魏明超

金融危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與馬克思批判精神的時(shí)代價(jià)值

魏明超

以資本為主導(dǎo)的全球化過(guò)程并沒(méi)有傳播資本主義制度的 “福音”,而是把西方資本主義所固有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及集中體現(xiàn)為人的 “物化”的人類(lèi)生存性危機(jī)擴(kuò)散到全世界。全球化發(fā)展所面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題充分地暴露了資本主義生產(chǎn)方式及其所決定的人的生存方式的局限性與片面性,也越來(lái)越凸顯出馬克思批判精神的時(shí)代價(jià)值。而西方左翼學(xué)者和西方馬克思主義者對(duì)馬克思批判精神的吁求則是時(shí)代精神的曲折反映。

馬克思主義;批判精神;西方馬克思主義;全球化;金融危機(jī);生態(tài)危機(jī)

一、“失控的世界”

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在規(guī)定,其根本后果之一就是全球化。全球化是個(gè)多元概念,關(guān)于這一概念,學(xué)界始終沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家貝克認(rèn)為,全球化是一種主客觀相互作用的歷史進(jìn)程,它與表現(xiàn)為客觀現(xiàn)實(shí)的全球性和作為新自由主義意識(shí)形態(tài)的全球主義有著不同的含義。貝克寫(xiě)道:“全球化指這些發(fā)展過(guò)程,其結(jié)果是各民族國(guó)家及其主權(quán)遭到跨國(guó)行為體、它們的權(quán)利機(jī)遇、方針取向及網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)同和破壞,并且被橫向聯(lián)系起來(lái)?！薄?〕盡管全球化進(jìn)程與資本擴(kuò)張的歷史進(jìn)程是一致的,但是人們一般認(rèn)為,20世紀(jì) 80年代末90年代初的蘇東劇變才是真正意義上的全球化時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志性事件。冷戰(zhàn)的結(jié)束,兩極對(duì)立格局的解體,全球一體化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終形成,為資本力量擴(kuò)張到全世界掃清了障礙,以整個(gè)世界作為自己活動(dòng)舞臺(tái)的資本主義在空間上也發(fā)展到極限,而資本主義的內(nèi)部矛盾也通過(guò)全球化獲得了其“外推空間”?！艾F(xiàn)代市場(chǎng)制度外推的對(duì)象是那些反抗力弱的區(qū)域,包括本國(guó)內(nèi)的不發(fā)達(dá)區(qū)域和弱勢(shì)階層,更包括國(guó)外的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)以致自然界。反抗力愈弱、反抗行為愈慢、愈不能成為具有權(quán)利的生命個(gè)體,那個(gè)外推對(duì)象就愈廣泛和持續(xù)地作為外推對(duì)象存在下去?！薄?〕以資本為主導(dǎo)的全球化進(jìn)程不僅使全球性趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn),而且也在全球化過(guò)程中把經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)以及集中體現(xiàn)為人的“物化”問(wèn)題的人類(lèi)生存性危機(jī)從西方國(guó)家擴(kuò)散到全世界,并形成了威脅人類(lèi)生存與發(fā)展的全球性問(wèn)題。全球化并沒(méi)有傳播資本主義的“自由民主”的福音,而是使整個(gè)世界的發(fā)展越來(lái)越具有不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性乃至災(zāi)難性。吉登斯不得不承認(rèn),“我們生活在一個(gè)失控的世界上”?！?〕

貝克把工業(yè)現(xiàn)代化稱(chēng)之為第一次現(xiàn)代化,第一次現(xiàn)代化是以民族—國(guó)家為基礎(chǔ)的、簡(jiǎn)單的、線性的現(xiàn)代化。“我用‘第一現(xiàn)代性’來(lái)描述以民族—國(guó)家社會(huì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性,其中社會(huì)關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)和社區(qū)主要是從地域意義上去理解的?！薄?〕與之相適應(yīng),他將目前的全球化界定為第二次現(xiàn)代化,并認(rèn)為第二次現(xiàn)代化對(duì)第一次現(xiàn)代化的基本前提提出了挑戰(zhàn)。“集體的生活方式、進(jìn)步和控制能力、充分就業(yè)和對(duì)自然的開(kāi)發(fā)這些典型的第一現(xiàn)代性的東西,如今已經(jīng)被全球化、個(gè)體化、性別革命、不充分就業(yè)和全球風(fēng)險(xiǎn) (如生態(tài)危機(jī)和全球金融市場(chǎng)崩潰)等五個(gè)相互關(guān)聯(lián)的過(guò)程暗中破壞了?！薄?〕區(qū)分現(xiàn)代化的第一和第二階段的一個(gè)根本特征是已經(jīng)形成的全球性的不可修正性?！叭蛐员砻?從現(xiàn)在起,我們地球上所發(fā)生的任何事情不再受地域的限制,所有的發(fā)明、勝利以及災(zāi)難都關(guān)系到整個(gè)世界,并且必須沿著‘地方—地球’坐標(biāo)對(duì)我們的生活和行動(dòng)、組織和制度重新定向、重新安排?！薄?〕那么,是什么原因使得全球性具有不可逆轉(zhuǎn)的特性呢?貝克將其簡(jiǎn)單地歸納為八點(diǎn)原因: (1)國(guó)際貿(mào)易地域擴(kuò)大,互動(dòng)關(guān)系頻繁,金融市場(chǎng)的全球網(wǎng)絡(luò)化和跨國(guó)康采恩力量增加; (2)信息和通訊技術(shù)的持續(xù)革命; (3)普遍貫徹的人權(quán)要求——(口頭)民主原則; (4)全球文化產(chǎn)業(yè)的影像流; (5)后國(guó)際、多元世界政治——除國(guó)家政府外,跨國(guó)行為體 (康采恩、非政府組織、聯(lián)合國(guó))的權(quán)利和數(shù)量不斷增加; (6)全球貧困化的問(wèn)題; (7)全球環(huán)境破壞的問(wèn)題;(8)各地跨文化的沖突。〔7〕貝克雖然敏銳地覺(jué)察到不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程與全球性問(wèn)題的產(chǎn)生是第二次現(xiàn)代化過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面,但是,其上述的八點(diǎn)原因?qū)嶋H上只是正確地描述了全球化時(shí)代的特征,而造成這些特征的根本原因——資本——?jiǎng)t在他的視域之外。貝克忽視了資本與全球化進(jìn)程之間的內(nèi)在聯(lián)系。

實(shí)際上,正是資本關(guān)系推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,并按照自己的面貌塑造了世界社會(huì)。馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就對(duì)資本與全球化進(jìn)程之間的密切關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深入的揭示:“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶,到處開(kāi)發(fā),到處建立聯(lián)系。……資產(chǎn)階級(jí),由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話,它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”〔8〕

對(duì)資本關(guān)系的研究是理解全球化進(jìn)程的前提。在當(dāng)代,全球化的深度發(fā)展首先表現(xiàn)為資本的國(guó)際社會(huì)化或資本的國(guó)際化,其實(shí)質(zhì)是資本在國(guó)際化運(yùn)動(dòng)中不斷地實(shí)現(xiàn)增殖。二戰(zhàn)后,資本主義在東西方冷戰(zhàn)和兩極對(duì)峙格局下進(jìn)入了一個(gè)和平發(fā)展的新時(shí)期。而冷戰(zhàn)結(jié)束后,資本主義的生存和發(fā)展空間又進(jìn)一步擴(kuò)大了。它經(jīng)歷了二戰(zhàn)結(jié)束至 20世紀(jì) 70年代凱恩斯主義主導(dǎo)下的國(guó)家壟斷資本主義階段、20世紀(jì) 70-90年代興起的新自由主義 (即私有化、市場(chǎng)化、自由化)所推動(dòng)的由國(guó)家壟斷向國(guó)際壟斷過(guò)渡階段、20世紀(jì) 90年代后期轉(zhuǎn)向“第三條道路”的全球化階段等三個(gè)發(fā)展階段。國(guó)際壟斷資本主義是壟斷資本主義或帝國(guó)主義發(fā)展的新階段,而全球化正是國(guó)家壟斷資本主義向國(guó)際壟斷資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在世界范圍內(nèi)廣泛確立為前提,以國(guó)際分工為基礎(chǔ),以金融資本的全球循環(huán)流動(dòng)為特征。其主要特征包括: (1)壟斷已從最初的以“國(guó)際托拉斯”為基礎(chǔ)的一般壟斷發(fā)展為以龐大的跨國(guó)公司及其觸角伸向世界各個(gè)角落的子公司為基礎(chǔ)的高度集中的國(guó)際壟斷;(2)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化中起著決定性作用的金融資本,推動(dòng)著資本和財(cái)富的迅速集中,形成了空前巨大的財(cái)團(tuán)、寡頭和豪富; (3)資本輸出已經(jīng)成為國(guó)際壟斷資本主義發(fā)展的主要形式。在國(guó)際壟斷資本主義階段,資本主義的基本矛盾在全球范圍內(nèi)獲得了新的表現(xiàn)形式,主要表現(xiàn)為:世界生產(chǎn)能力無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和世界范圍有效需求不足之間的矛盾;資本主義生產(chǎn)的無(wú)限性與自然生態(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)的有限性之間的矛盾。〔9〕這些矛盾的進(jìn)一步激化與發(fā)展必然引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī),并與其它各種矛盾交織在一起,形成全球性問(wèn)題。而金融市場(chǎng)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)化使外匯投機(jī)與金融衍生物投機(jī)組成了一種獨(dú)立的“符號(hào)經(jīng)濟(jì)”,形成了層次越來(lái)越高、形式越來(lái)越復(fù)雜的“虛擬資本”,促進(jìn)了脫離各國(guó)政府監(jiān)控的短期資本的流動(dòng),國(guó)際壟斷資本主義就這樣成了“賭場(chǎng)資本主義”,從而使經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往首先發(fā)生在金融領(lǐng)域?！霸谛碌娜螂娮咏?jīng)濟(jì)中,基金管理者、銀行、公司以及成千上萬(wàn)的個(gè)人投資者們只要輕輕點(diǎn)擊鼠標(biāo),他們都能將大量的資本從世界的一端傳遞到另一端。他們這樣做時(shí),他們就能夠動(dòng)搖似乎堅(jiān)如磐石的經(jīng)濟(jì),亞洲金融危機(jī)就是這樣發(fā)生的?！薄?0〕

首先,“生態(tài)和資本主義是相互對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域,這種對(duì)立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中,而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中。”〔11〕與以往人們將當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)主要?dú)w咎于人類(lèi)固有的本性、現(xiàn)代性、工業(yè)主義或經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的認(rèn)識(shí)不同,福斯特指出,有種種理由讓人相信,對(duì)利潤(rùn)的永無(wú)止境的追求是資本主義制度的本性,資本主義制度為其生存所需要的快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),已進(jìn)入全球范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)不可持續(xù)的發(fā)展軌道?！霸诰S持生態(tài)系統(tǒng)與生物圈和維護(hù)資本主義所代表的快速無(wú)限的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間,存在著一種固有的沖突。”〔12〕過(guò)去 500年資本主義的發(fā)展史實(shí)際上是一個(gè)不可持續(xù)發(fā)展的歷史,在資本主義積累過(guò)程中,全球環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料(經(jīng)常是有毒廢料)的下水道。資本主義積累的過(guò)程不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的過(guò)程,也是自然界貧困化的過(guò)程。奧康納認(rèn)為:“全球變暖、生物多樣性及臭氧層的消失、酸雨、海洋污染、森林砍伐、能源及金屬礦藏量的衰竭、土壤流失以及其他一些主要的生態(tài)變化,都是近兩個(gè)或者更多的世紀(jì)以來(lái)工業(yè)資本主義 (以及前國(guó)家社會(huì)主義)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)所導(dǎo)致的?！薄?3〕

人也是自然的一部分,對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另外一部分人的剝奪,生態(tài)危機(jī)也是社會(huì)不公的重要表現(xiàn)。在資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過(guò)程中,弱勢(shì)群體與廣大第三世界國(guó)家成了生態(tài)災(zāi)難的受害者。福斯特認(rèn)為,討論任何全球性的生態(tài)危機(jī)都必須以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的毫無(wú)節(jié)制及其對(duì)周邊世界的影響為重點(diǎn)。“1983年美國(guó)審計(jì)總局的一項(xiàng)研究表明,美國(guó)南方一些州的黑人雖然人口比例占到20%,但四分之三的場(chǎng)外商業(yè)有毒廢料填埋場(chǎng)都設(shè)在黑人社區(qū)附近?！薄?4〕而發(fā)達(dá)國(guó)家將有毒廢料傾倒在第三世界國(guó)家的做法不過(guò)是把國(guó)內(nèi)的做法推廣到全球范圍而已。

其次,在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家依靠其雄厚的科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力,通過(guò)資本與技術(shù)輸出把廣大第三世界國(guó)家納入到統(tǒng)一的世界經(jīng)濟(jì)體系中,形成了“中心—邊緣”的世界體系,處于“邊緣”地位的第三世界國(guó)家所創(chuàng)造的剩余價(jià)值源源不斷地流入發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的口袋。資本主義國(guó)家內(nèi)部的兩極分化現(xiàn)象也伴隨著全球化進(jìn)程擴(kuò)展到發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間,形成了南北差距。就美國(guó)國(guó)內(nèi)情況來(lái)看,階級(jí)之間的鴻溝日益擴(kuò)大?！皳?jù)1995年經(jīng)合組織的一份研究報(bào)告說(shuō),美國(guó)貧富之間的稅后差距在工業(yè)化國(guó)家中最大,為 5.9倍。如果富人的收入不光是按照收入來(lái)計(jì)算,而且也包括股票、債券和企業(yè)提供的福利的話,那么,這種差距將更大。按照后一種方法來(lái)計(jì)算,1992年美國(guó)上層 10%的居民控制著 67.2%的財(cái)富,剩下的 90%的居民所占有的財(cái)富只有32.8%?！薄?5〕而全球化的過(guò)程也是大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家被邊緣化的過(guò)程,全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越成為尖銳的金字塔結(jié)構(gòu),處于金字塔頂端的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家麥迪森的統(tǒng)計(jì),自1820年以來(lái),世界人口增加了 5倍,世界實(shí)際產(chǎn)出則為原來(lái)的 50倍,與此同時(shí),收入差距也在不斷擴(kuò)大。1820年世界最富有國(guó)家與最貧窮國(guó)家的人均收入比是 3∶1,1913年為 11∶1,1950年為35∶1,1977年為 44∶1,1992年為 72∶1,1997年大約為 74∶1,2000年就接近 75∶1?！?6〕經(jīng)濟(jì)利益的矛盾與對(duì)立,往往進(jìn)一步表現(xiàn)為政治和軍事沖突,是世界秩序動(dòng)蕩的深刻原因。

最后,兩極分化與生態(tài)危機(jī)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展說(shuō)明,全球化過(guò)程并沒(méi)有消除由資本主義基本矛盾所決定的生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī),只是改變了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式。以前,生產(chǎn)過(guò)?；旧习l(fā)生在資本主義各國(guó)內(nèi)部。20世紀(jì) 90年代以后,全球化的深入發(fā)展使生產(chǎn)過(guò)?？缭絿?guó)界,成為流動(dòng)性的、世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)過(guò)剩。2008年 9月 7日,美國(guó)政府宣布接管房利美與房地美兩家房貸融資機(jī)構(gòu),這標(biāo)志著美國(guó)的次貸危機(jī)全面升級(jí),已經(jīng)演化為新一輪的全球性金融危機(jī)。受危機(jī)打擊的首先是危機(jī)爆發(fā)中心的美國(guó)及其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,危機(jī)并未因政府“救市”而停止,而是進(jìn)一步向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸,使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)大有放緩甚至衰退之勢(shì),而廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)也受到不同程度的影響,既使社會(huì)主義中國(guó)也未能幸免。此次危機(jī)在影響范圍和程度上大大超過(guò)了 20世紀(jì)二三十年代世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)前這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖然直接爆發(fā)點(diǎn)在次貨危機(jī)上,而實(shí)質(zhì)上卻是世界性生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)最先在次貸危機(jī)上的反映。這場(chǎng)危機(jī)實(shí)際上宣布了 20世紀(jì) 70年代末、80年代初登上資產(chǎn)階級(jí)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)寶座的以“私有化、市場(chǎng)化、自由化”為核心的、以“華盛頓共識(shí)”為政策綱領(lǐng)的新自由主義的徹底破產(chǎn),同時(shí)也令人信服地證明了馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的結(jié)果將不可避免地帶來(lái)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論的正確性?！?7〕

二、“沒(méi)有馬克思,也就沒(méi)有將來(lái)”

在 20世紀(jì) 90年代前后,在蘇聯(lián)解體、東歐劇變,社會(huì)主義遭遇重挫之際,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借其自由民主制度,再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度與技術(shù)創(chuàng)新專(zhuān)利,改變著世界的格局,形成了以資本為主導(dǎo)的全球化浪潮。與此同時(shí),后現(xiàn)代主義思潮與各種“歷史終結(jié)論”一唱一和,要將“革命”的話語(yǔ)徹底清除。在西方右翼知識(shí)分子興高采烈地為馬克思主義舉行各種各樣的“葬禮”的時(shí)候,左翼知識(shí)分子則繼續(xù)探討 “馬克思主義向何處去?”的問(wèn)題。解構(gòu)主義大師德里達(dá)挑了一個(gè)好的時(shí)候“向馬克思致敬”?！?8〕在 1993年的《馬克思的幽靈》一書(shū)中,德里達(dá)指出:“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說(shuō)也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’,將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤,而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤,一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤?！瓫](méi)有這種責(zé)任感,也就不會(huì)有將來(lái)。不能沒(méi)有馬克思,沒(méi)有馬克思,沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶,沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn),也就沒(méi)有將來(lái):無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思,得有他的才華,至少得有他的某種精神?！薄?9〕

德里達(dá)一再談到對(duì)馬克思的遺產(chǎn)的繼承。那么,馬克思的遺產(chǎn)是什么?馬克思的遺產(chǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)有何意義呢?德里達(dá)及其他西方左翼學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的論述切中肯綮,發(fā)人深思。

第一,與歷史上所有的思想巨匠一樣,馬克思的英名與事業(yè)已經(jīng)融入歷史,馬克思主義已經(jīng)成為人類(lèi)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分,不管人們承認(rèn)與否,他們實(shí)際上都是馬克思遺產(chǎn)的享用者和繼承者?！暗厍蛏纤械娜?所有的男人和女人,不管他們?cè)敢馀c否,知道與否,他們今天在某種程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！薄?0〕因而,那些宣稱(chēng)馬克思主義死亡的命題與主張都只不過(guò)是一廂情愿的偽命題。對(duì)于馬克思的遺產(chǎn),人們可以超越之,而不可能繞開(kāi)之。

第二,正如詹姆森所說(shuō)的:“馬克思主義是門(mén)資本主義學(xué);而為了加深對(duì)這兩個(gè)詞的理解,更確切地說(shuō),馬克思主義是門(mén)資本主義固有矛盾學(xué)。這一方面意味著歡慶‘馬克思主義消亡’的同時(shí)又宣告資本主義和市場(chǎng)的決定性勝利是不合邏輯的。資本主義和市場(chǎng)的‘決定性’勝利不管可能有多么巨大,但似乎還是預(yù)示馬克思主義有著可靠的未來(lái)的。而另一方面,資本主義的‘種種矛盾’不會(huì)自行解決,這已相對(duì)定形,自成規(guī)律,至少已根據(jù)事實(shí)作了理論說(shuō)明。”〔21〕資本主義的本性決定了它無(wú)法解決自身所固有的內(nèi)部矛盾,只要資本主義沒(méi)有滅亡,作為資本主義矛盾學(xué)的馬克思主義就有吸引力。奧康納也持同樣的看法:“盡管資本流通(尤其是生產(chǎn)性流通和金融)的全球化以及通信領(lǐng)域內(nèi)的革命不僅在人類(lèi)行為,而且在商業(yè)領(lǐng)域內(nèi),創(chuàng)造出了在 19世紀(jì) (和 20世紀(jì)的大部分時(shí)間內(nèi))所難以想像的可能性,但事實(shí)是,當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的主要輪廓幾乎都可以從馬克思的經(jīng)典文本所凸顯出來(lái)的理論視域中被解讀出來(lái) (對(duì)亞當(dāng) ·斯密的《國(guó)富論》來(lái)說(shuō),情況就不是如此了,這本書(shū)對(duì)新自由主義理論來(lái)說(shuō)具有很重要的象征意義,但不具有什么實(shí)際的價(jià)值)?！薄?2〕

德里達(dá)則通過(guò)對(duì)當(dāng)代世界資本主義新秩序即“新國(guó)際”的分析,揭示了馬克思主義對(duì) “新國(guó)際”神話的解構(gòu)功能和當(dāng)代意義?！安皇窃跉v史終結(jié)的狂歡中歡呼自由民主制和資本主義市場(chǎng)的來(lái)臨,不是慶?！庾R(shí)形態(tài)的終結(jié)’和宏大的解放話語(yǔ)的終結(jié),而是讓我們永遠(yuǎn)也不要無(wú)視這一明顯的、肉眼可見(jiàn)的事實(shí)的存在,它已經(jīng)構(gòu)成了不可勝數(shù)的特殊的苦難現(xiàn)場(chǎng):任何一點(diǎn)兒的進(jìn)步都不允許我們無(wú)視地球上有如此之多的男人、女人和孩子在受奴役、挨餓和被滅絕,在絕對(duì)數(shù)字上,這是以前從未有過(guò)的。”〔23〕德里達(dá)列出了 “新世界秩序”的十大禍害:一種新市場(chǎng)、新技術(shù)和新的全球競(jìng)爭(zhēng)背景下的大量失業(yè)及其所帶來(lái)的“新貧困”;對(duì)無(wú)家可歸的公民 (即外來(lái)移民)參與國(guó)家的民主生活的權(quán)利的大量剝奪;在歐共體諸國(guó)之間,在歐共體國(guó)家與東歐各國(guó)之間,在歐洲和美國(guó)之間,以及在歐洲、美國(guó)和日本之間發(fā)生的無(wú)情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng);發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所建立起來(lái)的貿(mào)易保護(hù)主義的壁壘和進(jìn)行的干預(yù)主義的拍賣(mài)戰(zhàn);外債和其他相關(guān)機(jī)制的惡化使人類(lèi)的大多數(shù)處于饑餓或絕望的境地;軍火工業(yè)和貿(mào)易被列入西方民主國(guó)家科學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)社會(huì)化的常規(guī)調(diào)整范圍,而武器的非法交易比總是和它不可分離地聯(lián)系在一起的毒品交易還要大;核武器的擴(kuò)散不僅超出了國(guó)家控制的范圍,而且也超出了一切公開(kāi)市場(chǎng)的范圍;由一種古老的幻覺(jué)和觀念所驅(qū)使的種族間的戰(zhàn)爭(zhēng)在加劇;在資本主義向全球滲透的同時(shí),黑手黨和販毒集團(tuán)的活動(dòng)也十分猖獗;國(guó)際法及其相關(guān)機(jī)構(gòu)仍主要受特定的民族—國(guó)家操縱,成為其推行霸權(quán)的工具?！?4〕德里達(dá)不僅描述了全球化時(shí)代資本主義世界尖銳而深刻的社會(huì)矛盾與國(guó)際矛盾,而且指出了“新世界秩序”的實(shí)質(zhì):在全球市場(chǎng)中,資本的利益將大多數(shù)人置于它的桎梏之下,以一種新的奴役形式制約著他們。因此,“若是沒(méi)有至少一種馬克思主義的批判精神,沒(méi)有對(duì)市場(chǎng)、對(duì)資本的多樣邏輯和對(duì)連接國(guó)家、國(guó)際法和這種市場(chǎng)的東西的批判,就不可能得到解決?！薄?5〕

第三,既然歷史終結(jié)于資本主義的論調(diào)完全是依據(jù)政權(quán)力量取得合法地位的“霸權(quán)話語(yǔ)”,它與現(xiàn)實(shí)明顯“脫節(jié)”,缺乏合理性,那么,“值此在一種新的世界紊亂試圖安置它的新資本主義和新自由主義的位置之際,任何斷然的否認(rèn)都無(wú)法擺脫馬克思的所有各種幽靈們的糾纏?！薄?6〕面對(duì)趨于破敗的世界,德里達(dá)寄望于他所理解的馬克思的共產(chǎn)主義理想——屬于一種對(duì)即將到來(lái)的絕對(duì)未來(lái)保持開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)。“它甚至更主要地是某種解放的和彌賽亞式的聲明,是某種允諾,即人們能夠擺脫任何的教義,甚至任何形而上學(xué)的宗教的規(guī)定性和任何彌賽亞主義的經(jīng)驗(yàn)?！薄?7〕無(wú)獨(dú)有偶,在 1998年的《第三條道路:社會(huì)民主主義的復(fù)興》中,吉登斯寫(xiě)下了十分引人注目的一段話:“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義已經(jīng)消逝了,但它們的幽靈仍然纏繞著我們。我們不能簡(jiǎn)單地放棄推動(dòng)它們前進(jìn)的那些價(jià)值和理想,因?yàn)檫@些價(jià)值和理想中有一些是為我們的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要?jiǎng)?chuàng)建的美好生活必不可少的。目前我們所面臨的挑戰(zhàn),就是如何在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃已經(jīng)失信的地方使這些價(jià)值再現(xiàn)其意義?！薄?8〕與德里達(dá)的解構(gòu)主義視角相比,吉登斯更加明確地肯定馬克思的共產(chǎn)主義的價(jià)值理想依然是人類(lèi)進(jìn)步的旗幟,它并沒(méi)有隨著蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義的消逝而失去其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。

吉登斯試圖在資本主義制度的范圍內(nèi)通過(guò)改良的方式以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值,這只不過(guò)是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的善良的愿望而已。馬克思認(rèn)為,資本主義時(shí)代雖然是一個(gè)巨大的解放的時(shí)代,但是在資本的規(guī)定中,人與自然都成為“純粹的有用性”,發(fā)生了普遍的異化。資本主義以“占有”取代了“生存”。馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判,從根本上來(lái)說(shuō),也是對(duì)資本主義社會(huì)中人的存在方式的否定。而在二戰(zhàn)之后,尤其是 20世紀(jì) 60年代以降,西方資本主義從 “生產(chǎn)型的資本主義”調(diào)整為“消費(fèi)型的資本主義”,“最大限度地進(jìn)行消費(fèi)”成為西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念,“占有”的生存方式更是發(fā)揮到了極致?！?9〕據(jù)統(tǒng)計(jì),發(fā)達(dá)國(guó)家人口僅占世界人口的 20%,消耗的物質(zhì)材料和能源卻占世界的 80%,人均消耗量分別是發(fā)展中國(guó)家的 35倍和 50倍。美國(guó)人口不足世界人口的 5%,卻每年消耗掉全世界開(kāi)發(fā)資源的 34%,人均消耗能源及產(chǎn)生的廢物分別是發(fā)展中國(guó)家的 500倍和1500倍。如果地球上所有的人都像美國(guó)一樣生活并相應(yīng)排放有害物質(zhì),我們需要 20個(gè)地球?！?0〕在全球化過(guò)程中,西方資本借助市場(chǎng)的力量把這種發(fā)展模式和消費(fèi)主義生活方式擴(kuò)展到全球范圍,形成了一種普遍的壓抑人與自然的異化的力量,并成為此次金融危機(jī)與全球性問(wèn)題的深刻根源。因此,正如馬克思所指出的:“斷言自由競(jìng)爭(zhēng)等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式,因而也是人類(lèi)自由的終極形式,這無(wú)非是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對(duì)前天的暴發(fā)戶們來(lái)說(shuō)這當(dāng)然是一個(gè)愉快的想法?！薄?1〕在馬克思看來(lái),資本主義是以 “物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)”的過(guò)渡時(shí)代,是為人類(lèi)自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造條件的時(shí)代。而“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想,而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素?！薄?2〕全球化充分地暴露了資本主義生產(chǎn)方式及其所決定的人的生存方式的局限性與片面性,同時(shí)也孕育著解決這一生產(chǎn)方式內(nèi)部沖突的形式,喻示著人類(lèi)應(yīng)該以一種什么樣的價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)自身的生存方式。

三、“推進(jìn)馬克思”與“回到馬克思”

全球化的發(fā)展越來(lái)越凸顯出馬克思批判精神的當(dāng)代價(jià)值。而以德里達(dá)為代表的后現(xiàn)代主義思想家為了批判當(dāng)代西方資本主義社會(huì)而發(fā)現(xiàn)了馬克思的批判精神。德里達(dá)說(shuō):“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感,就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西,那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的?！薄?3〕

德里達(dá)把批判與解構(gòu)聯(lián)系起來(lái),并從解構(gòu)主義的視角去理解馬克思的批判精神?！霸谖铱磥?lái),除了是一種激進(jìn)化之外,解構(gòu)活動(dòng)根本就沒(méi)有什么意義或主旨,這也就是說(shuō),在某種馬克思主義的傳統(tǒng)中,在某種馬克思主義的精神中,它至少是這樣。因此,這種嘗試將馬克思主義激進(jìn)化的做法可以被稱(chēng)做是一種解構(gòu)?！薄?4〕德里達(dá)的解構(gòu)不再單純是一種批判,而且,它向一切批判發(fā)問(wèn),甚至向一切問(wèn)題發(fā)問(wèn)。這樣,德里達(dá)雖然正確地把握了馬克思學(xué)說(shuō)的本真精神,但是卻將這種精神等同于一種激進(jìn)化的方法。他把馬克思的批判精神與其理論基礎(chǔ)割裂開(kāi)來(lái),力圖構(gòu)建“解構(gòu)的馬克思主義精神”,其目的是以顛覆語(yǔ)言的既定結(jié)構(gòu)來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)與權(quán)威,從而實(shí)現(xiàn)解構(gòu)運(yùn)動(dòng)對(duì)公正的渴望和追求?！?5〕“我們總是想一下子就把馬克思主義批判的精神——看起來(lái)它在今天比以往任何時(shí)候都更加必不可少——同作為本體論、哲學(xué)體系或形而上學(xué)體系的,以及作為‘辯證唯物主義’的馬克思主義區(qū)別開(kāi),同作為歷史唯物主義或作為方法的馬克思主義區(qū)別開(kāi),而且同被納入政黨、國(guó)家或是工人國(guó)際的機(jī)構(gòu)之中的馬克思主義區(qū)別開(kāi)。”〔36〕

馬克思的批判精神是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其與之相適應(yīng)的交往方式發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著全球化浪潮的到來(lái),人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在資本關(guān)系的制約下深刻地改變著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系,帶來(lái)一系列全球性問(wèn)題,使人類(lèi)社會(huì)面臨著生存危機(jī)和發(fā)展極限的挑戰(zhàn)。這一切使馬克思的批判精神并沒(méi)有因?yàn)樘K東劇變而消亡,而是愈益顯示出其時(shí)代價(jià)值。德里達(dá)對(duì)馬克思批判精神的強(qiáng)調(diào)和呼喚在某種意義上是對(duì)時(shí)代需要的曲折反映。正如沃勒斯坦所說(shuō)的:“已經(jīng)死亡的是作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義,這一理論是與自由主義的現(xiàn)代性理論一起被精心制造出來(lái)的,而且它確實(shí)在很大程度上受到了自由主義的激勵(lì)。而沒(méi)有死亡的是作為對(duì)現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)、即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的馬克思主義?！薄?7〕沃勒斯坦在這里對(duì)“作為現(xiàn)代性理論的馬克思主義”(即馬克思之后的馬克思主義)與“作為對(duì)現(xiàn)代性及其歷史表現(xiàn)、即資本主義的世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行批判的馬克思主義”(即馬克思的學(xué)說(shuō))進(jìn)行了區(qū)分,指出馬克思的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有隨著蘇東劇變而消失,“死亡”的是某種教條主義的馬克思主義。沃勒斯坦的這一區(qū)分無(wú)疑是非常深刻的,但是也帶來(lái)了一些問(wèn)題:既然各種形式的“馬克思之后的馬克思主義”往往宣稱(chēng)自己是馬克思學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)繼承者,那么,馬克思的學(xué)說(shuō)究竟是什么?馬克思學(xué)說(shuō)的繼承者應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度對(duì)待馬克思的學(xué)說(shuō)才能在“推進(jìn)馬克思”的過(guò)程中不失其“真精神”?或者,各種不同的具體的歷史條件是否會(huì)限制人們對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)“真精神”的把握?顯然,離開(kāi)對(duì)資本主義發(fā)展歷史及其所推動(dòng)的全球化進(jìn)程或世界歷史進(jìn)程的考察,離開(kāi)對(duì)馬克思主義理論與社會(huì)實(shí)踐之間不斷轉(zhuǎn)化的關(guān)系的考察,人們是無(wú)法獲得這些問(wèn)題的答案的。

馬克思的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于資本主義各種矛盾尖銳突出的自由資本主義時(shí)期。在資本主義的早期發(fā)展階段,馬克思就對(duì)資本主義運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的分析,并在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自由而全面的發(fā)展何以可能的理論,而馬克思的批判精神則是貫穿于馬克思整個(gè)理論體系的根本精神。阿格爾把馬克思的學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“馬克思本人的辯證法”,并將馬克思的理論劃分為三個(gè)組成部分: (1)異化理論和人的解放觀; (2)資本主義社會(huì)制度及其 “內(nèi)在矛盾”的規(guī)律的理論; (3)使內(nèi)在矛盾的邏輯向經(jīng)驗(yàn)方面發(fā)展的危機(jī)模式。〔38〕由于馬克思的學(xué)說(shuō)把結(jié)構(gòu)的作用與人的作用結(jié)合起來(lái)了,它既不是決定論的,也不是唯意志論的,而是“理論和實(shí)踐的辯證法”。“馬克思的辯證法只有在把異化理論、內(nèi)在矛盾理論和危機(jī)模式 (它把對(duì)結(jié)構(gòu)崩潰的認(rèn)識(shí)與能動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái))結(jié)合起來(lái)的時(shí)候才是完整的?！薄?9〕然而,長(zhǎng)期以來(lái),由于馬克思學(xué)說(shuō)的非體系化的、復(fù)調(diào)式的結(jié)構(gòu)特征給人們從整體上認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思的學(xué)說(shuō)所帶來(lái)的困難;由于馬克思、恩格斯的許多重要著作如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等,沒(méi)有得到及其的出版和傳播;再加上受歷史條件、階級(jí)偏見(jiàn)和個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)的制約,馬克思完整的學(xué)說(shuō)體系往往在其發(fā)展過(guò)程中被曲解或歪曲?？v觀馬克思的批判精神在馬克思之后的曲折發(fā)展歷程,阿格爾發(fā)現(xiàn):“當(dāng)資本主義制度被危機(jī)和群眾騷動(dòng)困擾的時(shí)候,決定論的觀點(diǎn)通常就會(huì)盛行;而當(dāng)資本主義相對(duì)擺脫了危機(jī)困境,亦即產(chǎn)生了高度繁榮和控制了通貨膨脹及失業(yè)的時(shí)候,人們就會(huì)接受意志論的觀點(diǎn)?！薄?0〕前者以第二國(guó)際時(shí)期 (1899—1914)考茨基等人的科學(xué)的馬克思主義為代表,把馬克思對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾所作的理論上的邏輯分析看作是經(jīng)驗(yàn)的預(yù)言,并由此認(rèn)為資本主義危機(jī)將不可避免地發(fā)生,他們并沒(méi)有為有階級(jí)意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)安排積極的角色。后者則以 20世紀(jì) 40年代后期和 50年代的法蘭克福學(xué)派為典型。由于看到戰(zhàn)后資本主義的重建而認(rèn)為資本主義已經(jīng)“解決了”自己的結(jié)構(gòu)性矛盾,法蘭克福理論家們接受了馬克思關(guān)于異化的批判理論,但拒絕他的內(nèi)在矛盾理論或危機(jī)理論以及基于承認(rèn)危機(jī)而倡導(dǎo)的能動(dòng)的階級(jí)激進(jìn)主義的設(shè)想?！?1〕從第二國(guó)際中分化出來(lái)的列寧主義以其帝國(guó)主義論和新經(jīng)濟(jì)政策把馬克思的批判精神推進(jìn)到一個(gè)新的階段,但是由于馬克思的許多重要著作當(dāng)時(shí)沒(méi)有出版,馬克思的“異化理論和人的解放觀”并沒(méi)有引起列寧的關(guān)注。而隨著新經(jīng)濟(jì)政策在蘇聯(lián)的結(jié)束,斯大林模式的形成,馬克思主義被教條化,馬克思的批判精神也就不復(fù)存在了。蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的影響是顯而易見(jiàn)的。阿格爾指出:“馬克思主義革命的希望所以減少,一方面是由于西方資本主義的結(jié)構(gòu)正發(fā)生變化,另一方面也由于蘇聯(lián)人把一種獨(dú)特的、極權(quán)主義的社會(huì)主義模式強(qiáng)加于那些馬克思主義者而使之茫然?！薄?2〕

當(dāng)斯大林模式窒息了馬克思的批判精神的時(shí)候,西方馬克思主義者卻以獨(dú)特的方式傳承了馬克思的批判精神。發(fā)端于 20世紀(jì) 20年代初期,隨著法蘭克福學(xué)派在 30年代的誕生,最終形成了以盧卡奇、葛蘭西、柯?tīng)柺┑葹槔碚撓闰?qū)的西方馬克思主義或新馬克思主義。法蘭克福學(xué)派的“學(xué)院派”文化批判在二戰(zhàn)后衍生出了形形色色的西方馬克思主義流派和思潮,表現(xiàn)出了人本主義的馬克思主義和科學(xué)主義的馬克思主義的尖銳對(duì)立。1968年“五月風(fēng)暴”以后,西方馬克思主義轉(zhuǎn)向更加多樣化的發(fā)展階段,開(kāi)始從人本主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代資本主義的全面批判,研究主題也從哲學(xué)思辨領(lǐng)域拓展到政治、經(jīng)濟(jì)等廣闊的社會(huì)領(lǐng)域,并密切關(guān)注生態(tài)、婦女、種族、社會(huì)發(fā)展等全球性問(wèn)題,生態(tài)學(xué)馬克思主義等新的派別應(yīng)時(shí)而生。經(jīng)過(guò) 20世紀(jì) 80年代末 90年代初蘇東劇變的沖擊和考驗(yàn),西方馬克思主義得到進(jìn)一步的發(fā)展,而生態(tài)學(xué)馬克思主義的崛起尤為引人注目。盡管西方馬克思主義在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政治批判的文化轉(zhuǎn)向,然而,它不僅始終保持了對(duì)資本主義不妥協(xié)的批判態(tài)度,并在對(duì)資本主義的文化批判中動(dòng)搖了資本主義的根本價(jià)值根基,揭示了資本主義歷史邏輯和經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)實(shí)弊端,為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展提出了新的問(wèn)題和路徑;而且對(duì)當(dāng)代馬克思主義發(fā)展中的教條主義批判作出了理論貢獻(xiàn)?！?3〕

早在自由資本主義時(shí)期,馬克思就看到了資本主義全球化在把異化發(fā)展到極致的同時(shí)也孕育著解決異化的條件。以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志,全球化的加速發(fā)展使歷史真正地轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史,資本主義在全球化浪潮中也在空間上擴(kuò)展到了極限,其內(nèi)部矛盾也充分地暴露出來(lái),這就為 20世紀(jì) 90年代生態(tài)學(xué)馬克思主義的飛速發(fā)展并向馬克思批判精神的回歸創(chuàng)造了歷史條件。如今,生態(tài)學(xué)馬克思主義成了西方馬克思主義中最有影響的一個(gè)派別。

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2010—09—30

魏明超,法學(xué)博士,仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院人文社科系副教授。 廣東廣州 510225

(本文責(zé)任編輯 王云川)