，否則就是方向性的錯(cuò)誤——“盡管科學(xué)、技術(shù)如此發(fā)達(dá)，知識、信息如此增多，但這并未直接有助于整個(gè)地球社會的幸福與和平。原因是由于忽視了‘為了什么目的’這一根本的問題。人類愚蠢的根子、失常的原因都在這里”。外語教育目的不在外語本身，而在于人本身。外語教育的目的不應(yīng)局限于教好外語，而在于培養(yǎng)出能夠應(yīng)用外語為人類更好地生存與發(fā)展貢獻(xiàn)力量的人。

四、外語教育的實(shí)踐及意義

池田大作關(guān)于外語學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和國際間理解以及世界和平，其外語教育的實(shí)踐也緊緊圍繞這些而展開。

池田大作認(rèn)為，外語教育不僅要在本國進(jìn)行，更重要的是讓學(xué)習(xí)者到目的語國家去學(xué)習(xí)語言、感受異國文化，這樣才能更好地增進(jìn)國際間的理解。他創(chuàng)立的美國創(chuàng)價(jià)大學(xué)有一個(gè)必修科目，就是每一個(gè)學(xué)生都要到外國留學(xué)，“具體地說，除英語外，為了在漢語、西班牙語、日語中選學(xué)一種語言，要到該語言圈的大學(xué)里留學(xué)一學(xué)期”。而且池田大作強(qiáng)調(diào)這樣除了能夠提高外語水平，“還會成為超越國家與民族的差異、從多樣性中學(xué)習(xí)與人交流的寶貴機(jī)會”。

池田大作除了重視讓學(xué)生出國留學(xué)，還特別重視接受外國留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)，重視與國外進(jìn)行國際交流。池田大作創(chuàng)立的日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)奉行池田大作的教育理念，自建校以來，十分注重國際交流，注重與世界各國的大學(xué)建立友好往來。現(xiàn)在，創(chuàng)價(jià)大學(xué)與不少中國大學(xué)互派學(xué)生進(jìn)行交換留學(xué)，如中國的香港中文大學(xué)、香港大學(xué)、澳門大學(xué)、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)、臺灣大學(xué)、臺灣中山大學(xué)，韓國的慶熙大學(xué)，英國的格拉斯哥大學(xué)，意大利的波隆那大學(xué)，俄國的莫斯科大學(xué)等。

值得一提的是，二戰(zhàn)后，在中日恢復(fù)邦交的1975年4月，創(chuàng)價(jià)大學(xué)在日本首次接受了6名中國留學(xué)生。作為第一批新中國的留學(xué)生，許金平、劉子敬、李冬萍、李佩等人在創(chuàng)價(jià)大學(xué)充分感受到了池田大作的教育理念以及他和創(chuàng)價(jià)大學(xué)為中日友好所做的努力。至今，他們都在為中日友好事業(yè)貢獻(xiàn)著力量。其中中日友好協(xié)會副會長許金平在2007年訪問創(chuàng)價(jià)大學(xué)時(shí)感慨道：“在兩國還不能接收留學(xué)生的時(shí)期，池田先生擔(dān)任保證人并給予接收。這個(gè)恩情是不可估量的”，“‘來自中國的留學(xué)生和創(chuàng)大學(xué)生是一起肩負(fù)21世紀(jì)的年輕一代’——先生的這句話一生不會忘記?！?/p>

這些國際交流、互派留學(xué)的教育活動為中外學(xué)生提供了可貴的接受外語教育的機(jī)會。學(xué)生在留學(xué)和異文化交流中更好地成長為人類和平的使者。創(chuàng)價(jià)大學(xué)的校訓(xùn)是：“人類教育的最高學(xué)府”、“新大文化建設(shè)的搖籃”、“守護(hù)人類和平的要塞”。創(chuàng)價(jià)大學(xué)的外語教育活動體現(xiàn)了池田大作的外語教育理念，也與其校訓(xùn)相契合。

池田大作外語教育論及其教育實(shí)踐的價(jià)值就在于它為我們提供了一種思維方式，一種辦教育的方式，一種做事的方式：一切以“人”的最終目的為目的；實(shí)踐最重要！首先，無論做什么都不要偏離“人”這一目的，都不要偏離“人的幸福”與“世界和平”。我們無論思考什么問題都不能偏離這一目的。另外，有理論更要有實(shí)踐，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，最重要的是要去做！因?yàn)槔碚撋系哪康谋仨氃趯?shí)踐中被堅(jiān)持，否則理論再先進(jìn)也無法獲得現(xiàn)實(shí)的收益，也就失去了存在的價(jià)值。

總之，池田大作的外語教育論超越了語言本身，更具有社會現(xiàn)實(shí)意義。他的外語教育論貫穿著其目的論思想，即一切皆為手段，只有人的幸福和世界和平才是目的，外語教育也要指向這一目的。池田大作在承認(rèn)語言“異質(zhì)性”認(rèn)識的基礎(chǔ)上，更注重外語在人的成長、交流以及國際間理解、合作等方面的作用，突破了學(xué)外語為了找工作的工具性認(rèn)識，使外語教育在一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)引領(lǐng)下，成為人類和平發(fā)展的重要組成部分。