任志強(qiáng)

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

民謠是“民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以吟誦形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治人物、社會(huì)風(fēng)氣等所做的評(píng)價(jià)和議論”。[1]新時(shí)期民謠十分繁榮。本文中的“新時(shí)期”指的是改革開(kāi)放以來(lái)的這段時(shí)期。本文將結(jié)合具體的民謠作品對(duì)新時(shí)期民謠的內(nèi)容、時(shí)代特點(diǎn)作出初步的分析，并在此基礎(chǔ)上呼吁應(yīng)當(dāng)重視新時(shí)期民謠的搜集整理和研究。

一、新時(shí)期民謠的內(nèi)容

新時(shí)期民謠反映的社會(huì)內(nèi)容十分廣泛，涉及社會(huì)的方方面面。具體來(lái)說(shuō)，主要反映了以下幾類內(nèi)容。

（一）官員的貪污腐敗

官員腐敗是民眾最為痛恨的社會(huì)現(xiàn)象，在民謠中得到大量反映。如反映貪官們吃喝住行的：“出則前呼后擁，警車開(kāi)道；住則豪華賓館，服務(wù)配套；食則山珍海味，煙酒全報(bào)；去則土特產(chǎn)品，大包小包?！边@首民謠表達(dá)了百姓對(duì)某些脫離群眾的貪官的痛恨。百姓稱這些貪官是“車子越坐越小，房子越住越大；飯是越吃越少，酒量越喝越大”。

對(duì)于公款吃喝，百姓更是看在眼里，氣在心頭，如下面這首《十大吃》：“外出辦事明著吃，上級(jí)來(lái)人陪著吃，村里開(kāi)會(huì)大家吃，私人會(huì)客公款吃，逢年過(guò)節(jié)請(qǐng)官吃，企業(yè)來(lái)人卡著吃，站長(zhǎng)所長(zhǎng)湊著吃，親戚朋友跟著吃，老婆孩子伙著吃，沒(méi)事找事也得吃?！逼鋵?shí)，大吃大喝屢禁不止的根源就在于公款買單。一些“酒精”考驗(yàn)的干部，一邊大吃大喝，一邊厚著臉皮說(shuō)：“你吃他也吃，為何我不吃？不吃白不吃，白吃誰(shuí)不吃？白癡才不吃！”按照這些人的邏輯，不愿大吃大喝占公家便宜的人，反倒成了白癡。社會(huì)上流行的各種勸酒民謠，也反映了官場(chǎng)上吃喝風(fēng)盛行的狀況。如：“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔；感情薄，喝不著；感情厚，喝不夠；感情鐵，喝出血。”再如“：能喝八兩喝一斤，黨和人民都放心；能喝一斤喝八兩，對(duì)不起人民對(duì)不起黨；能喝白酒喝啤酒，這樣的干部要調(diào)走；能喝啤酒喝飲料，這樣的干部不能要。”

此外，公款買車現(xiàn)象亦愈演愈烈，百姓稱這種現(xiàn)象為“馬路上的腐敗”。如一則民謠這樣說(shuō)：“地委書記車子好，不是豐田是藍(lán)鳥(niǎo)；縣委書記也不差，起碼有個(gè)桑塔納；區(qū)委書記窮燒包，給個(gè)吉普還嫌孬；村委書記活現(xiàn)眼，騎個(gè)電驢到處轉(zhuǎn)?！?/p>

用人上的不正之風(fēng)，也是官場(chǎng)腐敗的一大現(xiàn)象。如今，一些官員權(quán)力太大，在用人上往往一人說(shuō)了算，至于群眾的意見(jiàn)、工作的業(yè)績(jī)，僅供參考而已。如一首民謠這樣說(shuō)“：說(shuō)你行你就行，不行也行；說(shuō)你不行就不行，行也不行；不服不行。”提拔干部，德才本來(lái)是關(guān)鍵，然而近年來(lái)一些地方風(fēng)氣不正，跑官要官盛行，德才反倒成了可有可無(wú)的“參考”因素。正如一首民謠所說(shuō)“：年齡是個(gè)寶，文憑少不了；后臺(tái)最重要，德才作參考?！?/p>

對(duì)形式主義、弄虛作假、欺上瞞下等不良風(fēng)氣，老百姓也深為反感。如反映形式主義“文山會(huì)?！爆F(xiàn)象的“：講話好比車轆轉(zhuǎn)，扯不斷來(lái)掙不斷；臺(tái)上講得滿頭汗，臺(tái)下鼾聲連成片?！狈从硺I(yè)績(jī)申報(bào)上的欺瞞現(xiàn)象的：“村騙鄉(xiāng)，鄉(xiāng)騙縣，一級(jí)一級(jí)往上騙，一直騙到國(guó)務(wù)院，其實(shí)心里都明白，皇帝新裝當(dāng)代現(xiàn)?！?/p>

（二）社會(huì)道德水準(zhǔn)的整體下降

毋庸諱言，當(dāng)今社會(huì)道德水準(zhǔn)整體上明顯下降，民謠對(duì)此有所反映。如：“五十年代人育人——比學(xué)趕幫，六十年代人整人——階級(jí)斗爭(zhēng)，七十年代人防人——萬(wàn)馬齊喑，八十年代個(gè)人顧個(gè)人——人心渙散，九十年代人宰人——惟利是圖?！边@則民謠說(shuō)得可能有些偏激，不過(guò)仍在一定程度上道出了不同時(shí)代背景下人與人之間的關(guān)系，同時(shí)也表達(dá)出人們對(duì)社會(huì)整體道德水平下降的不滿情緒。

新時(shí)期，人們的愛(ài)情婚姻觀念也發(fā)生了巨大變化，婚前同居、未婚先孕、婚外戀等已是不足為奇的現(xiàn)象。如“娶一個(gè)愛(ài)我的人做妻子，找一個(gè)我愛(ài)的人做情人”成為一些人信奉的至理名言；“不求天長(zhǎng)地久，只要曾經(jīng)擁有”體現(xiàn)了一些年輕人的戀愛(ài)觀“；牽著姑娘的手，好像回到十八九；牽著情人的手，酸甜苦辣全都有；牽著老婆的手，好像左手握右手”反映出一些人生活作風(fēng)的隨便。

（三）群眾關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題

隨著改革的不斷深入，許多社會(huì)問(wèn)題變得日益突出，亟待解決。廣大民眾通過(guò)民謠反映了對(duì)與自己生活密切相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注和態(tài)度。

房?jī)r(jià)問(wèn)題。房?jī)r(jià)問(wèn)題目前已經(jīng)成為中國(guó)老百姓心頭的巨大陰影，房?jī)r(jià)之高令百姓難以承受，以至于電視劇《蝸居》有臺(tái)詞這樣說(shuō)：“工資上漲的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上房?jī)r(jià)上漲的速度?！?/p>

教育問(wèn)題。現(xiàn)行教育體制片面強(qiáng)調(diào)考試分?jǐn)?shù)，而忽視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)新能力不足，分?jǐn)?shù)成為檢驗(yàn)學(xué)生水平高低、決定學(xué)生前途的唯一標(biāo)準(zhǔn)。民謠“考考考，老師的法寶；分分分，學(xué)生的命根”就十分形象地諷刺了當(dāng)下的教育現(xiàn)狀。由于分?jǐn)?shù)成為教育指揮棒，導(dǎo)致學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)十分繁重。有一首民謠就仿用歌曲的形式表達(dá)了學(xué)生內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈：“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，起得最早睡得最晚的人是我，是我，是我，還是我！”

醫(yī)療問(wèn)題。醫(yī)療改革市場(chǎng)化程度過(guò)高，使得當(dāng)前百姓，尤其是廣大農(nóng)民看病難、看病貴的問(wèn)題十分嚴(yán)重。當(dāng)前農(nóng)民看病的普遍狀況是“小病挺，大病挨，不行才往醫(yī)院抬”，而大醫(yī)院昂貴的治療費(fèi)用，對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是難以承受的天文數(shù)字。“救護(hù)車一響，一頭豬白養(yǎng)”“、脫貧三五年，一病回從前”“、做個(gè)闌尾炎，白耕一年田”、“小康小康，一場(chǎng)大病全泡湯”等民謠就反映了這種現(xiàn)狀。

環(huán)保問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷加快的同時(shí)，也帶來(lái)了我們賴以生存的環(huán)境的惡化。這首民謠通過(guò)一條河水質(zhì)的變化反映了生態(tài)環(huán)境的惡化：“五十年代淘米洗菜，六十年代洗衣灌溉，七十年代水質(zhì)變壞，八十年代魚(yú)蝦絕代?！逼鋵?shí)，這種情況在全國(guó)許多地方都很普遍，現(xiàn)在已經(jīng)很難再找到一條清澈的、沒(méi)有污染的河流了。民謠反映出的問(wèn)題提醒：我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)決不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)。

除此之外，還有很多棘手的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，如下崗失業(yè)、人才流失、國(guó)有資產(chǎn)流失等等，無(wú)不在民謠中有所反映。限于篇幅，此不贅述。

二、新時(shí)期民謠的特點(diǎn)

新時(shí)期民謠及時(shí)地反映了當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。從生存環(huán)境、抒發(fā)情緒、創(chuàng)作手法、傳播方式等方面來(lái)看,新時(shí)期民謠具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。[2]

（一）從生存環(huán)境來(lái)看，新時(shí)期民謠有了更為寬松的話語(yǔ)空間。改革開(kāi)放以來(lái)，我們的社會(huì)更加民主進(jìn)步，廣大群眾有了更多的言論自由。在社會(huì)仍存在不少問(wèn)題的情況下，人們往往借助民謠來(lái)表達(dá)自己的看法和評(píng)價(jià)，這就使得民謠的數(shù)量顯著增加、民謠涉及的領(lǐng)域也更為廣闊，如黨風(fēng)政風(fēng)、公車消費(fèi)、教育亂收費(fèi)、看病難看病貴、下崗失業(yè)、環(huán)境污染等等。

（二）從抒發(fā)的情緒來(lái)看，新時(shí)期民謠體現(xiàn)出廣大群眾復(fù)雜而矛盾的心態(tài)。當(dāng)下中國(guó)正處于社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面合適的規(guī)范還未完全建立起來(lái)，人們的思想觀念和價(jià)值取向也存在著新舊的矛盾與更替。人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等體制改革，既充滿了希望，又摻雜著困惑和擔(dān)憂，反映在民謠中我們不難看出民眾表達(dá)的情感是如此的復(fù)雜而矛盾。

（三）從創(chuàng)作手法來(lái)看，新時(shí)期民謠的創(chuàng)作手法更加多樣。不僅有比喻、對(duì)比、排比等傳統(tǒng)的修辭手法，還結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用了仿擬等新的修辭手法。如運(yùn)用傳統(tǒng)的排比手法創(chuàng)作的民謠“：盯的是票子，謀的是房子，保的是位子，為的是孩子。”還有一首戲仿劉禹錫《陋室銘》的民謠，以漫畫式的手法描繪了一幅毫無(wú)意義的會(huì)議場(chǎng)景：“室不在大，有凳就行。人不在多，無(wú)頭不行。說(shuō)得再嚴(yán)厲，遲到不要緊。八點(diǎn)半開(kāi)始，九點(diǎn)鐘進(jìn)行。談笑任自由，往來(lái)無(wú)拘謹(jǐn)?？梢钥椕?，抽香煙，磕瓜子，侃大山。材料兩公斤，內(nèi)容只一錢。臺(tái)上照著念，臺(tái)下隨手翻。無(wú)動(dòng)腦之勞形，無(wú)記錄之麻煩，開(kāi)水喝了幾大桶，廁所去了四五番。有的在瞌睡，有的打哈欠。時(shí)時(shí)抬手腕，盼望早點(diǎn)散，忽聞一聲同志們，接著又是一二三。從頭到尾再敘述，眾人曰：有完沒(méi)完！”

（四）從傳播方式來(lái)看，在傳統(tǒng)的口耳相傳方式的基礎(chǔ)上,又增加了手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新的傳播媒介。這使新時(shí)期民謠的傳播速度更快，傳播的范圍更廣，社會(huì)影響也更大。時(shí)下有一些帶有調(diào)侃語(yǔ)氣的民謠借助手機(jī)短信流傳很廣，如“出門在外，老婆交代；少喝酒，多吃菜；夾不著，站起來(lái)；有人敬，要耍賴；吃不了，兜回來(lái)”。另外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等日益普及，更多的人參與到民謠的創(chuàng)作、流傳過(guò)程中來(lái)，這不僅使民謠出現(xiàn)了更多的“異文”，也使民謠“文本”在流傳過(guò)程中不斷地得到豐富與完善。

三、應(yīng)重視對(duì)新時(shí)期民謠的搜集整理與研究

我國(guó)自古就有搜集整理民謠的傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”開(kāi)始，一直到《二十四史》都有連續(xù)不斷的民謠記錄。此外還有明代楊慎的《古今風(fēng)謠》、清代杜文瀾的《古謠諺》等專著。這些都為保存古代民謠作出了很大貢獻(xiàn)。1918年春，在新文化思潮的影響下，北京大學(xué)成立歌謠征集處，在?？现鹑湛墙栏柚{，包括民謠在內(nèi)。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會(huì)，兩年后，發(fā)行《歌謠》周刊，出版97期。當(dāng)時(shí)，可謂掀起了民謠搜集研究的熱潮，一些大家、名家還進(jìn)行了相關(guān)的研究工作，如周作人、朱自清等，都曾有文章和專著研究民間歌謠（周作人的《兒童文學(xué)小論·歌謠》、朱自清的《中國(guó)歌謠》），朱自清甚至在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)《中國(guó)歌謠》課程。民間歌謠在當(dāng)時(shí)受到學(xué)者們空前的關(guān)注，但是由于民謠依附于民歌、古今民謠一體的觀念根深蒂固，限制了民謠研究向更深入更細(xì)密處發(fā)展。新中國(guó)成立后，也曾掀起一股搜集新民歌的運(yùn)動(dòng)，但由于意識(shí)形態(tài)的影響，所搜集民歌（含民謠）的科學(xué)性大打折扣。上世紀(jì)80年代后，古今民間歌謠一度淡出了學(xué)者們的視野，民謠研究顯得有些落寂。

可喜的是，近年來(lái)學(xué)界關(guān)注、研究民謠的人開(kāi)始增多，一些學(xué)者還作出了突出的成績(jī)，如呂肖奐教授的《中國(guó)古代民謠研究》[3]可謂近年來(lái)不可多得的力作。作者在搜集整理了大量古代民謠之后，首次將民謠從民歌、諺語(yǔ)中剝離出來(lái)，專門考察古代文獻(xiàn)中的民謠。她從民謠的內(nèi)容及其作用角度切入，將民謠劃分為風(fēng)謠與讖謠。風(fēng)謠是反映民風(fēng)，尤其是民情的謠；而讖謠是具有預(yù)言作用以及應(yīng)驗(yàn)意義的謠。作者還對(duì)民謠的文學(xué)意義作了詳細(xì)分析，涉及民謠的怨刺藝術(shù)、民謠的風(fēng)格與藝術(shù)形式、民謠的發(fā)展及其語(yǔ)言價(jià)值等。對(duì)新民謠的研究，相關(guān)的論文也在逐年增多，但真正有分量的論文不多，論著更是罕有見(jiàn)到。劉曉春教授的《當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)》[4]一文，是近年來(lái)研究新民謠比較深刻的一篇文章。作者一改傳統(tǒng)的僅僅從文學(xué)角度研究民謠的套路，創(chuàng)造性地從歷史、文化、權(quán)力的維度分析當(dāng)下民謠，提出一些比較新穎的觀點(diǎn)，如聯(lián)系中國(guó)當(dāng)下的文化情景，民謠所具有的狂歡精神應(yīng)該是不可多得的民間文化亮點(diǎn)；盡管民謠具有民間文化不可避免的經(jīng)驗(yàn)意味，不是對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的深層思考，但是民謠對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的直接、快捷的反映，對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象保持著清醒的批判意識(shí)，針砭時(shí)弊，始終保持獨(dú)立民間姿態(tài)，準(zhǔn)確地反映了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化變遷以及民間普遍的社會(huì)情緒。

在口頭文學(xué)總體趨于沒(méi)落的新時(shí)期，民謠以其短小精悍、易于記誦傳揚(yáng)、針砭時(shí)弊毫不留情、高超的諷刺藝術(shù)等特點(diǎn)，在民間成為老百姓表達(dá)心聲、釋放情緒的一個(gè)途徑。雖然一些民謠中百姓抒發(fā)的情緒或許有些偏激，但這些民謠畢竟在一定程度上表達(dá)了廣大群眾對(duì)當(dāng)今社會(huì)不良風(fēng)氣以及存在問(wèn)題的看法和態(tài)度。黃濤博士認(rèn)為，民謠雖然“側(cè)重表現(xiàn)消極面，但是如果能夠理解它在民眾生活中發(fā)生和傳播的實(shí)際情形，明了這種民謠在民眾心理和情緒上的平衡、宣泄作用，并能通過(guò)民謠體察民情，進(jìn)而著力解決民謠所反映的社會(huì)問(wèn)題，那么就使它起到積極的作用，有益于社會(huì)的進(jìn)步”。[5]李惠芳教授也認(rèn)為民謠“無(wú)形中形成了一種社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)校正工作偏差、減少失誤，有一定的積極作用”。[6]在古代，統(tǒng)治階級(jí)為了解民眾的情況，形成了采集民歌、民謠以觀民風(fēng)的制度，即采風(fēng)制。既然民謠在新時(shí)期仍能起到很好的作用，那么在大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們也應(yīng)當(dāng)重視對(duì)新時(shí)期民謠的搜集、整理與研究，從中了解人民群眾的心聲，以對(duì)施政治國(guó)提供更多的參考。

[1] [5] 黃濤.中國(guó)民間文學(xué)概論[M] .北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004.275.

[2] 楊文全,李治儒.試論當(dāng)代民謠語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及修辭特點(diǎn)[J] .新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）,2003，（6）：133.

[3] 呂肖奐.中國(guó)古代民謠研究[M] .成都：巴蜀書社，2006.

[4] 劉曉春.當(dāng)下民謠的意識(shí)形態(tài)[J] .新東方，2002，（4）：62—67.

[6] 李惠芳.中國(guó)民間文學(xué)[M] .武漢:武漢大學(xué)出版社,1999.163.