黃 航

認(rèn)知語境下國(guó)家文化軟實(shí)力構(gòu)建的思考

黃 航

文化是通過人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知在長(zhǎng)期的歷史性的發(fā)展過程中形成的,構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力同樣需要從認(rèn)知著手,更加仔細(xì)地考察現(xiàn)實(shí)生活世界的變化,以及人們對(duì)變化著的現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知的變化及這兩種變化的相互關(guān)系。這種考察能對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力構(gòu)建的源泉、內(nèi)容和核心產(chǎn)生出一些新的思考。

認(rèn)知;文化軟實(shí)力;構(gòu)建源泉;構(gòu)建內(nèi)容;構(gòu)建核心

黨的十七大報(bào)告明確提出要加大我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)力度。美國(guó)學(xué)者克拉克 S賈吉 (Clark S. Judge)也認(rèn)為文化實(shí)力這項(xiàng) “令人捉摸不定的內(nèi)容”,“可能成為 21世紀(jì)發(fā)展方向的關(guān)鍵所在”。〔1〕在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展但隨之而來的各種社會(huì)問題和社會(huì)矛盾也日益凸顯的今天,在國(guó)際多元文化相互激蕩與文化安全日益成為國(guó)家安全的重要視域的今天,在科技、教育和文化領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和重要方面的今天,在國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量與科學(xué)性并越來越依靠科技、教育與勞動(dòng)者素質(zhì)的今天,其重要性不言而喻。而任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族的文化總是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知在長(zhǎng)期的歷史性的發(fā)展過程中逐漸形成的,其文化心理就內(nèi)在于或沉淀在這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)并不是一成不變的 (它當(dāng)然有可能變得僵化,并且經(jīng)常會(huì)變得僵化),由于現(xiàn)實(shí)生活世界總是處于不停地變動(dòng)之中 (人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知參與了這種變動(dòng),更準(zhǔn)確地說是包含在這種變動(dòng)之中的),所以一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化心理總是在發(fā)生著歷史性的變化與重構(gòu),直到今天?，F(xiàn)在我們要構(gòu)建國(guó)家文化軟實(shí)力,同樣也需要從認(rèn)知著手,更加仔細(xì)地考察現(xiàn)實(shí)生活世界的變化及人們對(duì)變化著的現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知的變化,以及這兩種變化之間的相互關(guān)系 (不單是前一種變化會(huì)引起后一種變化,后一種變化也會(huì)引起前一種變化)。從這種考察中我們對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)建源泉、內(nèi)容和核心進(jìn)行了重新思考。

一、國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)建源泉

首先需要提請(qǐng)注意的一點(diǎn)是,文化軟實(shí)力的構(gòu)建并不是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力等“硬”實(shí)力的構(gòu)建相對(duì)立、相抵觸的東西,單純的、就文化而文化的構(gòu)建必然是空洞的、軟弱的甚至是錯(cuò)誤的。軟實(shí)力的構(gòu)建與硬實(shí)力的構(gòu)建當(dāng)然有別 (它們有著不同的構(gòu)建表征、構(gòu)建路徑和構(gòu)建速度),但這種差別并不是把兩者截然分開,相反,它是把兩者更加緊密地聯(lián)系和結(jié)合起來 (在下文中,列寧的話從哲學(xué)高度對(duì)此進(jìn)行了精妙的說明)。黃金輝、丁忠毅也認(rèn)為:“完整地理解國(guó)家軟實(shí)力概念,必須重視把握國(guó)家軟實(shí)力和硬實(shí)力的緊密聯(lián)系,即應(yīng)對(duì)國(guó)家硬實(shí)力背后所隱藏的軟實(shí)力因素,以及軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為硬實(shí)力的潛力和路徑進(jìn)行深入分析?！薄?〕“關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)硬實(shí)力和軟實(shí)力的有機(jī)結(jié)合,并充分發(fā)揮二者合力的技巧、藝術(shù)和潛力,這種能力即蘇珊尼·諾瑟、約瑟夫·奈等人最近所提出的巧實(shí)力 (SmartPower)。”〔3〕

軟實(shí)力當(dāng)然具有主觀性,但這并不意味著它就不能具有客觀性;軟實(shí)力是一種具有客觀性的主觀性 (與此同時(shí),它也是一種具有主觀性的客觀性),不能將它的主觀性與客觀性對(duì)立起來甚至截然分開。這種傾向的確存在,如黃金輝、丁忠毅所評(píng):一些研究者“從建構(gòu)主義視角出發(fā),僅僅把國(guó)家軟實(shí)力當(dāng)成一種主體間性的柔性力量,而忽視了國(guó)家軟實(shí)力本身的客觀性。”〔4〕“國(guó)家軟實(shí)力……具有……客觀性,即國(guó)家軟實(shí)力雖然不像硬實(shí)力那樣可以直接進(jìn)行量化分析,但它作為一種文化力和制度力,同樣是客觀存在的,也是能夠直接感知的,在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域能夠發(fā)揮十分重要的作用?！薄?〕如上所述,文化源自對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知,要提高文化軟實(shí)力,并不是要脫離現(xiàn)實(shí)生活世界,相反是要更加深入人們自身的現(xiàn)實(shí)生活世界,從中汲取文化發(fā)展和軟實(shí)力增長(zhǎng)的不竭資源和恒久動(dòng)力。另一方面,任何文化軟實(shí)力的提升都不是在虛空中進(jìn)行的,它高度依賴于該國(guó)、該民族已有的文化積淀、文化資源和文化品性(它甚至就直接生發(fā)于此)。而這些傳統(tǒng)的文化因素同樣不是空穴來風(fēng),它們也源自于過去對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的認(rèn)知?？傊痪湓?現(xiàn)實(shí)生活世界是文化軟實(shí)力構(gòu)建的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和源泉,要提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,就必須使之更深地扎根到現(xiàn)實(shí)生活世界之中去,不可須臾離開。

就文化軟實(shí)力的構(gòu)建如何通過現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行而言,首要的就是去考察人們是如何構(gòu)建自己的現(xiàn)實(shí)生活世界的,也就是去考察人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出:“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”〔6〕他們還說:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活,他們自己就是怎樣?！薄?〕人作為有意識(shí)的存在物,他的生活是由他自己創(chuàng)造、自己選擇的,但這種創(chuàng)造和選擇總是在既有的歷史條件和特定環(huán)境中進(jìn)行的,他不可能脫離這些既有的歷史條件和特定環(huán)境,但他可以通過自己的努力改變這些條件 (其實(shí)既有的條件和環(huán)境也是經(jīng)由前人的努力和創(chuàng)造形成的),創(chuàng)造出更好的歷史環(huán)境,形成更好的生存發(fā)展空間。在這一過程中,人不斷從生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)斗爭(zhēng)、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)造等與自然界和社會(huì)及人自身的交互中獲得大量的認(rèn)知因素,從而推動(dòng)著個(gè)人思維力的提高和社會(huì)文化的形成、發(fā)展與變遷。構(gòu)建文化軟實(shí)力就包含在這一變遷之中并直接形成這一變遷。而對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活過程的考察之所以必要,不僅是因?yàn)榭疾熘苯咏Y(jié)構(gòu)著現(xiàn)實(shí)生活過程,它本身就是現(xiàn)實(shí)生活過程的一個(gè)環(huán)節(jié),而且是因?yàn)橹挥懈訌V泛、更加精細(xì)、更加科學(xué)、更加深層次的考察(同樣是考察,但考察力是不同的,可以區(qū)分出許多的層次)才能提供出更多更新的認(rèn)知因素,才能推動(dòng)個(gè)人思維力與社會(huì)文化向縱深發(fā)展,才能真正增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。

另一方面,這種考察是由兩種力量引導(dǎo)的,一種是問題,一種是興趣。問題來自過去,興趣指向未來。在現(xiàn)實(shí)的考察過程中,這兩種力量往往同時(shí)發(fā)揮作用,有時(shí)很難截然把它們區(qū)分開來,但它們畢竟還是有所差異的。作為問題的引導(dǎo)更多地是出于外來的、外部的強(qiáng)制性因素。比如說我國(guó)的近代史就是因外國(guó)的侵略被強(qiáng)行打開大門而引發(fā)的、外源性的近代化發(fā)展歷程,你不變,別人逼著你變,逼著你“睜眼看世界”,重新去考察自己和認(rèn)知世界;雖說由此產(chǎn)生的眾多問題在一定程度上會(huì)引發(fā)人們的興趣,但在最開始時(shí)這是不情愿的,是不得已的,對(duì)于此時(shí)的人們來說,解決當(dāng)下最緊迫的、關(guān)系到生死存亡的那些問題才是最主要的,而不是為了滿足興趣。作為興趣的引導(dǎo)則更多地出于內(nèi)在的、內(nèi)部的自覺性因素。比如說某些企業(yè)家、科學(xué)家、發(fā)明家或藝術(shù)大師,他們創(chuàng)立自己的事業(yè)或?qū)W說,發(fā)明某種專利,創(chuàng)作某件作品,是受到某種他們自身不想抗拒的引力驅(qū)動(dòng),他們自己愿意去做這件事,愿意為此而付出努力,而不是因?yàn)槭艿搅送庠诘膹?qiáng)迫;雖說在某種程度上他們也由問題引導(dǎo),但更多地是出于興趣,而如果沒有這種興趣的存在,則這些問題本身可能根本不會(huì)被注意到,這些事業(yè)、學(xué)說、專利或作品也可能根本就不會(huì)產(chǎn)生出來。盡管問題引導(dǎo)和興趣引導(dǎo)有上述差異,但有一點(diǎn)它們是相同的,那就是它們都引導(dǎo)著人們更深入細(xì)致地考察周遭的事物和自身,更深入細(xì)致地探究人們的現(xiàn)實(shí)生活世界。也就是說,它們都將提供給人們更深層次的考察力,更科學(xué)的考察力,這種考察力將更貼近和深入事物內(nèi)部以及人們的現(xiàn)實(shí)生活過程。某種意義上,這種考察力就意味著文化軟實(shí)力,問題和興趣也由此構(gòu)成文化軟實(shí)力增強(qiáng)的兩個(gè)渠道。文化軟實(shí)力實(shí)際上就意味著解決問題的能力(問題)和發(fā)現(xiàn)問題的能力 (興趣)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族解決問題、應(yīng)對(duì)各種局勢(shì)、處理各種事務(wù)的能力越強(qiáng),它的文化軟實(shí)力越高;一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)現(xiàn)問題、引領(lǐng)人類文明、探索事物奧秘的能力越強(qiáng),它的文化軟實(shí)力越高。

二、國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)建內(nèi)容

文化軟實(shí)力構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是“精神的太陽系”的生成與發(fā)展?！熬竦奶栂怠笔邱R克思在博士論文中就精神領(lǐng)域中人的自我意識(shí)所作的一個(gè)形象比喻,〔8〕這里借用來說明文化軟實(shí)力的構(gòu)建內(nèi)容,借用來說明個(gè)人思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步。如前所述,人 (這里的人是泛指,既包括個(gè)人,也包括由相互關(guān)聯(lián)的個(gè)人所組成的氏族、家庭、企業(yè)、民族、國(guó)家等直至國(guó)際社會(huì)的可由“社會(huì)”一詞籠統(tǒng)地加以稱呼的大大小小的社會(huì)組合)是從其現(xiàn)實(shí)生活世界中取得各種認(rèn)知因素的,但這些因素并非是互不相關(guān)地、零散地、雜亂地?cái)[放在人的頭腦中,而是一開始就是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式結(jié)構(gòu)起來。沒有這種結(jié)構(gòu)化的東西,人就根本不能認(rèn)知;沒有這種結(jié)構(gòu)化的東西,人的認(rèn)知就會(huì)與動(dòng)物無異。隨著現(xiàn)實(shí)生活世界的變化,隨著新的認(rèn)知因素的不斷流入 (如前所述,這種新的認(rèn)知因素的流入并非沒有條件,它要么由問題引導(dǎo),要么由興趣引導(dǎo);沒有這種引導(dǎo),就沒有新的考察,也就沒有新的認(rèn)知因素的流入),人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也不斷地進(jìn)行著再結(jié)構(gòu)或重構(gòu),這種重構(gòu)達(dá)到什么樣的深度或?qū)哟?人的認(rèn)知力就達(dá)到什么樣的深度或?qū)哟巍Q言之,在現(xiàn)實(shí)生活過程中,人總是會(huì)生成并帶有自己的精神太陽系;現(xiàn)實(shí)生活越展開,精神太陽系就越龐大,其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)就越復(fù)雜,其內(nèi)部的矛盾和爭(zhēng)斗就越激烈,其自身調(diào)控和管理的任務(wù)就越繁重,從而對(duì)其核心把握和運(yùn)作能力的要求就越高。這不管是對(duì)從自然界而來的新的認(rèn)知因素的流入,是對(duì)從人類社會(huì)而來的新的認(rèn)知因素的流入,還是對(duì)從個(gè)體自身而來的新的認(rèn)知因素的流入而言,都是如此,都包含有一定的內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu),都需要某個(gè)“太陽”進(jìn)行引導(dǎo)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從哲學(xué)層面說明了“精神的太陽系”產(chǎn)生的必然性:“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物,就是說,是自為地存在著的存在物,因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！薄?〕列寧進(jìn)一步發(fā)揮道:“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人,即野蠻人,沒有把自己同自然界區(qū)分開來。自覺的人則區(qū)分開來了,范疇是區(qū)分過程中的梯級(jí),即認(rèn)識(shí)世界的過程中的梯級(jí),是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！薄?0〕列寧還有兩句話說得更精妙,他說:“ (1)在康德那里,認(rèn)識(shí)把自然界和人隔開 (分開);而事實(shí)上認(rèn)識(shí)是把二者結(jié)合起來。(2)在康德那里,自在之物的‘空洞抽象’代替了我們關(guān)于事物的知識(shí)的日益深入的活生生的進(jìn)展、運(yùn)動(dòng)?！薄?1〕可以認(rèn)為,“精神的太陽系”就是客觀世界通過人而在人心中形成的主觀倒影,就好像湖邊的山通過湖水而在水中形成的山的倒影一樣。當(dāng)然,不同的湖面所形成的倒影是不同的。有的湖面異常狹小,從它里面看到的山便只是一個(gè)很小的局部或部分;有的湖面波浪起伏,從它里面看到的山便動(dòng)蕩不安、扭曲不已。湖面越寬闊、越平靜,其所形成的山的倒影的范圍越廣大、越完整,形象越清晰、越真實(shí)。同樣,個(gè)人越發(fā)展,社會(huì)越進(jìn)步,精神的太陽系對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的把握就越貼近實(shí)際,描述就越清晰具體,據(jù)此而開展的行動(dòng)就越富有效力;對(duì)于國(guó)家而言,它的精神太陽系越貼近它的現(xiàn)實(shí)生活世界,內(nèi)容就越豐富、氣勢(shì)就越恢宏、結(jié)構(gòu)就越嚴(yán)謹(jǐn)、架構(gòu)就越精巧、就越富有彈性、就越充滿活力,文化軟實(shí)力就越強(qiáng)。放到日常語境中,這便意味著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)對(duì)本國(guó)、本地區(qū)的地理?xiàng)l件、資源狀況、人口分布、生產(chǎn)水平、歷史發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度框架、風(fēng)俗習(xí)慣等了解得越多、越準(zhǔn)、越深,對(duì)全球、全人類的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)掌握得越全面、越高級(jí)、越靈活,它的文化軟實(shí)力越強(qiáng)。

三、國(guó)家文化軟實(shí)力的構(gòu)建核心

無論是對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)來說,最重要的文化軟實(shí)力構(gòu)建和其構(gòu)建的最重要的方面都是精神支柱的建設(shè),是精神支柱的矗立和加強(qiáng),是精神支柱的粗壯化。因?yàn)榫裰е褪恰熬竦奶栂怠敝械摹疤枴?所有的行星和小行星都圍繞著它運(yùn)行和旋轉(zhuǎn)。精神支柱在“精神的太陽系”中的地位就好比坐標(biāo)原點(diǎn)在坐標(biāo)系中的地位、圓心在圓中的地位一樣。支柱大、支柱強(qiáng)、支柱結(jié)實(shí),整個(gè)體系才穩(wěn)定有力。如前所述,人從現(xiàn)實(shí)生活世界取得的各種認(rèn)知因素總是以某種方式結(jié)構(gòu)起來的,精神支柱便是這些因素向之而趨近、而附著、而結(jié)構(gòu)其上的東西。隨著新的認(rèn)知因素的流入,人的精神支柱也不斷地發(fā)生著變化。這種變化的方向卻有兩種,一種是更加壯大,一種是相對(duì)縮小。這是因?yàn)橹е贿^相當(dāng)于一顆樹的主干,除了主干,它往往還有支干,如果新的認(rèn)知因素是附著到主干上,那么主干就變得更加壯大;如果新的認(rèn)知因素沒有附著到主干而是附著到了支干上,那么支干就會(huì)壯大起來,甚至壯大到取代原主干的地位而成為新的主干,從而使原主干相對(duì)縮小。前一種變化是較為順當(dāng)和稱心的變化,后一種變化則是一個(gè)痛苦和嬗變的過程。在我國(guó)歷史上,歷次改朝換代和權(quán)力更迭都意味著這樣一種發(fā)展壯大起來的支干對(duì)原有主干的取代,這是一些動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)期。就個(gè)人而言,也存在著這樣的時(shí)期,這是一個(gè)思想苦悶和情感波動(dòng)劇烈的時(shí)期,由于環(huán)境或自身帶來的新的認(rèn)知因素 (特別是那些重大的認(rèn)知因素)附著到了與原有價(jià)值觀體系不同的新的價(jià)值觀體系上,使得新舊兩種價(jià)值觀體系出現(xiàn)了爭(zhēng)斗和交鋒,人表現(xiàn)出迷茫與不安,日常行為也會(huì)趨于混亂,嚴(yán)重者會(huì)造成雙重人格甚至精神分裂。

對(duì)于個(gè)人來說,其精神支柱就是其頭腦中的價(jià)值觀體系,它決定著個(gè)人的思考和行動(dòng)方式,決定著個(gè)人的行事和生活方式;對(duì)于組織來說 (如部隊(duì)、企業(yè)、學(xué)校),其精神支柱是該組織特有的精神文化,即該組織在長(zhǎng)期實(shí)踐中積淀下來的、為該組織多數(shù)成員認(rèn)同的、比較穩(wěn)定的思維方式、價(jià)值觀和信念,它通過最內(nèi)層的觀念文化折射到中間層的制度文化上,又通過中間層的制度文化折射到最外層的物質(zhì)文化中,形成該組織有機(jī)的文化運(yùn)作方式,決定著該組織每個(gè)成員的行為和組織整體的發(fā)展方向;對(duì)于國(guó)家來說,其精神支柱是該國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。跟個(gè)人的思想觀念一樣,意識(shí)形態(tài)也代表著一種精神力量,只不過是更大范圍內(nèi) (在這里就是整個(gè)國(guó)家)、由許多人在日常生活實(shí)踐中所合成的一種共同的精神力量而已。這是一種歷史性的、活生生的、不斷自我變化和演進(jìn)著的力量。社會(huì)生活不斷地創(chuàng)造著它,它也不斷地創(chuàng)造著社會(huì)生活。簡(jiǎn)言之,意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家作為 “國(guó)家”特有的、占統(tǒng)治地位的認(rèn)知方式和思想,代表著一種國(guó)家精神。如果說“社會(huì)”是國(guó)家的軀體,那么“國(guó)家”就是社會(huì)的腦袋,“意識(shí)形態(tài)”則是這個(gè)腦袋的想法,體現(xiàn)著統(tǒng)治者的利益、價(jià)值觀、愿望和意志。把握住了一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài),也便把握住了這個(gè)國(guó)家最本質(zhì)、最核心的東西,把握住了它的靈魂。意識(shí)形態(tài)是國(guó)家認(rèn)知世界和自身的方式,是國(guó)家坐標(biāo)系的原點(diǎn) (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是其基點(diǎn))。社會(huì)主義國(guó)家也一樣,社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)知世界的方式,體現(xiàn)勞動(dòng)群眾的利益,以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向,以最廣大人民的愿望和意志為依歸。中國(guó)特色社會(huì)主義由于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的特殊性,人們的思想意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜性、多樣性和層次性,但必須體現(xiàn)其中最先進(jìn)的思想意識(shí)即社會(huì)主義思想意識(shí)的引導(dǎo)作用。事實(shí)上,沒有這種引導(dǎo),就好像一個(gè)人遇事沒有自己的主見,會(huì)使整個(gè)國(guó)家思想渙散、處理事務(wù)的能力低下、行動(dòng)軟弱無力?？傊?把握一個(gè)國(guó)家,最重要的是把握它的意識(shí)形態(tài)。正如把握一個(gè)坐標(biāo)系,最重要的是把握它的原點(diǎn)。原點(diǎn)明確,整個(gè)坐標(biāo)系也便清楚;原點(diǎn)穩(wěn)固,整個(gè)坐標(biāo)系也便牢靠。

對(duì)于我國(guó)來說,馬克思主義 (中國(guó)化的馬克思主義)就是我們的精神支柱;馬克思主義的意識(shí)形態(tài)、在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的社會(huì)主義制度體系、在社會(huì)主義制度體系的框架下所進(jìn)行的全面的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),就是我們最重要的文化軟實(shí)力。在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)程中,更應(yīng)牢牢把握住這一點(diǎn)。要時(shí)刻記住,在當(dāng)代中國(guó),只有馬克思主義 (自我發(fā)展著的馬克思主義)而沒有別的思想體系能夠?yàn)槲覀兲峁┏銮斑M(jìn)的方向和行動(dòng)的指南,能夠在任何情況下 (哪怕是極為困難的情況下)發(fā)動(dòng)和組織起有效的現(xiàn)實(shí)的行為過程,能夠科學(xué)地研究和應(yīng)對(duì)在如此廣袤的國(guó)土上、如此眾多的人口中、如此復(fù)雜的條件下進(jìn)行人類歷史上絕無僅有的新社會(huì)建設(shè)所必然遇到的數(shù)不勝數(shù)的困難和問題;能夠全力推進(jìn)改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)而又不至于在這種全力推進(jìn)所帶來的一系列令人眼花繚亂的變化、成就、矛盾和誘惑面前迷失了航向;能夠始終扎根于現(xiàn)實(shí)、扎根于群眾并通過這種扎根所帶來的真理性認(rèn)識(shí)引導(dǎo)、凝聚和組織起群眾。要時(shí)刻記住,在當(dāng)代中國(guó),只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持由我們自己的意識(shí)形態(tài)、制度體系和發(fā)展道路所體現(xiàn)的文化軟實(shí)力,我們才能科學(xué)構(gòu)建和進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力,使文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力相互增強(qiáng)、相得益彰并始終保持在正確的運(yùn)行軌道上;只有馬克思主義才能為我們的文化軟實(shí)力構(gòu)建提供最基本的保障和根基。離開了馬克思主義這一精神支柱,離開了我們最重要的文化軟實(shí)力,新的文化因素的流入便會(huì)失去它最根本的附著點(diǎn),失去它最終的依歸,從而使得新的文化因素不是增強(qiáng)而是削弱我們的精神支柱,不是使我們變得更加理智清醒而是更加混亂迷茫,不是使我們的行動(dòng)變得更加堅(jiān)實(shí)有力而是更加動(dòng)搖猶豫,不是使人們變得更加團(tuán)結(jié)和步調(diào)一致而是更加分散和各行其是;在當(dāng)代中國(guó),任何沖擊我們精神支柱的做法都要堅(jiān)決摒棄,任何干擾四項(xiàng)基本原則的想法都要堅(jiān)決制止,任何借著解放思想來破壞思想的企圖都要堅(jiān)決抵制。當(dāng)然,這并不意味著固步自封、僵化保守,并不意味著不解放思想、不對(duì)外交流,而是要在統(tǒng)一思想的基礎(chǔ)上解放思想并在解放思想的過程中進(jìn)一步統(tǒng)一思想,要在獨(dú)立自主的前提下對(duì)外交流并通過對(duì)外交流讓自己變得更加獨(dú)立自主,這是一個(gè)活生生的辯證運(yùn)動(dòng)的過程,是一個(gè)已經(jīng)由改革開放事業(yè)啟動(dòng)并將一直持續(xù)下去的過程。

無論如何,只要我們的精神支柱——馬克思主義始終能夠高高矗立,它內(nèi)在的本性就會(huì)自我加強(qiáng),它伸入實(shí)踐大地的根就能源源不斷地為自己輸送養(yǎng)料從而使自己的樹干變得更加粗壯有力,更加能夠經(jīng)受風(fēng)雨;它的枝葉會(huì)變得更加繁盛,并結(jié)出累累果實(shí);它會(huì)按照它自身的邏輯逐步成長(zhǎng)為參天大樹,為它腳下的這塊古老大地提供出廣泛而持久的蔭庇!

〔1〕沈壯海.思想政治教育的文化視野 〔M〕.人民出版社,2005.31.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕黃金輝,丁忠毅.中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力研究述評(píng) 〔J〕.社會(huì)科學(xué),2010,(5):34,36,33,34.

〔6〕〔7〕〔8〕馬克思恩格斯選集:第 1卷 〔M〕.人民出版社,1995.72,67-68,55.

〔9〕馬克思恩格斯全集:第 3卷 〔M〕.人民出版社,2002.326.

〔10〕〔11〕列寧全集:第 55卷 〔M〕.人民出版社,1990.78,76.

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四川省 2009年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目 “基于認(rèn)知機(jī)理的高校思想政治教育實(shí)效性問題研究” (項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào): SC09C001);四川省高等學(xué)校思想政治教育研究會(huì) 2009-2010年科研課題“基于認(rèn)知機(jī)理的研究生思想政治教育實(shí)效性研究”(立項(xiàng)編號(hào) SCSZ2009073)。

2010—09—20

黃航,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院博士研究生,成都理工大學(xué)講師,主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。 四川成都 610059

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)