李 琦

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

女性能大量地進(jìn)入傳播視域是一種文明的進(jìn)步，而以什么面目出現(xiàn)在傳播中，又是關(guān)乎文明程度和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。我們不得不承認(rèn)，中國(guó)女性文化尚未構(gòu)筑自己的女性話語(yǔ)系統(tǒng)，而這個(gè)亟待執(zhí)行的使命首先應(yīng)該由女性媒介來(lái)承擔(dān)。女性話語(yǔ)作為女性意識(shí)的反映，是女性對(duì)男性傳統(tǒng)話語(yǔ)霸權(quán)的反抗與反駁，是女性作為一個(gè)社會(huì)群體審視生存現(xiàn)實(shí)、重新反思自我、認(rèn)識(shí)自我、尋求自我主體意識(shí)構(gòu)建與自我塑造的大膽嘗試。構(gòu)建女性話語(yǔ)體系就意味著女性必須以自己的聲音對(duì)女性的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描摹，以自己的體悟和實(shí)踐來(lái)展現(xiàn)女性特有的生存狀態(tài)和心理圖式。[1]建構(gòu)女性話語(yǔ)系統(tǒng)是男女平等最重要的標(biāo)志之一，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的主流文化曾為建立女性話語(yǔ)做過(guò)自覺(jué)和不自覺(jué)的努力，20世紀(jì)80年代以來(lái)，在大眾傳媒的推動(dòng)下，這一建構(gòu)工程再次艱難起步。但在這一漸進(jìn)的過(guò)程中，女性傳媒的發(fā)展仍受到不少阻礙。目前，“女”字號(hào)的傳媒林林總總，但透過(guò)表象我們所看到的只不過(guò)是男權(quán)話語(yǔ)主導(dǎo)地位遮蓋下的亞文化形態(tài)，實(shí)質(zhì)上的話語(yǔ)中心仍然是男權(quán)體系。[2]作為建構(gòu)并傳達(dá)特定意涵的符號(hào)系統(tǒng)，大眾傳媒的角色和影響取決于它所運(yùn)行的社會(huì)文化環(huán)境。任何社會(huì)事實(shí)都是社會(huì)多種因素共同作用的結(jié)果。新聞媒介及其傳播行為要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多種社會(huì)因素的制約也是必然的。鑒于此，我們擬從男權(quán)文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益、傳者性別意識(shí)等層面來(lái)深入剖析牽制女性媒介社會(huì)功能發(fā)揮的社會(huì)結(jié)構(gòu)因素。

一、中國(guó)男權(quán)中心傳統(tǒng)文化的沿襲

社會(huì)規(guī)范是人類(lèi)文化的重要組成部分，是人類(lèi)活動(dòng)的社會(huì)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，包括思想、觀念、制度、法律、道德、宗教、習(xí)俗等?！靶侣剛鞑セ顒?dòng)既是一種信息傳播活動(dòng)，又是一種文化傳播活動(dòng)，它必然要受到社會(huì)規(guī)范的制約?！盵3]社會(huì)規(guī)范制約的本質(zhì)特征就是文化制約。在對(duì)新聞傳媒及其傳播活動(dòng)產(chǎn)生影響的社會(huì)制約力量中，社會(huì)文化制約雖不具有強(qiáng)制性和直接性，卻是一種更持久、更深刻的制約力。無(wú)論作為傳播主體、媒介形象還是受眾，中國(guó)女性都受制于中國(guó)特有的社會(huì)文化環(huán)境。在數(shù)千年男權(quán)文化的侵襲下，中國(guó)女性自我主體意識(shí)匱乏，而處于社會(huì)邊緣地帶的女性對(duì)媒介內(nèi)容的選擇自然與“硬新聞”及精英文化相去甚遠(yuǎn)，這使得定位于女性受眾、以張揚(yáng)女性意識(shí)為旨?xì)w的女性媒介的生長(zhǎng)缺乏應(yīng)有的受眾土壤。

從社會(huì)意識(shí)層面來(lái)看，中國(guó)是一個(gè)以男性為中心的國(guó)度，男尊女卑的性別秩序已與民間生活渾然一體。上世紀(jì)初，“娜拉”走出家門(mén)曾被視為女性擺脫男權(quán)統(tǒng)治、追求獨(dú)立自由、性別意識(shí)覺(jué)醒的信號(hào)。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)女性為擺脫淪為男性附庸的地位而做著不懈的努力。但受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和傳統(tǒng)文化觀念等因素的制約，傳統(tǒng)男權(quán)價(jià)值形態(tài)和道德觀念

在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)仍根深蒂固，男性被認(rèn)為是社會(huì)文化的主體，女性在經(jīng)典敘事里永遠(yuǎn)扮演著工具或獻(xiàn)祭的角色，雖然女性的自主意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，但女性對(duì)主流話語(yǔ)的挑戰(zhàn)仍遠(yuǎn)離中心舞臺(tái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)化使女性的受壓抑合法化甚至制度化，更使不少女性形成了對(duì)自己性別角色的茫然與抗拒。2007年由網(wǎng)易女人頻道發(fā)起的“女性互聯(lián)網(wǎng)民性別觀念”在線調(diào)查結(jié)果顯示，有50.8%的應(yīng)答者表示來(lái)生不愿做女人，因?yàn)榕说纳钪谐涑庵嗯c累，[4]嚴(yán)重缺乏性別身份認(rèn)同的自豪感。可以說(shuō)，中國(guó)還是有相當(dāng)多的婦女至今仍未明白從性別的角度接受解放意味著什么，而一個(gè)對(duì)自身解放缺乏足夠認(rèn)識(shí)和心理準(zhǔn)備的社會(huì)群體是很難建立起真正的主體意識(shí)的?！斑@種當(dāng)代中國(guó)女性正在遭遇的文化與現(xiàn)實(shí)的困境似乎是一種邏輯的謬誤，因?yàn)樵谒齻冏鳛椤夥拧膵D女加入歷史進(jìn)程的同時(shí)，其作為一個(gè)性別的群體卻再度悄然地失落于歷史的視域之外?！盵5]進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，中國(guó)的婦女解放是通過(guò)民族國(guó)家的建立而獲得的。在中國(guó)特有的歷史條件下，婦女在法律上被賜予了與男性同等的尊嚴(yán)和權(quán)利，但絕大多數(shù)女性包括許多女性主義者都缺乏西方大規(guī)模女權(quán)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)歷，不同于西方女性擁有的權(quán)利是其覺(jué)醒后經(jīng)過(guò)不懈斗爭(zhēng)爭(zhēng)取來(lái)的，中國(guó)女性的基本權(quán)利是被中國(guó)共產(chǎn)黨賦予的，“難以引發(fā)女性性別意識(shí)與女性群體意識(shí)的自覺(jué)，故而大眾傳媒中的男權(quán)話語(yǔ)長(zhǎng)時(shí)間未引發(fā)中國(guó)女性的警覺(jué)與抵制?！盵6]1949年新中國(guó)成立后推行的男女平等，其實(shí)質(zhì)是建立在行政干預(yù)機(jī)制上的形式上的平等。國(guó)家以行政強(qiáng)制力量變追求男女平等為男女一致，女性從未認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)立價(jià)值是什么，相反她只一味跟從政治的指引，以男性的指標(biāo)作為自己解放的標(biāo)志，由異常豐富的兩性特征構(gòu)成的復(fù)雜人世被消泯，進(jìn)而造就了一個(gè)單調(diào)、蒼白、貧乏的社會(huì)。女性的解放一旦同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)糾結(jié)在一起，女性就會(huì)自覺(jué)地接受為男性政治所決定的國(guó)家意志的干擾與統(tǒng)馭，同時(shí)不自覺(jué)地將原本就不強(qiáng)烈的個(gè)人自我意識(shí)徹底放逐。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治推動(dòng)下的中國(guó)婦女解放與其說(shuō)是對(duì)女性的解放，還不如說(shuō)是在男權(quán)中心模式下對(duì)女性實(shí)行的另一種更為隱晦的壓抑。這種行政干預(yù)機(jī)制一旦消失，男女平等的大廈便會(huì)轟然坍塌。“改革開(kāi)放所帶來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)終于開(kāi)始結(jié)束社會(huì)主義福利及其向婦女恩賜的平等……推行了四十年的事物可以毀于一朝一夕，至少說(shuō)明這種解放與平等從來(lái)沒(méi)有深入人心，它的積極的社會(huì)功能實(shí)在太少了。”[7]

女性的性別角色和身份地位的獲得均來(lái)自于社會(huì)。女性在社會(huì)化過(guò)程中，將社會(huì)賦予的角色標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，并將它貫徹落實(shí)到日常的行為實(shí)踐中。男權(quán)社會(huì)賦予女性的只能是被動(dòng)的邊緣的客體身份?；仡欀袊?guó)歷史，從封建時(shí)代的儒家開(kāi)始，父權(quán)意識(shí)形態(tài)中“男主女從”、“男尊女卑”的性別規(guī)范早已印刻在民眾心中。就女性而言，她們將男性中心社會(huì)的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的本能，恪守著男權(quán)文化強(qiáng)加于自己的不平等的戒律。在中國(guó)，官方主流話語(yǔ)一直承擔(dān)著構(gòu)建個(gè)體尤其是女性的任務(wù)。1949年新中國(guó)建立后雖出現(xiàn)一些改變，但現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)卻在官方的默許中以另一種方式規(guī)范著女性的行為。一方面，女性被描述為男性的性對(duì)象，消極被動(dòng)地等待男性的支配；另一方面，她又被構(gòu)建為性秩序和婚姻穩(wěn)定的代言人，被責(zé)成為了婚姻、家庭和社會(huì)的穩(wěn)定而遵循性道德，檢點(diǎn)自己的性行為。[8]人類(lèi)對(duì)性的本能渴望和追逐使得后者成為一切社會(huì)秩序的腐蝕劑，而統(tǒng)治階層又必須杜絕越軌行為以換得社會(huì)秩序的安全。為維護(hù)秩序，性別規(guī)范自然成為最專(zhuān)橫、最不可逾越的主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于民眾心中，并建構(gòu)了性別的社會(huì)角色。文化的功能之一就是作為人類(lèi)的生存工具，為他們提供生存的方式和秩序，減少他們選擇與摸索行為方式時(shí)的混亂與困頓，而男權(quán)文化建構(gòu)的性別規(guī)范便行使著這一社會(huì)功能。

恩格斯指出，“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！盵9]也就是說(shuō)，男尊女卑、男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)觀念是伴隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，那它也必將隨著階級(jí)的消亡而消亡。然而，意識(shí)形態(tài)的消亡要比階級(jí)的消亡緩慢得多，因?yàn)榍罢咭央S著數(shù)千年的歷史更迭與文化演進(jìn)積淀在了人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)當(dāng)中。精神分析心理學(xué)家榮格提出：“集體無(wú)意識(shí)，是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向。”[10]他認(rèn)為，“集體無(wú)意識(shí)”中的無(wú)意識(shí)是一種“普遍無(wú)意識(shí)”，不屬于個(gè)體，它無(wú)論在什么地方、什么人身上都有著相同的內(nèi)容和活動(dòng)方式，“集體無(wú)意識(shí)”構(gòu)成了大眾心理基礎(chǔ)，本質(zhì)上是超個(gè)人的，存在每個(gè)人的內(nèi)心之中。同理，媒介受眾的內(nèi)心也蘊(yùn)涵種種社會(huì)心理的積淀，對(duì)于生活在父權(quán)社會(huì)的女性受眾而言，受到父權(quán)制度的文化塑造，其關(guān)于女性自我角色定位的認(rèn)識(shí)更多的是對(duì)傳統(tǒng)角色的無(wú)意識(shí)沿襲。而女性在日常生活中的這種集體無(wú)意識(shí)一旦與大眾傳媒引導(dǎo)的心理暗示相契合，她們便會(huì)追隨媒體建構(gòu)的傳統(tǒng)女性形象，隨之認(rèn)同媒體傳遞的價(jià)值觀，鈍化自身的生命感覺(jué)，進(jìn)而在日常行為中呈現(xiàn)出來(lái)：她們會(huì)認(rèn)同對(duì)女性來(lái)說(shuō)家庭是最重要的觀念；她們會(huì)因性別角色而回避成就動(dòng)機(jī)；她們會(huì)追求和展現(xiàn)表象的美感，成為美容、美體甚至整形活動(dòng)的積極主體。[11]而女性“認(rèn)識(shí)把握和發(fā)現(xiàn)周?chē)澜绲淖杂稍缴?，她?duì)自身資源的開(kāi)發(fā)也就越少，因而就越不能肯定自己是主體。”[12]在今天依然強(qiáng)大的男權(quán)中心意識(shí)形態(tài)的籠罩下，女人的真正悲劇正在于順從、不自覺(jué)地扮演著配合者的角色且?guī)缀跏且砸环N“合謀”的方式讓自己變成男人的欲望對(duì)象、工具化的“他者”，積極地在“陽(yáng)具”邏輯中行動(dòng)；換言之，她們所缺失的正是一種對(duì)男性欲望以及支撐男性欲望的幻想的激進(jìn)的拒絕姿態(tài)。正如《半邊天》節(jié)目主持人張?jiān)剿f(shuō)：“很多年以來(lái)，女人一直沒(méi)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，一直沒(méi)有自己看世界的眼睛，一直沒(méi)有自己的語(yǔ)言，你使用的整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都是社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，而社會(huì)是誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)？社會(huì)的主體和強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)是男性，你使用的是男性的標(biāo)準(zhǔn)！我們長(zhǎng)期以來(lái)受到各種各樣的教育和暗示，已經(jīng)使我們變成了一個(gè)適應(yīng)男性社會(huì)規(guī)范的人。你在思考所有問(wèn)題時(shí)，都會(huì)帶著這個(gè)痕跡和烙印?！盵13]當(dāng)然，我們也必須看到，受到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重影響，現(xiàn)代中國(guó)女性的價(jià)值觀呈多元化，對(duì)性別角色的確立亦呈現(xiàn)出更深層次的矛盾性，一方面追逐兩性平等，一方面又保持著傳統(tǒng)，她們更愿意選擇少付出或不付出家庭代價(jià)來(lái)追求更加現(xiàn)實(shí)的生活道路。這是一個(gè)深層而深刻的中國(guó)文化心理現(xiàn)象。也就是說(shuō)，女性話語(yǔ)反對(duì)男權(quán)又離不開(kāi)男權(quán)，最終在獲得了轉(zhuǎn)換性話語(yǔ)領(lǐng)域的權(quán)力之后，依然是取悅于男權(quán)，女人終究無(wú)法跳出男權(quán)“畫(huà)”的這個(gè)圈。

婦女素質(zhì)關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的人力資本存量和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高婦女素質(zhì)對(duì)于改變女性社會(huì)群體的次屬地位具有基礎(chǔ)性的社會(huì)作用。在考察影響女性媒介發(fā)展的主要社會(huì)因素時(shí)，我們更應(yīng)深入探究造成“女性受眾主體缺席”的深層社會(huì)原因，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到正是由于不平等的性別權(quán)力、性別規(guī)范的制約和束縛，才導(dǎo)致了女性受眾整體素質(zhì)較低這一殘酷的社會(huì)事實(shí)。經(jīng)濟(jì)上的自立自強(qiáng)是婦女能否解放的主要標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是婦女社會(huì)發(fā)展強(qiáng)有力的物質(zhì)后盾，但經(jīng)濟(jì)上的自立自強(qiáng)并不意味著精神上必然的自立自強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來(lái)女性群體在精神層面的同步發(fā)展。改革開(kāi)放的30多年來(lái)，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的高速發(fā)展，但性別平等與婦女發(fā)展?fàn)顩r并未隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而獲得同步的改善與提高，女性發(fā)展中的諸多問(wèn)題并未隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛而迎刃而解。正如魯迅所說(shuō)，“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無(wú)非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。”[14]性別的不平等是結(jié)構(gòu)性的，結(jié)構(gòu)性的菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)合理化了女人劣勢(shì)的結(jié)構(gòu)地位，只要存在不平等的結(jié)構(gòu)，平等便無(wú)從談起。因此，高度重視傳統(tǒng)男權(quán)文化和性別陳規(guī)對(duì)中國(guó)女性發(fā)展無(wú)所不在、無(wú)孔不入的影響和滲透，從性別平等的立場(chǎng)出發(fā)，從女性媒介的傳播實(shí)踐出發(fā)，重建女性話語(yǔ)權(quán)力，完成女性形象從邊緣到中心的轉(zhuǎn)變，為女性發(fā)展創(chuàng)造有利的社會(huì)輿論環(huán)境，在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中有意識(shí)地宣傳和推進(jìn)男女兩性的和諧發(fā)展是“功在當(dāng)代，利在千秋”的事業(yè)。

二、新時(shí)期商業(yè)文化語(yǔ)境下的異化

經(jīng)濟(jì)是大眾傳媒生存的基礎(chǔ)，任何傳播實(shí)踐都必然要受到經(jīng)濟(jì)的制約。在現(xiàn)階段女性傳媒的發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)因素成為最強(qiáng)有力的社會(huì)制約手段。新時(shí)期以來(lái)，市場(chǎng)力量的急劇擴(kuò)張給女性媒介社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)造成了巨大的角色困惑與角色沖突。當(dāng)然，將女性身體視為賣(mài)點(diǎn)、將女性經(jīng)驗(yàn)瑣碎化等違背新聞專(zhuān)業(yè)主義精神的傳播行為并非完全由記者本人私欲造成，更多的是由于當(dāng)今傳媒的激烈競(jìng)爭(zhēng)所致。因此，我們?cè)谔接懼萍s女性媒介發(fā)展的社會(huì)因素時(shí)，應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的宏觀視角去看，而不應(yīng)局限于新聞?dòng)浾邆€(gè)體。

過(guò)去的10余年間，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和巨大的社會(huì)變化皆令世人矚目。中國(guó)的社會(huì)學(xué)家正親身經(jīng)歷并試圖深入闡釋這種龐雜的、滲透到社會(huì)生活方方面面的轉(zhuǎn)型。中國(guó)的大眾傳媒也正經(jīng)歷著類(lèi)似的社會(huì)轉(zhuǎn)型，新聞媒介的成長(zhǎng)過(guò)程正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的大環(huán)境中?！爸袊?guó)新聞業(yè)是在沒(méi)有制度體系準(zhǔn)備的情況下進(jìn)入市場(chǎng)，在法制化制度環(huán)境準(zhǔn)備不足的條件下進(jìn)入市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的，而沒(méi)有制約的權(quán)力會(huì)帶來(lái)道德的崩潰?！盵15]新聞媒介一旦在經(jīng)營(yíng)上走向市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)立刻在新聞市場(chǎng)上激烈展開(kāi)。競(jìng)爭(zhēng)的直接目的是爭(zhēng)奪受眾，最終目的則是爭(zhēng)奪廣告。發(fā)行量、收視率、收聽(tīng)率成了媒介的成敗標(biāo)識(shí)，廣告成了媒介的生命線，成為媒介調(diào)整甚至干預(yù)、控制版面、時(shí)段的指揮棒，而廣告的經(jīng)營(yíng)又有賴(lài)于媒介的市場(chǎng)份額及其對(duì)受眾的影響。因此，為爭(zhēng)取更多廣告，媒介紛紛使出渾身解數(shù)來(lái)開(kāi)拓受眾市場(chǎng)。競(jìng)爭(zhēng)給媒介帶來(lái)的一個(gè)最為顯著的變化就是受眾中心地位的認(rèn)同，大眾傳媒從過(guò)去的“以傳者為中心”逐步向“以受者為中心”的方向轉(zhuǎn)型，各媒體都花樣翻新，不斷追逐社會(huì)熱點(diǎn)與受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。嚴(yán)峻的市場(chǎng)壓力給媒介內(nèi)容注入了較多大眾化、世俗化的色彩，政治、時(shí)事之類(lèi)的“硬新聞”急劇減少成為新時(shí)期商業(yè)媒介傳播實(shí)踐的主旋律。娛樂(lè)化、煽情主義、功利主義等市場(chǎng)運(yùn)作理念造就了市場(chǎng)化的媒介生態(tài)環(huán)境，引導(dǎo)傳媒無(wú)節(jié)制地追逐自身利益的最大化，進(jìn)而導(dǎo)致媒介權(quán)力的濫用。某些媒體已異化為迎合讀者獵奇獵艷、尋求刺激的心理的傳播工具，而不再是反映社情民意、關(guān)注國(guó)計(jì)民生的社會(huì)公器。這正是媒介的倫理天平偏向經(jīng)濟(jì)利益而無(wú)視職業(yè)理念的表現(xiàn)，最終受到傷害的只能是道德規(guī)范與公眾利益。

在商業(yè)文化席卷全球的今天，大眾傳媒的繁盛是有目共睹的，這場(chǎng)社會(huì)大眾與現(xiàn)代傳媒攜手締造的聲勢(shì)浩大的“狂歡”正方興未艾。但透過(guò)光怪陸離的表象和日益先進(jìn)的傳播手段，我們發(fā)現(xiàn)，傳媒帶給人們的并非都是積極的生活方式或進(jìn)步的思想觀念。在市場(chǎng)杠桿的作用下，對(duì)于與女性有關(guān)的信息，媒介傳播在文本上更多地提供供人消費(fèi)而非供人闡釋?zhuān)┤藠蕵?lè)而非供人判斷的報(bào)道；在形式上則更多地傾向于無(wú)思想深度但卻輕松流暢的故事、情節(jié)和圖片，營(yíng)造令人興奮而又眩暈的視聽(tīng)時(shí)空。封面女郎之所以成為女性報(bào)紙封面最普遍的視覺(jué)元素，究其根源，乃是由于那些復(fù)雜深?yuàn)W和意義晦澀的視覺(jué)形象無(wú)法吸引匆匆過(guò)客的視覺(jué)注意力，也就無(wú)助于報(bào)紙的銷(xiāo)量，而具有視覺(jué)誘惑力的女性形象便成為首選。于是，女性美在消費(fèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中被經(jīng)濟(jì)學(xué)法則所操縱，青春美的女性形象轉(zhuǎn)化為具有視覺(jué)吸引力的商品，作為商品景觀，女性成為了一種視覺(jué)對(duì)象，“在一個(gè)景象的社會(huì)中，商品即形象，形象即商品。”[16]顯然，受商業(yè)邏輯制約的他律性已成為當(dāng)前大眾媒介的基本社會(huì)功能之一，專(zhuān)業(yè)化的女性傳媒也無(wú)法抽身而出，商業(yè)動(dòng)機(jī)是女性媒介變相復(fù)制父權(quán)制社會(huì)男女不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)的又一深層原因。正如卜衛(wèi)所說(shuō)：“傳媒的商業(yè)屬性使其必然以社會(huì)中普遍存在的性別成見(jiàn)來(lái)求得大眾認(rèn)同?！盵17]在建構(gòu)女性形象的過(guò)程中，媒介不同程度地帶有對(duì)社會(huì)性別的預(yù)設(shè)和假想，并通過(guò)不合理的議程設(shè)置使之強(qiáng)化，使受眾根據(jù)傳媒構(gòu)建的性別意義、模式和特征來(lái)進(jìn)行自我塑造和性別角色的定位。女性話語(yǔ)介入女性傳媒引發(fā)了一些不無(wú)矛盾的微妙變化：一方面是女性主體的書(shū)寫(xiě)與抗?fàn)?，另一方面是女性話語(yǔ)的被利用。在日益高漲的文化工業(yè)中，女性話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)力與欲望已演變成市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)器，那些“變換的話語(yǔ)以及文化工業(yè)結(jié)構(gòu)”不斷“迎合、培育甚至從那些越軌的產(chǎn)品流通中獲取利益”[18]。在消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)文化日趨成熟的今天，女性的“被看”不但未曾減弱，反而被日益加強(qiáng)。男權(quán)傳統(tǒng)禁錮與商業(yè)文化背景下的女性申述根本無(wú)法沖破男人“看”和女人“被看”的藩籬。同時(shí)，我們還必須看到，這已不再是女性主義者所說(shuō)的“女性的沉默”，女性自身為了獲取現(xiàn)實(shí)利益，也往往主動(dòng)或被迫加入這一追逐商業(yè)利潤(rùn)的過(guò)程。

和整個(gè)人類(lèi)一樣，女性主義要想獲得獨(dú)立的價(jià)值和生命的活力，就必須創(chuàng)造一種距利潤(rùn)較遠(yuǎn)而與人生、與人更直接的關(guān)系，她不能滿(mǎn)足于當(dāng)噱頭和賣(mài)點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，具備獨(dú)立自主、不受商業(yè)化制控的生存能力是女性媒介發(fā)展的不二法門(mén)。正因如此，我們認(rèn)為，真正意義上的女性媒介在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的出現(xiàn)恐怕還要假以時(shí)日。

三、傳媒把關(guān)人社會(huì)性別意識(shí)的闕如

大眾媒介具有形塑社會(huì)文化價(jià)值觀念的重要社會(huì)功能，而女性媒介從業(yè)人員能否自覺(jué)樹(shù)立社會(huì)性別意識(shí)，將女性作為獨(dú)立于社會(huì)和男性的積極力量來(lái)表現(xiàn)，這不僅影響著新聞傳播實(shí)踐的發(fā)展，還關(guān)聯(lián)著平等和諧的先進(jìn)性別文化的建構(gòu)與社會(huì)公眾對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和男權(quán)文化傳統(tǒng)的束縛，在人們積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)性別觀念中，婦女獨(dú)立存在的價(jià)值仍然受到一定程度的否定和質(zhì)疑，而這種質(zhì)疑更多的是通過(guò)社會(huì)潛意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的。據(jù)筆者在2007年做的相關(guān)社會(huì)調(diào)查顯示，女性媒介部分從業(yè)人員的社會(huì)性別意識(shí)不強(qiáng)烈，對(duì)大眾媒介對(duì)婦女的忽略，封建男權(quán)文化、消費(fèi)主義文化對(duì)女性的貶抑等缺乏必要的敏感和批評(píng)——這成為女性媒介良性發(fā)展的最大主觀制約因素。如在女性媒介的一些新聞報(bào)道中，女性通常被建構(gòu)成附屬于男性的妻子或母親等傳統(tǒng)角色；在與男性的關(guān)系中，推崇婦女的“自我犧牲”精神，女性的獨(dú)立意志和獨(dú)立生活幾乎不可見(jiàn)；片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)女性特征或“女性特質(zhì)”，極少?gòu)纳鐣?huì)性別視角剖析男人、女人和社會(huì)生活；對(duì)女性的關(guān)注不外乎如何美容化妝、如何購(gòu)買(mǎi)時(shí)裝、如何洗衣做飯、如何打理家務(wù)、如何看好丈夫以維持婚姻、如何減肥以博得丈夫歡心等議程，而婦女的社會(huì)角色和自我發(fā)展則被擱置在了一邊。還有一些女性媒體將男性當(dāng)作女性的人生榜樣，鼓勵(lì)女性與男性競(jìng)爭(zhēng)，慫恿婦女要“超過(guò)男人”，筆者認(rèn)為，這實(shí)質(zhì)上是在變相地強(qiáng)調(diào)“男性特質(zhì)”的優(yōu)越性，無(wú)視女性自身價(jià)值的話語(yǔ)邏輯十分明顯。中國(guó)女性媒介的生存現(xiàn)狀與其傳播理想之間尚存在較大的差距，這種距離不僅存在于傳播文本與話語(yǔ)空間中，更存在于隱匿其后的傳播主體的傳統(tǒng)性別觀念中。造成這種現(xiàn)象的原因，筆者認(rèn)為主要有三個(gè)方面的社會(huì)因素：一是對(duì)于一個(gè)幾千年來(lái)都是以男權(quán)為中心的國(guó)度，傳統(tǒng)性別文化因其深厚的歷史與社會(huì)基礎(chǔ)而依然根深蒂固，并滲透進(jìn)包括女性媒介制媒者在內(nèi)的所有社會(huì)人的意識(shí)與行為當(dāng)中；二是上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)新聞改革泥沙俱下，在新的媒體格局尚不完善的過(guò)程中，商品交換法則的大舉入侵與市場(chǎng)化運(yùn)作在女性媒介傳播實(shí)踐中造成了一些消極的現(xiàn)實(shí)影響；三是在中國(guó)目前的媒體監(jiān)管中尚缺乏性別平等的社會(huì)制約機(jī)制，再加上一些從業(yè)人員缺乏性別意識(shí)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，導(dǎo)致其運(yùn)用女性媒介這一社會(huì)公器消除男權(quán)中心文化的自覺(jué)意識(shí)和實(shí)際操作能力較弱，較少?gòu)男詣e公正的角度來(lái)反映和反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

政治的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未帶來(lái)相應(yīng)的性別文化觀念的更新，在不斷高呼女權(quán)的今天，從傳播主體到普通民眾依然存在性別盲點(diǎn)，社會(huì)性別意識(shí)仍顯薄弱。鑒于此，有學(xué)者指出，“在男女不平等尚存在的現(xiàn)實(shí)下，社會(huì)性別概念需從三方面把握：一是社會(huì)性別是由社會(huì)文化建構(gòu)的，是后天形成的；二是社會(huì)性別中內(nèi)含兩性存在差異之義；三是后天形成的兩性差異附帶著社會(huì)文化的、崇男抑女的價(jià)值判斷。所以當(dāng)以社會(huì)性別視角去審視社會(huì)文化現(xiàn)象時(shí)，便會(huì)著眼于發(fā)現(xiàn)女性受壓抑的事實(shí)，這也可以說(shuō)是從女性利益出發(fā)的視角?！盵19]這正是女性媒介所需要的視角，因此對(duì)女性媒介制媒者開(kāi)展社會(huì)性別意識(shí)的培訓(xùn)是非常必要的。有學(xué)者認(rèn)為，這樣的培訓(xùn)應(yīng)著眼于這樣的問(wèn)題：什么是社會(huì)性別意識(shí)，社會(huì)性別視角是怎樣的一種視角，我們?nèi)绾误w驗(yàn)這樣的角度(特別是男性傳播者)，如何識(shí)別女性歧視在媒體上的表現(xiàn)，應(yīng)該如何建立女性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，多元化的女性角色如何認(rèn)識(shí)，和諧的男女關(guān)系應(yīng)該是怎樣的，社會(huì)性別意識(shí)應(yīng)該如何在傳媒實(shí)踐中體現(xiàn)等。[20]將社會(huì)性別意識(shí)、性別平等觀念帶進(jìn)中國(guó)傳媒，并非易事。中國(guó)目前女性媒介的欄目或節(jié)目社會(huì)性別視角不清晰，缺乏對(duì)性別歧視的敏感和辨別能力，甚至進(jìn)一步退三步，社會(huì)性別意識(shí)的張揚(yáng)顯然需要一個(gè)長(zhǎng)期的漸進(jìn)過(guò)程。但不管怎樣，如何既能在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得生存發(fā)展的空間，又能在傳播實(shí)踐中弘揚(yáng)女性意識(shí)、表達(dá)女性立場(chǎng)、反映女性作為創(chuàng)造性社會(huì)行動(dòng)者的一面，理應(yīng)成為女性媒介從業(yè)人員刻不容緩的思考主題。

一言以蔽之，要商業(yè)化生存的現(xiàn)實(shí)境遇、傳播主體社會(huì)性別意識(shí)的闕如與女性受眾自我主體意識(shí)的匱乏對(duì)女性媒介的現(xiàn)實(shí)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大的制約作用，成為女性媒介在中國(guó)當(dāng)下獲得長(zhǎng)足發(fā)展的主要“瓶頸”。自然，如何突破“瓶頸”也就成為了我們努力的方向。

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