彭定安

（遼寧社會科學院，遼寧 沈陽 110031）

草原民族，擁有多種稱謂，即騎馬民族、騎射民族、游牧民族，我們不妨將之綜合起來稱為：草原——騎馬——騎射——游牧民族。這種不符合規(guī)范的稱謂，倒是比較全面地標示了這個民族集群的幾乎所有的主要特征。

這個民族集群，包含多個在血統(tǒng)上復雜混融滲透的族種，它們在中國漫長的歷史發(fā)展中，曾經(jīng)得天下。從偏居邊疆，到入主中原，擁有半壁江山，如魏晉南北朝之北魏、西夏王朝；與宋并存之遼、金；甚至掌握全國政權，如元朝與清朝。但它們最后都以與漢文化的消融匯合結局；或者民族本身消失于歷史長河中，或者政權消亡而民族文化邊緣化。

這里蘊涵著怎樣的歷史與文化的含義？對我們今天的草原民族地區(qū)的現(xiàn)代化進程，又有什么樣的啟示呢？

一

“馬上得天下，不能馬上治之”，這是中國的古訓，也是歷史規(guī)律的總結。

這個歷史的總結，其中，“馬上”既有具體的含義，又有歷史文化的象征意義，給我們以重要啟示，具有現(xiàn)實的意義。

對這一“歷史的宏大敘事”，我們可以有兩個方面的“現(xiàn)實——現(xiàn)代詮釋”：

一是深刻認識文化對于國家民族的生死攸關的意義；

二是在民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展理念與發(fā)展戰(zhàn)略上，如何慎重與正確地選擇？

為什么這么說呢？

首先，作一點關于“天下”的辨義。

天下者何謂？天下與國家是有區(qū)別的。

著名明清學者、思想家顧亭林曾經(jīng)論述“亡國”與“亡天下”的區(qū)別。他說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@段論述的要旨，指出了兩者本質上的不同，這就是：國家是“政權屬于誰家？”的問題；而天下則關乎人心如何？也就是普天下人的文化素質如何？人的素質低下，喪失仁義之心，“率獸食人”，以至“人相食”，即人的文化素質極度低下，天下就亡了。斯為人心喪亡則天下亡。反之亦然：人心興則天下興。這就是所謂“天下興亡，匹夫有責”——梁啟超正是根據(jù)顧亭林的上述論述，作出了這8字概括。而所謂人心，就是人的文化裝備、文化素質，人的核心價值觀，人的精神面貌、精神氣質等等。

這一關于人的文化素質高下與天下興亡關系的重要論述，為我們提供了一個對于本文所要研討的問題的思考與理論上的指導線索。

二

遼闊的草原、水草豐茂的草原，是游牧民族生存的依托，它不僅決定了民族生產(chǎn)、生活的一切方面，而且相關聯(lián)地、甚至可以說是“血肉相關地”決定了民族文化與民族性格的一切方面。這里，關涉到地理環(huán)境對于社會歷史發(fā)展的作用問題。關于這一歷史哲學的命題，馬克思與普列漢諾夫相繼作出過系統(tǒng)的論述，并形成馬克思主義的“地理環(huán)境”理論。

馬克思環(huán)境理論的主要論點是：1.地理環(huán)境的屬性決定生產(chǎn)力的性質、發(fā)展速度并對社會制度產(chǎn)生影響；2.自然環(huán)境轉化為勞動資料與勞動對象，環(huán)境的差別是分工的基礎；3.地理環(huán)境是“可變的量”。馬克思認為：人與地理環(huán)境的相關點是生產(chǎn)——勞動。

普列漢諾夫對馬克思主義環(huán)境理論的貢獻主要在于：1.提出地理環(huán)境的作用，隨生產(chǎn)力的增長和變化而變化的原理；2.社會與地理環(huán)境互相作用的基礎是生產(chǎn)力；3.發(fā)展著的生產(chǎn)力，制約著地理環(huán)境的屬性對社會影響的可能性、范圍、性質、水平與形式，并通過生產(chǎn)力、社會關系等環(huán)節(jié)影響社會意識。

普列漢諾夫強調了人與環(huán)境的相關點是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系。依據(jù)這些理論要點，我們可以對草原游牧民族的生產(chǎn)、生活、思想意識、文化心理結構等，作一點概略性的具體分析。即：牧馬草原、養(yǎng)牛放羊，飲食牛羊奶肉，穿著羊皮羊毛、牛皮馬革——以草原的草為勞動資料與勞動對象，而不是土地；以馬、牛、羊為生產(chǎn)資料與生產(chǎn)工具。生活方式是：居無定所，駕嘞嘞車、攜帳篷逐水草流徙，家室隨牛羊遷播。彎弓控弦，兵馬疾利。藍天渺渺，綠原無際，草闊天空。馬奔如疾風，蒼鷹翱長空。這種地理環(huán)境、這些客觀條件，決定了草原民族的生產(chǎn)力性質和水平，相應的生產(chǎn)關系和社會制度，以及相應的文化心理結構。所有這些，反映在生產(chǎn)上是落后的狩獵和游牧經(jīng)濟，生活上是游牧粗放，制度上是軍事組織式部落或旗。文化心理——性格則是粗獷、雄健、剛毅，卻缺乏細膩、精致、溫厚。

其優(yōu)勢與劣勢均存于此。

三

草原民族就是憑借這種生產(chǎn)、生活方式與政治、軍事制度，也就是憑借彎弓控弦之士、疾馬利兵之力戰(zhàn)勝漢族，擁有廣闊地域以至半壁江山，甚或建立全國政權。如北魏，如西夏，如遼金，以及元朝與清朝。

著名歷史學家翦伯贊曾經(jīng)以優(yōu)美的筆觸，描述草原游牧民族這種歷史的輝煌與最后的沉落：“不知從什么時候起，匈奴人就進入了內蒙。到秦漢時期或者更早，它就以一個強勁的民族出現(xiàn)于歷史。以后，鮮卑人、突厥人、回紇人，更后，契丹人、女真人，最后，蒙古人，這些游牧民族一個跟著一個進入這個地區(qū)，走上歷史舞臺，又一個跟著一個從這個地區(qū)消逝，退出歷史舞臺。這些相繼或同時出現(xiàn)于內蒙地區(qū)的游牧民族，他們像鷹一樣從歷史上掠過，大多數(shù)飛得無影無蹤，留下來的只是一些歷史遺跡或遺物，零落于荒煙蔓草之間，訴說他們過去的繁榮。有些連歷史的遺跡也沒有發(fā)現(xiàn)，僅僅在歷史文獻上保留一些簡單的記錄。但是這些游牧民族在過去都曾經(jīng)在內蒙地區(qū)或者在更廣大的世界演出過有聲有色的歷史??；有些游牧民族，如13世紀的蒙古人，并曾從這99里發(fā)出了震動世界的號令?！保宀潱骸秲让稍L古》）

這種對于歷史的興嘆，引人思索。我們從中可以尋繹到一些什么啟示呢？在人類歷史發(fā)展的早期，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下、經(jīng)濟發(fā)展程度還沒有達到較高層次、科學技術也還處于不發(fā)達的狀態(tài)，在這個歷史時期，人們受制于自然條件的程度還比較大。比如氣候，就在一個比較長的歷史時期，曾經(jīng)充當影響歷史進程的重要角色。據(jù)歷史記載，中國歷史上，幾次草原游牧民族南下，建立政權，都與自然大氣候的變化有關。草原游牧民族因為氣候的不良和不利，水草的不夠豐盈繁茂，以至災害頻仍而離開草原，征戰(zhàn)南方農(nóng)業(yè)地區(qū)。中國5000年氣候史上，出現(xiàn)過4個寒冷期、低溫期，即：公元前1000年；公元前400年；公元1200年；公元1700年。此等時期，等溫線向南移200公里至300公里，也就是從長城一線推到黃河以北，其趨勢是從東向西發(fā)展。另外，公元4世紀至6世紀，11世紀至13世紀，均為亞洲干燥期。這正與中國北方草原游牧民族南下與西遷相吻合：

公元前1000年左右——西周后期與春秋時期；

公元400年——“五胡亂華”時期；

公元1200年左右——契丹、女真與蒙古政權的建立；

公元1700年左右——清入關。

從公元907年到公元1206年，300年間，漢族與諸少數(shù)民族，即北方草原民族，大爭戰(zhàn)、大撞擊、大抗衡，也進行著大融合。這幾個不同性質的交往與交流、接觸與對抗，成為一個民族與文化交融匯合的整體。從年鑒學派的整體歷史觀與綜合歷史觀看來，以及從長時段歷史觀看來，這是一個不息的歷史長河的奔涌流瀉，波濤洶涌，驚濤駭浪，席卷中華大地，確實是世界歷史畫卷中最為壯觀的民族與文化的圖景。而其總體趨向和取向是這樣的：契丹、黨項、女真諸草原民族，在軍事上、政治上、經(jīng)濟實力上，均強于漢族；不僅時常侵犯漢族地區(qū)，沖擊漢族政權，而且不時地居于上風，攻城略地，擄掠漢民，擒帝受貢。不過，他們的勁旅，總是以黃河為界，實際是以黃河為障礙（對草原民族來說）或屏障（對漢族來說），一面是難以進擊，一面是得以保全。這說明騎射民族離開草原廣闊的原野，來到水網(wǎng)密布、丘陵起伏或崇山峻嶺的河（黃河）南與江（長江）南，他們就失去了優(yōu)勢，他們的勇武就發(fā)揮不出來了，彎弓控弦的騎射軍事集團，在水網(wǎng)中，在丘陵地，在山岳峻嶺中，不說是一籌莫展，卻真正是苦無用武之地。年年騎射軍，不得渡江河。

更有甚者，則是經(jīng)濟制度上落后于漢族，與此相聯(lián)系的則又有文化上的落后。這是一而二、二而一的事情：經(jīng)濟是表現(xiàn)為經(jīng)濟的“文化”；文化是表現(xiàn)為文化的“經(jīng)濟”。這是同一個事物的兩個方面，就像一個錢幣的兩面一樣。因此，總體上可以說文化落后于漢族。但是，落后者不甘心落后，他要攆上先進。他要過得更好，要達到更高文明的程度。這是進步的表現(xiàn)，使民族上升的表現(xiàn)。為此，他們招募甚至搶掠漢族移民，擄掠漢族的農(nóng)民與匠人，為他們種田、指導他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，幫助制造生產(chǎn)工具和器物；也派人向漢族學習其他生產(chǎn)與生活方面的物事。他們還與漢族通婚，在生活上也學習漢族的習俗與生活方式。在上層，統(tǒng)治階層和貴族群體中，則更研習漢字、漢文，鉆研漢文古籍文獻，以能掌握漢文漢籍，以能執(zhí)漢人禮儀為榮、為上、為貴。

在這個歷史時期，契丹、黨項和女真等草原民族，在互相抗衡、對峙，爭戰(zhàn)殺伐，既要保存發(fā)展自己，又欲戰(zhàn)勝消滅對方的激烈殘酷的持續(xù)爭奪戰(zhàn)中，為了生存和取勝，不得不在形勢逼迫下，“想盡辦法改進自己的軍事、政制、經(jīng)濟結構和運行方式，而首先需要的就是指導改進政體制度的思想。于是，他們從來自先進地位的漢族文化中去尋找營養(yǎng)。諸如模仿唐宋的政制，吸取和傳播儒家學說，從而促進了一次新的民族大同化、大融合，尤其是戰(zhàn)爭所帶來的遷徙、形成的雜居、互相通婚，更加速了這種發(fā)展”。（王鐘翰：《中國民族史》）

契丹、黨項、女真所建立的王朝，政治制度上，都采用漢族的官制；在經(jīng)濟上，除了地理環(huán)境的使然，以及為了習慣于和欲保持民族傳統(tǒng)，更重要的是為了軍事上的需要，而延續(xù)著狩獵和游牧經(jīng)濟外，在占領地區(qū)、漢族聚居區(qū)，更大力吸取漢族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的優(yōu)勢。特別是認真而用功地研習漢族的豐富、博大、精深的文化。契丹得燕云十六州之后，在幽州建燕京，仿唐朝官制，特別是大量起用具有更高文化程度的漢人為官，擔任宰相、尚書、節(jié)度使等高官和實權官。遼朝的道宗耶律洪基篤好漢文學，在他率領下，漢文漢詩，風行朝野。他還采用了漢族的科舉選士制度。契丹官員留在東北故地舊鄉(xiāng)的依舊胡服騎射，進入燕云地區(qū)的，包括皇帝在內，一律漢族衣冠。金朝滅北宋后，把北宋的車轄、冠服、禮器、法器、樂器、祭器、儀仗、圖書文物，統(tǒng)統(tǒng)運到北方，取之用之、傳之習之，大膽、廣泛、深入地學習漢文化。為什么要這樣做？因為民族要進步，要提高文明程度，提高本民族的素質，要過更文明的生活。這里具有特別重要意義的是：皇族與漢族通婚。這種通婚，是民族交融的、深層的、血肉相聯(lián)的發(fā)展，而且是在統(tǒng)治階級中的發(fā)展，其意義與影響既深刻又重大。不僅血肉之軀已經(jīng)深層地融合，而且，生活習俗、日常禮儀、文化心理結構，以至民族的向性都產(chǎn)生了深層次的、久遠的、混合著血肉的“民族交融”的成果與影響?？梢哉f，這種“民族交融”已經(jīng)走上同化之路。“西夏仿照宋朝制度，設立漢學，尊孔子為圣人，提倡儒學。契丹與女真民族都廣泛與漢族通婚。遼朝的義宗、世宗、圣宗等帝，都娶漢族女子為后妃，并有幾位遼朝公主與漢人為婚。金朝的熙宗、世宗、章宗、宣宗皆娶漢族女子為妃嬪。通過上述多種方式，到宋遼金時期結束以后，契丹族名已不再見于史籍，主要同化于漢族中。金朝就稱遼朝人（包括契丹人）為漢人，稱宋朝人為南人。后來元朝又以金朝人（包括女真人）為‘漢人’，以宋朝人為‘南人’。……女真族除一部分被同化于漢族外，還有一部分得到發(fā)展，演變?yōu)楹髞淼臐M族。黨項族除一部分被同化于吐蕃、蒙古族外，主要同化于漢族之中?！保ㄍ蹒姾玻骸吨袊褡迨贰罚?/p>

四

史實透露了一種“歷史與文化的玄機”：思想與文化從社會生活的深層“走出來”，發(fā)揮它的不以人的意志為轉移的、看得見和看不見——特別是看不見的悠久深邃的作用。

這里，就存在一個嚴峻而啟人思索的歷史與文化的悖論：作為戰(zhàn)勝者、統(tǒng)治者的草原民族，在掌握一個地區(qū)以至半壁江山的時候，以至在掌握了全國政權的歷史時期，已經(jīng)掌握了一切的物質與精神資源，但是，卻不得不借助被統(tǒng)治、被壓迫、但先進的漢族文化力量與文明的政治禮樂制度、生活方式，向他們學習、與他們交流、溝通、通婚。這一切是為了自身的更強大，為了統(tǒng)治更鞏固，為了更進步、更文明；但是，逆向進程也同時、同步在發(fā)生：它使統(tǒng)治民族削弱自身、消亡自身、向被統(tǒng)治的民族看齊、低首、精神上稱臣。

作為統(tǒng)治民族而又文化落后于被統(tǒng)治民族的草原民族，并不是沒有防范意識，也并不是毫無民族警惕性，或者缺乏保持民族根基的意識，他們在不得不或者說被迫學習和取用漢族的禮儀制度、文化習俗時，在與漢人通婚時，還是有意識地注意保護和防守的。比如在政治制度上，他們富有政治智慧地采取了一朝兩制的體制。如遼朝，為了分別管理、統(tǒng)治游牧和農(nóng)業(yè)兩種不同的經(jīng)濟體制，采取“因俗而治”的政策。獨創(chuàng)性地采用南面宮和北面宮兩套官制體系。“以國制治契丹，以漢制待漢人”。契丹國把適應游牧經(jīng)濟，行使于草原地區(qū)的“四時捺缽”的政治制度，也施行于農(nóng)業(yè)地區(qū)、漢人區(qū)域。既保留民族政治傳統(tǒng)、政治制度，又以特殊方式，實施統(tǒng)治于漢族地區(qū)。

“胡漢分治”?！昂伺c胡人之分為一小分別，則胡人與漢人之分為一大分別”，“胡與漢、部落與編戶為兩個不同的系統(tǒng)，二系統(tǒng)分開治理。一般說，胡族部落系統(tǒng)用于打仗，漢族編戶系統(tǒng)用于耕織。這叫胡漢分治”。（陳寅?。骸段簳x南北朝史講演錄》）

但是，其發(fā)展歷程卻是：胡漢分治→習漢文→防漢化→逐漸漢化；

文化——政制——社會組織——經(jīng)濟生活：逐漸由習到化；

最終還是“漢官威儀”戰(zhàn)勝了“胡服騎射”！

這就是文化上落后于漢族，使統(tǒng)治者的草原民族不得不“倒”在了先進文化的門前，學習、接受、獲得先進文化，將自己的民族與文化融進去，才得以進入更文明的社會與歷史。一方面以自己的獨特文化融進先進的漢文化，作貢獻于漢文化的豐富與發(fā)展；另一方面則消融了自身，連民族101與文化在一起。

北齊神武帝曾經(jīng)對鮮卑族人說：“漢人是汝奴；夫為汝耕，婦為汝織；輸汝粟帛，令汝溫飽?！保▍嗡济悖骸吨袊褡迨穬煞N》）可見，漢人在鮮卑統(tǒng)治下的地位是低下的，是為奴。神武帝又對漢人說：“鮮卑是汝作客；得汝一斛粟，一匹絹，為汝擊賊，令汝安寧，汝何為疾之？”這說明漢人作為奴，受鮮卑的庇護。齊武帝要漢人安心為奴。

但是，最后的歷史結局卻是“奴”勝而“主”敗。什么原因呢？在文化的較量上，奴勝主敗?！爱敃r的龍爭虎斗如此，后來卻為何同化了呢？這個可以說：全是由于文化的優(yōu)劣。文化便是生活，生活劣者總不得不改而從優(yōu)”。（呂思勉：《中國民族史兩種》）

北魏——拓跋魏，從公元386年到公元534年，共計在北方地區(qū)統(tǒng)治148年。在這148年間，鮮卑族由利用、被迫接受和主動接受漢文化，到被漢文化所同化，自身消亡，經(jīng)歷了“利用——借取——警惕——抵制——抗拒——接受”的復雜、曲折、漫長的過程。這里經(jīng)歷了廣泛、深入、復雜、充滿意趣甚至充滿血淚的歷史演變與廝拼打殺、渾融匯合的過程。其中的主角、主要內涵和主要事件，特別是深層次的內蘊就是文化，是文化在滲透、侵襲、浸潤與濡化。文化默默地又是深邃地發(fā)揮它的外顯與潛存的偉力，使千百萬的人眾，潛移默化、水滴石穿、日新月異地演化——異化——同化了。

這里，歷史顯示了一個顛撲不破的嚴酷的規(guī)律：

（一）文化具有偉大的、深沉的、無堅不摧的力量，它對于國家民族具有生死攸關的意義；

（二）無論多么強大的力量，無論掌握了多少物質資源，即使掌握著統(tǒng)治的極權，如果文化落后，最終仍將失敗以至消亡；

（三）歷史的吊詭是，這種文化的力量，總是隱在的、悠長的，要在相當長的歷史時期中才逐漸顯現(xiàn)出來。因此，在比較短的歷史時期內，以短視的眼光看來，它并不重要，它是陪襯，不必重視?！藗兺蕴澰谶@一點上。

五

在綜合歷史觀、整體歷史觀與長時段歷史觀的觀照下，這里顯示的歷史與文化發(fā)展規(guī)律是這樣一種路徑：

1.草原民族——統(tǒng)治民族居高臨下地借取——截取——吸取——接受漢文化→2.接受中防范——抵御——抗拒——不得不為→3.兩者并存，各為主副→4.逐漸平分秋色→5.耳濡目染、潛移默化、日益濡化→6.喧賓奪主、反奴為主——漢文化居上——草原民族的文化消融或邊緣化。

結論：草原民族的輝煌是由于地理環(huán)境和氣候的有利，由于民族性格的強悍與勇毅，由于彎弓控弦之士的有力，“橫掃千軍無敵”。還由于民族精神的奮發(fā)與昂揚，以及對方——漢族統(tǒng)治雖然生產(chǎn)發(fā)達、經(jīng)濟繁榮、文化先進，但統(tǒng)治階級腐敗墮落、社會耽于安樂、生活奢靡、風氣不振。

草原民族爾后的沉淪與隱退，則是由于自身的蛻化，又學習漢文化，逐漸為漢文化所同化，將本民族融合進了先進民族的軀體。

六

但是，這種民族的大融合，并不是一方完全“吃”掉了另一方，或一方獨存，而另一方完全消亡。

歷史的實際是：漢族吸收了許多草原民族或其他異民族的文化營養(yǎng)，豐富、發(fā)展了自己；而草原民族也將自身的文化因子、文化資源，輸送給了主體民族，作貢獻于全民族——即中華民族和中華文化，而使自身獲得永存。比如，十六國時期的北燕國開創(chuàng)者之一的馮素弗，就是鮮卑化的漢人；對于戰(zhàn)爭和生活起了巨大作用的馬鐙，是建立前后燕的慕容部落發(fā)明的。比如，“胡服騎射”取代了漢族的“峨冠博帶”、寬袍大袖；比如，滿族旗袍之美化了漢族婦女，以至現(xiàn)在把美麗裝扮了全世界的女性。薩其馬成為全民喜愛的食品。甚至于，現(xiàn)在漢民族的身體里，流淌著草原民族的，比如，突厥、鮮卑、滿人、蒙古族的血液。——如：“晉明帝之母為燕代人，燕代正當拓跋部人之地。明帝須黃，狀類外氏。其母極有可能是鮮卑人?！保愐。骸段簳x南北朝講演錄》）帝王之系尚且如此，何況平民？現(xiàn)在通行的漢語語匯中，留著許多鮮卑語、蒙古語、滿語的詞匯。

七

歷史不會重復。

歷史進入現(xiàn)代。歷史的發(fā)展，社會的進步，文化的進化，都使自然環(huán)境的作用力減小，范圍縮小，影響減弱，曾經(jīng)在歷史上發(fā)生的現(xiàn)象，不可能重復出現(xiàn)了?，F(xiàn)代民族也在許多方面大不同于古代民族，因此，歷史不會重復。

現(xiàn)代多民族國家，則是保持和鼓勵文化的多樣性、多元性和豐富性。

現(xiàn)代化的歷史任務是：在現(xiàn)代化進程中，如何既要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)工業(yè)化、城市化，建立商品經(jīng)濟體制，提高社會經(jīng)濟的發(fā)展水平和現(xiàn)代化水平，提高民族的文化水準和文明程度；又要保護草原，保持草原民族的特征，騎射民族的文化優(yōu)勢和文化特性，給中華文化增加豐富性和活力，實現(xiàn)保護與發(fā)展雙贏的崇高目的。

歷史的莊嚴提示是：地理環(huán)境、草原、氣候，都會積極而有力地參與人類的歷史活動與歷史發(fā)展、社會進步。人們，應該保護環(huán)境、保護草原、保護氣候。

草原民族要十分珍愛草原。

“呼倫貝爾不僅在現(xiàn)在是內蒙的一個最好的牧區(qū)，自古以來就是一個最好的草原。這個草原一直是游牧民族的歷史搖籃。出現(xiàn)在中國歷史上的大多數(shù)游牧民族：鮮卑人、契丹人、女真人、蒙古人都是在這個搖籃里長大的，又都在這里度過了他們歷史上的青春時代……”（翦伯贊：《內蒙訪古》）

最重要和關鍵所在是建立新的發(fā)展理念、改變增長方式。

我們不能不發(fā)展；我們要實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們要開發(fā)地下資源。

然而，這樣就會破壞草原、破壞氣候、破壞民族文化。

因此，就要在保護的前提下開發(fā)，在發(fā)展的同時實行保護，發(fā)展與保護雙贏。這就要建立新型發(fā)展理念，樹立生態(tài)倫理觀念，把環(huán)境、把生態(tài)平衡納入發(fā)展的視線，把它既作為發(fā)展的資源與依靠，又看做發(fā)展的規(guī)限與抑制，破壞環(huán)境與生態(tài)，以犧牲環(huán)境與生態(tài)為代價的發(fā)展，是一時的，是非發(fā)展、反發(fā)展。

在經(jīng)濟發(fā)展的同時，注意、注重、強化社會進步，注意、注重、強化文化發(fā)展。文化是明天的經(jīng)濟；文化是經(jīng)濟的養(yǎng)育系統(tǒng)。文化在今天已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展的領跑力量，不再是一個跟跑的角色了。

在多民族國家里，保持本民族文化的傳統(tǒng)，并使它實現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代化轉換。在大中華文化中，既統(tǒng)一于總體文化，又對它作出具有民族特色和獨特的貢獻。

八

堅持和貫徹科學發(fā)展觀，具有偉大的戰(zhàn)略意義和長久的歷史價值?？茖W發(fā)展觀要求全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。其中包括文化領域里的全面、協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展，這又包括思想、語言、文字、文學、藝術（包括戲劇、音樂、美術等等）的發(fā)展。

所有這些方面，呼倫貝爾草原上活躍著的諸民族，包括蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等等，都需要和應該得到發(fā)展。他們的發(fā)展，會作貢獻于多民族國家的全體，會使中華文化更豐富、更繁榮、更具有魅力。