王 虎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化問題

王 虎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

“經(jīng)典化”問題是學(xué)界長期探討的問題,經(jīng)典化問題也是中國當(dāng)代文學(xué)的一個重要話題,是能夠解釋中國諸多文學(xué)現(xiàn)象的核心命題之一。經(jīng)典應(yīng)該是能夠啟迪人類心靈,關(guān)注時代精神,能夠治愈時代精神痼疾的精神營養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化在歷時上大致經(jīng)歷了“意識形態(tài)化、精英主義、大眾化”三個階段,然而,隨著大眾文化的強(qiáng)勢,在當(dāng)前消費(fèi)文化語境下,經(jīng)典也面臨著一系列挑戰(zhàn)以及重生。

當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化;意識形態(tài);話語權(quán);文化大眾

“經(jīng)典”這個曾經(jīng)只被少數(shù)人提及的詞,正在被越來越多的人應(yīng)用。在時下的中國,經(jīng)典常常被媒體、大眾以及部分學(xué)者在不同的場合表達(dá)出來作為一種對事物的判斷與審視,體現(xiàn)出一種話語上的優(yōu)勢。經(jīng)典在中外有不同的解釋,在西方,布魯姆在《西方正典》中說：“一部強(qiáng)有力的原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性?！盵1]11～12佛克馬和蟻布恩在《文學(xué)研究與文化參與》一書中對經(jīng)典作了多重界定,其中一層的含義是：“精選出來的一些著名作品,很有價值,用于教育,而且起到了為文學(xué)批評提供參照系的作用?！盵2]37～38劉勰也在《文心雕龍·宗經(jīng)》中言,“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教”。經(jīng)典包含有對恒久的追求,對一種超越時代的影響的追求。研究經(jīng)典化問題,能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€切入點(diǎn),讓我們對當(dāng)代文學(xué)的諸多復(fù)雜現(xiàn)象,以及文化觀照下的文學(xué)觀念的變遷、文學(xué)的審美變遷、文學(xué)的傳播機(jī)制等等有一個很好的觀察。

一、主流意識形態(tài)規(guī)約下的文學(xué)經(jīng)典

經(jīng)典的闡釋是一個歷史的過程,當(dāng)代文學(xué)不過短短幾十年,然而厘定的標(biāo)準(zhǔn)卻一直在變,在新中國成立后的十七年,新文學(xué)按照毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的指示,堅(jiān)持馬克思主義的理論方向,用政治標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)來指引文學(xué),是這一時期文學(xué)的總的特征。赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為：“藝術(shù)的根本潛力就在于它具有意識形態(tài)性質(zhì),具有對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的超越關(guān)系。意識形態(tài)不僅僅是虛假的意識。在現(xiàn)存的生產(chǎn)過程中以抽象形式出現(xiàn)的對真理的意識和表象,同樣是意識形態(tài)功用;藝術(shù)就是這些真理的一種表現(xiàn)。藝術(shù)作為這種意識形態(tài),他反對既存的社會。”[3]101～102當(dāng)我們閱讀這一時期的著作時,無論是《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢形象還是《紅日》中的張靈甫,都會讓我們感受到深蘊(yùn)在作品中的一種純真與力量。這種力量讓我們呼吸到藝術(shù)的生命是一種難能可貴的真實(shí)與存在。因此,這些作品之所以能奉為經(jīng)典不僅僅是一種官方的強(qiáng)加,更多的是這些作品本身所采取的一種民間寫作的力量。接受群感受到的是他們心目中的烏托邦,是他們沒有實(shí)現(xiàn)的理想,包括創(chuàng)業(yè)乃至戰(zhàn)爭。有些作品是按照意識形態(tài)的“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)范創(chuàng)作出來的,但是在寫作完成之后,就能夠被不斷闡釋,具有很大的包容空間,可以給讀者一種精神閱讀的快感。這些作品當(dāng)然無需官方也會成為經(jīng)典。有時甚至在文本內(nèi)部,還存在著對一種過于強(qiáng)調(diào)政治化或者規(guī)范化的沖突,而這些沖突又不是那樣強(qiáng)烈以至造成對審美的傷害,反而留下了大量的藝術(shù)空間,讓讀者的想象可以游刃有余,因此,他帶給我們一種感覺上的親切。也可以說在意識形態(tài)的框架內(nèi),藝術(shù)才適當(dāng)?shù)乇３种环N藝術(shù)上的節(jié)制與本身的距離,從而在潛在文本上顯示了一種意識形態(tài)的界限。

20世紀(jì)80年代進(jìn)入新時期以來,隨著中國的逐步現(xiàn)代化和對大量西方著作的譯介,文學(xué)開始進(jìn)入一種“三國時代”。當(dāng)然這一個歷程,文學(xué)經(jīng)典化的轉(zhuǎn)變歷程也是一個動態(tài)的歷程,童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》、《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》等文章中就提出,文學(xué)經(jīng)典是時常變動的,是一個不斷的建構(gòu)過程,在此建構(gòu)過程中,意識形態(tài)和文化權(quán)力只是諸多建構(gòu)因素的一維,此外還有文學(xué)作品本身的藝術(shù)價值與可闡釋空間以及接受者和特定的文學(xué)觀念等重要因素參與其中。在進(jìn)入到80年代以來,影響文學(xué)的諸要素的作用開始顯現(xiàn)出來,而被以前無論是意識形態(tài)遮蔽,還是受制于讀者群文化水平低下所造成的閱讀期待值都發(fā)生了松動。

二、消費(fèi)時代的文學(xué)經(jīng)典

進(jìn)入90年代以后,形形色色的消費(fèi)文化逐漸占據(jù)了報紙、新聞、電視的主畫面。借助于這些更新、更快的傳播媒介,傳統(tǒng)文人主導(dǎo)的經(jīng)典評價體系與機(jī)制開始發(fā)生變化。一方面是,工業(yè)文化對人類心靈的影響,和長期的讀圖文化、消費(fèi)習(xí)慣以及文本產(chǎn)生機(jī)制都發(fā)生了深刻的變化,文化開始被納入一種商品化的工業(yè)生產(chǎn)。而文化生產(chǎn)因?yàn)槠淠軌蜃鳛橛幸环N個性化的含義,因此每件產(chǎn)品都染上了一種個性化的氣息,所以,經(jīng)典載體的文化開始成為各個階層與主體力圖爭取的舞臺。約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》中說：“文化再生產(chǎn)就是力圖使統(tǒng)治集團(tuán)利益的社會權(quán)威自然化與合法化過程?！泵绹?dāng)代社會學(xué)家愛德華·希爾斯講到傳統(tǒng)在當(dāng)今的命運(yùn)時也說：“我們與過去的關(guān)系之現(xiàn)狀是非常復(fù)雜的。在過去得到公認(rèn)的慣例、設(shè)制或信仰的規(guī)范力量確實(shí)大勢已去,在學(xué)術(shù)爭論中,肯定這種規(guī)范力量的觀點(diǎn)幾乎已不復(fù)存在。與此相應(yīng),人們開始論證效率、合理性、便利、‘時興’,或他們提出的各種替代辦法的進(jìn)步性,而信仰、慣例或設(shè)制的傳統(tǒng)卻無力與這些論點(diǎn)相抗衡。”[4]163～164后現(xiàn)代主義的來臨,讓一種被詹姆遜稱作“歷史感的消失”的東西取代了人們對傳統(tǒng)的追憶。他說：“我們整個當(dāng)代社會系統(tǒng)開始漸漸喪失保留它本身的過去的能力,開始生存在一個永恒的當(dāng)下和一個永恒的轉(zhuǎn)變之中,而這把從前各種社會構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉?！盵5]58～59由于文化工業(yè)對藝術(shù)的經(jīng)營與影響,超越個體的社會整體意識開始消解為一種個人主義。這種個人主義就是日益物化影響下的人的獨(dú)立性的消失以及一種對慣性的依賴。即,不愿作過多的思考,不愿去花費(fèi)時間來實(shí)踐,而是追求一種簡單的效能。隱藏于商品背后的物物之間的交易,漸漸地遮蓋了人們思考的目光,讓一種超越意義的觀照變得不再可能。一種傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典,如四大名著、教材選文,開始受到各種各樣的沖擊。“廣告、電影業(yè)、時尚和化妝品生產(chǎn),NBA、英超聯(lián)賽等等這些新趣味、新體驗(yàn)開始不斷刺激著讀者的神經(jīng),帶給他們消費(fèi)的愉悅。而傳統(tǒng)的名著或者經(jīng)典,由于本身的一種文化霸權(quán)地位開始受到不同程度的挑戰(zhàn)和多方的質(zhì)疑,多元化的時代和政治弱化預(yù)留給當(dāng)代中國人以極大的想象。他們開始游走在政治與精英文化的邊緣,在充分地挖掘自己的空間,以一種草根的大旗發(fā)起一種新的圖謀與抵制。當(dāng)然,這種抵制是一種符號意義上的抵制并非傳統(tǒng)意義上的社會革命。約翰·費(fèi)斯克就說：“最小的政治主動性是規(guī)避性的身體的快樂,是對支配性意識形態(tài)及其規(guī)范的堅(jiān)持不懈的拒絕?！盵6]79～80

三、新意識形態(tài)下的經(jīng)典生產(chǎn)

“大眾文化主要的決定因素,是生產(chǎn)和銷售能從其潛在的大眾市場獲取利潤?！盵7]103～104無權(quán)無勢者即草根階層們,最大限度的在不危害自身利益的前提下,盡量規(guī)避政治上的參與,采取一種犬儒主義的態(tài)度來尋求自身的快樂、狂歡,而其缺乏想象力和逃避的方式,則掩飾和遮蔽了一些問題。由于其試圖去占取意識形態(tài)的主導(dǎo)地位,癡迷于權(quán)利場的角逐,在他們有意迎合大眾口味的背后,是其的倡導(dǎo)者們(贊助人們)葛蘭西所說的：“強(qiáng)權(quán)者們所要爭取和斗爭的文化場所”。其刻意討好大眾,并利用后工業(yè)文明所帶來的種種傳播的優(yōu)勢和平臺去制造一種先鋒的假象。而在同時,他們又能夠較好地在抵制精英話語和制造狂歡文化盛宴的假象的同時,盡量采取一種刻意的非主流的意識形態(tài)(就像現(xiàn)在,在“90后”中流行的一種希望被發(fā)現(xiàn),標(biāo)榜自我個性的現(xiàn)象)。所以當(dāng)傳統(tǒng)的經(jīng)典遭遇這種沖擊,經(jīng)典不可避免地落伍于被愚弄了的、被包裝過的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品,以人民的名義和人們所熟悉的方式,對原有的經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)。如前段時間流行的Q版語文和《麻辣三國》、《大話西游》等等。值得注意的一個現(xiàn)象是,當(dāng)原有的經(jīng)典被解構(gòu)時,同時又有一種新的意識形態(tài)誕生。而由于其如上所述的一種對于精英文化的抵抗所產(chǎn)生的快感和對于主流所采取的刻意規(guī)避,以及媚俗性、大批量生產(chǎn)機(jī)制所產(chǎn)生的種種優(yōu)勢,其在暗中已經(jīng)削弱傳統(tǒng)經(jīng)典由精英裁決的法則。大規(guī)模的傳播,既制造了大量的讀者接受群,又在影響著傳統(tǒng)精英的讀寫方式。

面對經(jīng)典何去何從?由于文化大眾化本身所具有的一種民主化的傾向和趨勢不可避免,后工業(yè)時代,文化多元主義的趨勢日趨明顯,無論是哪種意識形態(tài)都必將走向終結(jié)。因此,無論是大眾文化內(nèi)部隱含的權(quán)利欲望抑或是知識分子對于“命名”的執(zhí)著,都必將隨著一種后現(xiàn)代的不確定性而終歸意義全無。而在這個終結(jié)的過程中,特別是中國當(dāng)代社會的經(jīng)典化歷程中,知識分子不應(yīng)就此而放棄一種對本體自我的堅(jiān)持而去刻意迎合并不成熟的工業(yè)化所造成的精神危機(jī)和頹廢。無論哪種努力、哪種意識形態(tài)都必將服務(wù)于終極的人類,因此,否定現(xiàn)世或者犬儒主義的逃避最終不是救贖之道,真正的經(jīng)典必將是能夠在一場場角逐中,獲得最終闡釋的空間,而且必定既不是愚弄大眾也不是迎合主流圈子或小群體的玩具。

[1] 布魯姆.西方正典[M].上海：譯林出版社,2005.

[2] 佛克馬,蟻布恩.文學(xué)研究與文化參與[M].北京：北京大學(xué)出版社,1996.

[3] 赫伯特·馬爾庫賽.審美之維[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2001.

[4] 愛德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社,2002.

[5] 弗雷德里克·詹姆遜.政治無意識[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1999.

[6] 約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典[K].北京：新華出版社,2004.

[7] 多米尼克·斯特里納蒂.通俗文化理論導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館,2003.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2010-05-18

[個人簡歷]王 虎(1986-),男,陜西銅川人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2010)04-0079-02

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