冉 華

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

關(guān)于郭沫若《天狗》主觀偏向的一個認定

冉 華

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

從作者創(chuàng)作心理的角度揣測《天狗》一詩中體現(xiàn)出來的言語細節(jié)來觀照詩人在詩歌細節(jié)處理時的著力和處理,發(fā)現(xiàn)詩人在詩歌中體現(xiàn)出來的更多是對天才的贊譽而非學(xué)界以前所說的人性解放和生命新時代生成,盡管我們必須承認詩人品格中對人自身的贊美和稱譽,但我們必須發(fā)現(xiàn)詩人的占有偏向的真實內(nèi)心,即對天才的本能寵愛。

郭沫若;天狗;天才;人性

我們可以直覺地推掉以前大多關(guān)于郭沫若《女神》集中單篇詩《天狗》中自我主體性和人性解放的過多的注腳說明,因為天才創(chuàng)作感和天中之狗的天性意識在其中十分明顯。我們不可否認,該詩作在創(chuàng)作過程中明顯地體現(xiàn)出張揚天性的意識;而筆者認為這種張揚天性的意識多于強于張揚人性與個性解放的成分。當(dāng)然天體意識在郭沫若詩歌研究中,學(xué)界對此已經(jīng)多有見解,可以算解釋郭老詩歌的重要切入和肯定?！胺荷裾摗狈矫娴难由焓枪粼姼柩芯繌娬{(diào)更多的一方面,也已經(jīng)取得頗多的成果。朱自清先生對郭老詩歌泛神論精神在20世紀20年代就早有論定：“他的詩有兩樣新東西,都是我們傳統(tǒng)里沒有的：——不但詩里沒有——泛神論,與二十世紀的動的和反抗的精神。”[1]5也有對動詞認定和強調(diào)得出詩人對自我體驗動態(tài)的突出?！斑@種運用首先是量上的,全詩二十九句,二十二句以動詞為其句子的主干?！盵2]146但是我們換一種角度來看天狗的另一個層面,從天才創(chuàng)作主體來關(guān)注《天狗》或許能在新紀元得到新的看法。

一、創(chuàng)作心理揣測：天才自卑所導(dǎo)引的一系列問題

(一)為什么是天狗,而非凡間狗,天才的自我意識

明顯可見郭老在選擇神性本體定位的時候直覺地選擇了天狗。揣測起來,天狗有兩層含義：一是天狗本身攜帶的傳說色彩,二是天中之狗。撇開第一層的借用不說,在第二個層面上可以有更多的言說機會。首先,“天”與人間的不同,體現(xiàn)出一種超然的本體意識,即一種超越人本的天空意識。但我們必須看清,詩人非但不從本體肉身來看問題,進而直接描摹到天體的置入感受,超越了動物性向天的飛升,而超越了人本的思考方式,變成了一種天性使然。其次,想借一雙天中慧眼,洞悉天下物件和事例,以囊括視野和尋求跨越性的見解。再次,在創(chuàng)作的同時保持著自我和本我之間的明顯分裂。借機用一雙天中狗眼來行使觀照,看待詩歌體驗中的非凡享受。來自于本身,對世俗“狗眼看人低”和對自命不凡的天穹意識的雙重反抗,體現(xiàn)出來的是自我肯定和自我拔高。對自己的想法高入云霄,這無不來自于自己強大的天賦和才情,天才本然的價值味道。

站立在天才意識的揣想基礎(chǔ)上去琢磨,也就是說詩人更加在意自身的天賦才情,而非自己在別人眼中的看法和見識。直觀上說,詩人內(nèi)心在在意人道主義的“我”同時,更加標(biāo)彰自己的天分和才情。

(二)為甚要先吞完才吐或者再吐：能量和才情不足

天才也會遭遇到能量和才情不足的時候?那是肯定的,因為當(dāng)天賦的才情遭遇更偉大的創(chuàng)作之時,難免會出現(xiàn)才情和能量的不足,造成創(chuàng)作心理的波動和轉(zhuǎn)向。而從《天狗》這篇作品的成色來看其的確是偉大的創(chuàng)造,足以給任何天才的才力膽識提出一些要求和責(zé)難。

在前面的基礎(chǔ)上說明自己是天狗之時,再看接下來這幾行詩句,許多鮮明的東西就可以看得清楚了?！拔野言聛硗塘?我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,我把全宇宙來吞了。我便是我了!”詩文中的“我”呈現(xiàn)出來的狀態(tài)正是一個暴徒的情狀,并吞日月,包舉宇內(nèi),吞完之后還無不有直接私欲性質(zhì)的表露：“我便是我了!”在這里進行揣測的時候,必須尊重郭老人本精神和人性的自我解放的層面的各項因素。因為在我的建構(gòu)完成之后,我開始釋放自己的能量。“我是月底光,我是日底光,我是一切星球底光,我是X光線底光,我是全世界ENERGE底總量!”雖然詩人在獲得一切之后迅疾完成了能量的轉(zhuǎn)換和釋放,但是難以掩蓋的是才情和底氣的不足,因而引起的自卑和感嘆。但存在的可能是,也許正緣于這樣的先吞才讓后面的天才之吐更加強健和順暢。

(三)吞的順序和內(nèi)心秩序：焦慮與恐慌

當(dāng)我們再看首刊1920年2月7日《時事新報·學(xué)燈》的《天狗》之時不難看出,詩人最先的吞的順序是先日后月,而后面的刊印本則更換成先月后日,這兒細微的改變都體現(xiàn)出在詩歌創(chuàng)作之初或者說思維之先都是很習(xí)慣的思路“日月星辰”,而在后面的改變中則體現(xiàn)出從小到大的秩序性吞食,說明了詩人在思維秩序上的轉(zhuǎn)變的更換。不去面對世俗的日月星說法,而在才情自我感覺不足的基礎(chǔ)上去述說由小到大的吞滅,這是一種妥協(xié),也是一種認真的落魄。從其本身來說,在創(chuàng)作過程混沌的心理狀態(tài),可以說明那種天才創(chuàng)作沒有停頓中的焦慮和恐慌。這反倒是說明,《天狗》創(chuàng)作心理動向中包含著無盡的創(chuàng)作心理期許。

也許本來是一種挑戰(zhàn),對世俗能力的強力出擊,對人無盡的尊重,但是由于自身的焦慮與恐慌,讓詩人不得不有所收斂,變更自己的吞的順序。在其先的是自己內(nèi)心秩序的些許轉(zhuǎn)變。詩人由于精神層面的強大負載,自己已經(jīng)有些許心虛了,一個自我失去安全感的人不可能太多地照顧四圍的感受,因為此時的詩人是驚慌不安的,他必須自我保護和自身完滿。

(四)吞到吐的瞬間轉(zhuǎn)化

在吞完一切之后瞬間就完成了從能量到光線的轉(zhuǎn)化,這體現(xiàn)了詩人強大的才力和氣魄。這一方面是才情強大的體現(xiàn),可是隱約地也夾雜著天才的自卑心理,具體的表現(xiàn)就是迅速逃離現(xiàn)場的逃遁意識?！拔绎w奔…我在我腦筋上飛跑”這后面一段無非地體現(xiàn)出了天才在吞滅之后的狂亂和自我釋放的一種解脫,驚慌無措,行動完畢之后的無所適從。在強大的情感力量面前,作者自己也感覺到情感能力的混沌,無法控制。他自己也覺察到生命意識和生命力的恐慌,在詩歌話語推進之中,他自己也無法控制,或許是浪漫主義的日神的夢和酒神的醉,他無法阻擋和延遲任何的情感力量。想來,這樣才是詩歌情感和藝術(shù)著力瞬間轉(zhuǎn)化的一個原因。但這迅疾和快速很明顯體現(xiàn)出即時思維能力的強大和重要。

(五)要爆卻未爆

“我的我要爆了!”在自我呈現(xiàn)的狀態(tài)之中,我行將自我毀滅,行將自我消解,然后通過犧牲的最崇高境界來完善自身和本我的解放,自我主體性的解放和個性的消逝持續(xù)地體現(xiàn)出來的能力。總而言之,在人近乎絕望的時間里用盡全身心最后的能量和力氣來完成最后的沖刺,可是在以前的能力釋放過程后,詩人感覺到才情和能量的不足,只能最后毀滅性地爆破。在詩人的內(nèi)心世界里,用盡全身力氣的毀滅性爆破似乎是最好的能力的解放,看似是詩歌最高的境界,其實質(zhì)卻沒有達到詩歌的最高境界,可能詩人并不這樣想,卻身不由己。其全力寫作和整個身心的投入令人敬佩和尊重。

(六)創(chuàng)作過程中的真誠投入度

那我們能就此懷疑詩人在創(chuàng)作中的投入程度嗎?決然是不可能。我們不能隨意懷疑任何一種藝術(shù)的崇高境界,和一門人類精神藝術(shù)創(chuàng)造的純粹性和純正性,因為詩人群體中的一個高度思考耗費的能量和精力也不可小視,所以在強大的耗費面前一個個體,屬于詩人的一個子民可以體現(xiàn)他的隨意性和個體區(qū)別不一,所以詩人因為真誠才耗費了他的能耐,真誠地體現(xiàn)出他的自卑和本然的無奈!值得尊敬的詩人!

詩歌當(dāng)然有人為的部分,但我們必須以對作者創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作自然率為前提。也即是說,在真正的創(chuàng)作中,也會有偶然的心理出發(fā)和感受,接受外界的觸發(fā)和一些外部細微的感動,會導(dǎo)致言語方面的細微轉(zhuǎn)變和偶然變動。

(七)天與人的距離,還是天人合一

這樣揣測一來,我們或許就有些距離感和疏離的知覺。創(chuàng)作心態(tài)極其復(fù)雜,創(chuàng)作者很可能在創(chuàng)作進行中受到偶然外因的影響,從而在創(chuàng)作中出現(xiàn)細微的心理變化。不可否認,郭老在詩歌語境進行之中必然是有一定的天才自豪感包含其中,但是人性解放、生命意識也是他創(chuàng)作的主要動因和真實動力元,只有這樣強大的情感才推進了天狗的生命自我。

我們推理得出,炫耀式自豪感與生命本體意識是并存于郭老詩歌境界中的。也許正是這種自負方式的爆破讓詩歌充滿了內(nèi)在的生命,在天狗的隱喻形成中充溢著強力碰撞。天人合一的天體意識,天與人之間的空間,二者之間包含了所有生命和力量,偉大的藝術(shù)就自然而然地生成了。

二、《天狗》的21世紀意義：狀態(tài)是不是最好的期待

我們在《天狗》之中,始終看到詩人處在一種狀態(tài)之中,或者說始終處在一種將要的狀態(tài),并沒有決絕地去執(zhí)行。此時此地,我們無不感到詩人天才般的期許,并不去破滅,反復(fù)地吟唱內(nèi)心的一份真情,充滿回環(huán)反復(fù)的情態(tài)之中。那么在進入21世紀漢語詩衢之上,人性觀念解放詩學(xué)觀念和多元視野中人本觀念的進步,和負載在詩歌自身的內(nèi)在率的基礎(chǔ)上,我們不禁要問：狀態(tài)是不是最好的期待呢?

當(dāng)詩人和詩情才力均不足以完成或者剛剛只夠完成一次詩歌創(chuàng)作之時,詩人是不是理該進行自我保護,進而進行一種彌足珍貴的自衛(wèi)呢?對于一個詩人來說,傾盡一切才力和意識來進行和完善一次創(chuàng)作,這是一個創(chuàng)作者理應(yīng)具備的基本品質(zhì)和道德素養(yǎng)。但是我們難免遇到才情干涸和短路之時,作為創(chuàng)作者來說,或許只有保持期待的份了。這與我們正常的日常生活的意識并歸一路,我們的生活遭遇挫折和狼狽之時,我們能夠想到的不過是將生活寄希望于未至的將來。

我們在《天狗》一詩中看出了詩人在豪情萬丈和氣力并舉之后情感冷靜下來的落差與難受,在詩人原初的想象之中,他可以一次性完成內(nèi)力的實施和完結(jié)。但是誰料想,在情感進階到吞滅和釋放了之后,詩人不知所處不能完成自我掌控。其實質(zhì)的過程是這樣的：詩人清潔靈魂,并歸一處,心力統(tǒng)一,為了純凈的詩歌創(chuàng)作,騰空了一切負累和心理負荷,到了最清最靜的地步;然后詩人運用自己天賦的才能和力氣吞月日天地;再后者把所得轉(zhuǎn)換成為光、亮、能;促使了自己從心靈深處的轉(zhuǎn)換和內(nèi)化。但是誰知在這一過程的進行中,詩人因為某種感受和體驗難以忍受,不得不放棄自己最后的堅持,無力地感受到空虛。才力的耗費讓自己難于應(yīng)付日常的生活所處“我的我要爆了”,詩歌到這兒戛然而止,我猜想詩人在心中最理想的結(jié)果應(yīng)該不是這樣。在其中也有天體與人之間的距離,也有天人合一的期許和對人性的自我肯定,但詩歌結(jié)束在一種彌留的狀態(tài)之中。正是這樣多元反復(fù)地出現(xiàn)在詩文的同一種形態(tài)之中,才讓《天狗》一個單片詩得到如此的肯定和贊頌,有贊譽稱其為“獨步詩壇的千古絕唱”。[3]56博大的胸襟與強大的力量促成了《天狗》的詩學(xué)內(nèi)蘊,這是詩人的期許,也是詩歌藝術(shù)的真正希望。

不過在這次偶然的失措之后,卻偶然地完成了一次經(jīng)典的促成。因為并不是充足飽滿的才情完成的一次創(chuàng)作就能是絕對的經(jīng)典制造,因為有時候困厄的情感反倒彌足珍貴。那么我們探討說,狀態(tài)是不是最好的期待呢?

不一定?！耙坏┪覀兊淖骷易砸詾樵诰竦念I(lǐng)域里掌控了時間,掌控了自我生命的流程,這也意味著他將真正確信自己掌握了世界與宇宙?！盵4]135因為我們堅定不移地相信,動人心目者皆為好詩。但是狀態(tài)成為最好期待的前提是天才在創(chuàng)作,需要匹配強大的才力和豐沛的才情。而偶然的因素往往讓天賦在驚天創(chuàng)作之時收到奇效。

正如詩人的感悟所說：“在大眾未得發(fā)展個性,未得享受自由之時,少數(shù)先覺者應(yīng)該犧牲自己的個性、犧牲自己的自由,以為大眾人請命,以爭回大眾人的個性和自由。”[5]7我們可以明確地認為只有天才才能做出真正奇美的期待,因為用盡全身力氣,卻有真正的美麗!而在平實的才情中,這種期待卻不一定,可能會有,卻不是一定的!

[1] 朱自清.中國新文學(xué)大系(1917～1927)·詩集導(dǎo)言[M].上海：上海文藝出版社,1981.

[2] 王元中.天狗動詞我[J].郭沫若學(xué)刊,2002,(4).

[3] 稅海模.獨步詩壇的千古絕唱[J].郭沫若學(xué)刊,2000,(1).

[4] 李怡.時空的自由與郭沫若的感受方式[J].社會科學(xué)研究, 2002,(2).

[5] 郭沫若.《文藝論集》序[G]//文藝論集.北京：人民文學(xué)出版社, 1979.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2010-05-20

[個人簡歷]冉 華(1986-),男,土家族,重慶酉陽人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2010)04-0088-03

I207.25

B