張 莉

(1.重慶工商大學 圖書館，重慶 400067;2.廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005)

林森1905年參加中國同盟會，追隨孫中山從事反清革命斗爭。民國初建，任南京臨時參議院議長，協助孫中山立法建制，積極為在中國建立民主共和制而努力奮斗。后來，參與孫中山領導的反袁護法運動。從1932年1月起，擔任國民政府主席，至1943年8月，于重慶在任上病逝，終年七十六歲。在長期的政治生涯中，林森繼承孫中山的遺志，畢生盡瘁于“建設一個三民主義的國家”。[1]尤其在擔任國民政府主席12年之久的職位中，“更親自領導了抗戰(zhàn)建國的偉大而艱苦的事業(yè)，不僅全國敬仰，友邦亦莫不欽佩”。[2]本文探析林森的建國理念，對我們今之探索國家建設有所啟迪。

一

林森畢生遵奉孫中山的三民主義為建設國家的根本方針。他指出，“大凡一個國家，經過一番革命破壞后，同時亦要非常建設，繼續(xù)在后面，要是沒有這種建設，革命便會沒有意義。建設工作較破壞工作困難得多，因為建設工作需要全國通力合作，上下一致，并且還要具有種種條件，才可以完成。建設工作既如此困難，故事前如無整理計劃，按部就班去實行，就難免不事倍功半?！盵3]但如何能事半功倍地建設國家呢？他認為“建國大綱第一條條文，即為吾人建設國家一個根本方針”。[3]《國民政府建國大綱》第一條規(guī)定，“國民政府本革命之三民主義、五權憲法，以建設中華民國?！盵4]“建國大綱便是方案的一個大綱。舉凡建國方針、建國目標以及建國程序，都有規(guī)定，此即總理思想結晶所在，亦即為國家長治久安之大計?！盵3]“原來三民主義的意義，就是要把一切不平等都打成平等，從國內的民有、民治、民享達到全世界的共有、共治、共享。換言之，就是以救國為起點，以世界大同為目的。至于五權憲法，原是總理集合中外精華所造成的一個很好的完整。只有根據五權憲法所造成的政府，才算是世界上最完備的政府。三民主義和五權憲法，既然具有這種特長，所以要建設中華民國，就要本著這個方針去進行。像這樣造成的國家，人民才能獲得真正的平等。而我們國家強盛了以后，也才不會再去侵略人家，不僅不會去侵略人家，并且照三民主義的特性說來，更必然的會把全世界人類都造成平等，實現大同世界。所以三民主義的道理，第一步是救國，推廣起來，也是救世界的和平主義，與人類有莫大的幸福。我們如能一步一步把他實現起來，其精深博大，非其他主義所可及的?！盵3]在實現三民主義的內容上，民族主義方面，我們一面要求中國民族的解放，凡是以妨礙我們民族生存的，都要盡最大的努力設法消除。一個民族生存的基本權利，任何民族都該同情的。同時對于國內各民族，要確認彼此地位平等，一致團結起來，以求共存共榮。在民權方面，當一面繼續(xù)訓練人民，行使四種直接民權，以達到授權于民的目的。同時在中央要建立一個強有力的政府，實行五權的制度，使人民有權、政府有能。在民生主義方面，還要集中全國的人力、財力和物力，完成國民經濟建設，務使全國人民都能夠享受人生最低限度的幸福。要是這樣，不但國家的統(tǒng)一可以永遠保持，就是我們整個的民族，也可以復興，也可以繁榮滋長，在世界上的地位一天一天增高。[5]

在三民主義思想的指導下，林森認為，建國的基礎為心理。“因為國以民為本，民以心為主。假死(今：使)人心已死，對國家存亡視作不關痛癢，引乃國本的動搖。國本動搖，國家豈能存在，民族又豈有復興的希望?！盵6]“抱定主義，以一種自強心理為建國之基”。[7]同時，林森主張應由精英建國。中國民族要想生存世界，惟有速圖建設。此項責任還是先望知識分子擔負。如果知識分子知道建設途徑，進行不怠，領導有方，眾人自會隨著做去。所以說不知不覺亦會行。但林森同時具有現實主義的清醒態(tài)度。他指出“現在世界各國，一方面說維持和平，一方面竭力擴充武備。風云變幻，觀測綦難?？墒枪湃苏f‘天不以人之惡寒而輟其冬，地不以人之惡險而輟其廣?！覀円嗖荒芤原h(huán)境相逼來日大難而餒其志氣”。[7]

面對復雜的國際形勢，小語種的教學方向也在不斷改革，從單一的訓練語言能力到將語言與學科知識的整合，以語種+專業(yè)的模式發(fā)展，將小語種的方向進行劃分，如泰語（旅游管理），財務管理（法語方向）。在這樣的變革之下，避免了單一的培養(yǎng)模式，更加注重綜合素質人才，專業(yè)的開設也會更加齊全。

抗戰(zhàn)前，林森的建國理念與救國、世界主義緊密聯系。在他看來，我們國家雖已走上世界文明國家的軌道，但實力還與歐美國家相差甚遠。政府同人民負有建設國家的責任。并進一步指出，“中國人心理向有兩種毛?。阂皇亲宰稹⒁皇亲责H。這兩種心理均為我國人之弱點，極要猛省……掃除這兩種心理，去學習歐美的長處。棄我之短，學人之長，專擷取人之長處，能辨別人之短，還怕不能趕上嗎？”[8]在與外國的關系上，林森堅決奉行：“我國外交，一本總理遺教，和平奮斗為方針?！盵9]林森詳細闡釋和平與奮斗的關系、意義?！昂推奖臼侵腥A民族的特性……中國是一個地大物博的國家，自有歷史以來，對世界各國，無不抱與為懷，以禮相接，從無侵略奪取的意思與行動。所以，中國自來講王道而恥為霸道。因為講王道，所以自古以來，由個人以至國家，都服應以德服人的主義，而不以力服人……但因和平史是人類共存道德的標準，非生于競爭世界的絕對條件。所以必須能奮斗才可以救中國……奮斗圖存，求國家民族的獨立自由平等。換言之，必須我們和平不忘奮斗，奮斗不忘和平，然后可拯救國家，轉弱為強。此在今日國難危急之秋，尤值得我們身體力行，永矢勿忘?！盵10]但此時，林森對外仍側重和平，并烙上中國儒家“王道”思想?！按蠓惨幻褡?，能生存達數千年之久，必有其特別天性與長處……我民族因天時地利，適得中和，故歷史上修文整武之事跡，無不以愛和平為鵠的。同代以后，更有進步，其間雖有列國戰(zhàn)爭，但非各國侵城掠地之爭奪可比。至和平意義，并非頹廢放任疏懶。和平之用意，乃在自救救世，須排除得過且過茍安旦夕之心理。把國家從和平奮斗中，自強起來?！盵11]奮斗是為救中國而奮斗，和平是為救中國而和平，應奮斗時就奮斗，應和平時就和平。我們干革命是要以德服人，以主義服人，不是以力服人。[12]

二

同時，林森非常重視中國在國際上的地位。1938年10月，林森在第一屆國民參政會第二次開會式上訓詞?！皣谑澜?，不容孤立自外于國際之群，而和平大業(yè)，尤當注意于普遍與永久，非可茍且偷安于一時，各守門戶?！盵16]為此他深入淺出地以做人要“立”來類比建國之道。“要自己能夠‘立’，才能夠去‘立’人，同時要在‘立人’的努力中，才能夠完成自己的‘立’。做人這樣，建國也是這樣。因為一個人不能孤立在人類社會里，一個國家也不能孤立在國際社會里?！盵17]所以，林森特別強調中國抗戰(zhàn)的國際意義。“而我們當前的重任，不但要爭取領土主權的完整，并且還要發(fā)揮我們民族潛在的偉大力量，在東亞做一個安定的重心，對世界的公理正義與真正永久的和平，盡我們應盡的維護責任……我們抗戰(zhàn)的意義，絕不僅僅為一個國家一個民族的獨立生存……無論當前的環(huán)境怎樣困難，國際的局勢怎樣變化，認定我們復興大業(yè)必須依靠自己，不能仰仗外力。一致奮起，……近則達成抗戰(zhàn)建國的目的，遠則奠定東亞和世界真正永久和平的基礎。實現三民主義，促進世界大同”。[18]1942年6月14日林森在聯合國日對各國廣播‘爭取勝利，奠定和平’一文中，嚴正申明了中國對和平的看法，“如果我們將來獲得的勝利不是一個徹底的勝利，那么此種永久和平的理想也就無由實現”，并莊嚴宣稱“我可確告各位，雖則再過三星期中國抗戰(zhàn)便要進入第六個年頭。但對于抗戰(zhàn)，中國絕未感到疲倦，中國人民決不畏避作更多的犧牲，決不躊躇或懈怠，在獲得完全的徹底的勝利以前，中國人民決不終止抗戰(zhàn)?！盵19]

關于“自由交門”一層，我頗有懷疑，但一時尚不能為具體的駁論。但是這個名詞，前次在存統(tǒng)君通信里提出以后，有朋友對我說，恐怕于現在環(huán)境上有些不宜。所以我登載金枝君的論文，就擅自代他改了，這一層，要希望金枝君和一般同志原諒。

傳統(tǒng)方式生產省級基礎地理信息數據周期長、效率低，隨著基礎測繪體系的不斷完善，實現圖庫一體化成為現實［5-8］。湖南省相對于其他先進省份而言，還存在一些不足之處，比如一體化率不能達到100%，在一體化編輯后還要分別為庫體和制圖成果單獨做一些處理。另外，采用的一體化平臺在制圖統(tǒng)改方面仍需要人工干預。因此，未來湖南省在實現圖庫一體化方面，將繼續(xù)深入進行探索和完善。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，林森依時局變化，進一步發(fā)展了其建國理念的內涵。

以上三個方面即提高民族精神、加緊政治建設和勵行經濟建設，就是我們建設三民主義新國家的必要途徑。因為民族能夠得到解放，民權能夠得到自由，就是我們抗戰(zhàn)建國的徹底成功，三民主義的整個實現，也就是我們國民革命工作的全部完成?！敖ㄔO一為民所有為民所治為民所享之國家，以貽留我中華民族子孫萬年之事業(yè)?！盵18]

抗戰(zhàn)的實質始終是立國的原則。[23]我們舉國上下一致努力的最高目標，是在完成國民革命建設獨立自由平等的中華民國，以實現三民主義。在現階段的革命工作中，最重要的是爭取抗戰(zhàn)的勝利和建國的成功。因為國際形勢和敵人侵略的關系，除非抗戰(zhàn)得到勝利，建設能夠成功，否則休想獲得國家的獨立平等和民族的自由生存，更談不到三民主義的實行。但是抗戰(zhàn)建國這兩件大事，都是非常艱巨。我們必須具備怎樣的條件，才能使抗戰(zhàn)必勝建國必成呢？林森認為“事在人為”地從三個方面進行奮斗：

第一，提高民族精神，堅持抗戰(zhàn)到底，以實現民族解放的目的。民族精神的發(fā)揚光大，要靠民族固有的道德、知識和能力。林森始終強調：我們是黃帝的子孫，有悠久光榮的歷史。就立身行誼來講，有忠孝、仁愛、信義、和平；就治國平天下的道理來講，我們有格物、致知、誠意、正心、修身、齊家這些初步工夫；就人民來講，有四萬萬五千萬的偉大民族；就土地來講，有三千四百萬方里的錦繡山河。祖德非常濃厚，文化早有基礎，只要全國四萬萬五千萬同胞人人都具有很正確的民族意識和國家觀念，人人都向著“國家至上”、“民族至上”的目標邁進，必能集中全國國民的總意志和全國國民的總力量來捍御敵人，保衛(wèi)國家民族，任何外患，都可以排除，還怕敵人的壓迫和侵略嗎？在這抗戰(zhàn)大時代的中間，由于全國軍民一切忠勇愛國的事實表現，中華民族的國家觀念和民族意識已經是很發(fā)展的了。我們國民的民族精神已經恢復到相當的程度了。但是從另一方面來看，我們國內的漢奸敗類還是不少，前方后方和敵后方的一般民眾也還沒有完全盡到國民的責任。所以為澄清抗戰(zhàn)陣營起見，必須加緊提高民族精神。嚴切遵照國民精神總動員綱領，實行國民公約，確立建國信仰救國道德，普遍提高民族精神，使全國國民都有更堅定的信念和決心，都不為敵人和漢奸誘惑軟化。堅持抗戰(zhàn)到底的國策，將敵人的軍隊完全驅逐出境，收復一切失地，獲取最后勝利?；謴臀覀児逃械念I土，達到民族解放的最高目的。[24]我們不但要恢復民族的地位，還要對于世界負一個大責任，這便是民族主義的真精神。[18]

在國家建設與國際關系方面，林森戰(zhàn)前堅持“和平奮斗”，戰(zhàn)后發(fā)展為“自存與共存”的思想。1937年8月9日，林森在國府舉行的紀念周上講演《自存與共存》，指出“我們到了這個階段，應該明白已不是單純講理所可伸張正義的時期。我們必須有了自衛(wèi)自存的力量表現，然后才能實現提攜共存的希望?！盵13]他主張現在我們建設國家的大政方針，就是對內求自存，對外求共存。要實現自存、共存目的，當然就是以自力自謀生存。所謂共存，就是與世界各友邦共謀生存。要謀自存，當然有賴于建設；要謀共存，更有賴于國際的合作。建設與合作都是需要和平才辦得到的。所以，我們主張和平不僅是由于我們民族愛好和平的天性所致，而且是完全基于誠意，絲毫不勉強。不過從另一方面說來，主張和平，固然是我們的基本國策，可是我們的領土主權若是受到侵害，甚至危害到我們整個國家的獨立生存時，便只有起來抗戰(zhàn)。因為領土主權，原是一個國家所必具的要素，她的完整不容稍受侵害，否則國家便將失去其生存的根據。所以這種抗戰(zhàn)，乃純是基于自衛(wèi)的發(fā)動。如果連這種自衛(wèi)權也被人削奪，我們還成為一個國家嗎？所以，我們雖然主張和平，而和平亦有一定的限度，就是我們國家的獨立生存若遇到危害時，我們?yōu)閷嵭凶孕l(wèi)起見，便只有起來抵抗。這種抵抗不僅不與和平相沖突，并且正是獲得真正和平的投入手段。因為不抵抗，便只有滅亡，還說得到和平嗎？至于在此種非常局面之下，更有為全國各方所當充分加以注意的。[14]“不論國際形勢如何演變，而吾國外交始終獨立自主。”[15]

第二，促進地方自治，加緊政治建設，完成憲政民權平等。林森認為，地方自治的促進，乃是實行民權主義的條件。[25]我們所要建設的國家在政治方面，是用全體國民做基礎的全民政治。1939年1月1日，林森在中央廣播電臺講演《一年來之回顧及今后之愿望》?！皯?zhàn)爭地勝敗，不一定在乎堅甲利兵，最重要的還在人心”。[26]1939年2月，林森在第一屆國民參政會第三次會議上訓詞，“共和建國，所貴惟民”。[27]“千萬注意，從古以來，得民心的必定成功，失民心的必定失敗，……頂要緊在愛護民眾，減少民眾的痛苦，一切推誠布公，體切曉論。人民所不明白的，一定要讓他明白；不諒解的，一定要讓他諒解。”[26]過去中國哲人雖主張愛民，但不一定就主張民權，希望人人平等。民權，本是民主政治下的產物，它反對奴役，反對政治上的人與人間的一切不平，這也是民主政治最顯著的特點。中國，自孫中山先生起，民權的思想才由之普遍發(fā)達起來。林森秉此精神，繼續(xù)發(fā)揮，并力行中山先生遺志。“國家在政治方面，是用全體國民做基礎的全民政治。全民政治的意義，就是民權平等，就是要使全體國民，都沒有階級、性別、宗教、職業(yè)的區(qū)別。在政治上的地位一律平等，都能運用充分的民權。所以民權平等四字，已經確定了我們政治建設的途徑，也可以說是我們實施憲政的最后目標?！盵28]怎樣使民權得以發(fā)揮呢？“推行以縣為單位的地方自治，使人民在政治上具備平等的能力，然后再付以平等的地位。這就是說‘地方自治’上政治建設的初步，而縣自治的建立，實為訓練民權、實現憲政的基礎?？h自治內容總括要領，不外管、教、說；具體內容主要有清戶口、定地價、修道路、設學校、辦警衛(wèi)、創(chuàng)立合作社等等。這許多事情，不僅在制度方面要詳訂條例，確立規(guī)章，而實施方面，更需要大量的智勇兼?zhèn)洳诺码p全的有志之士來擔當埋頭苦干”。[24]

科學的發(fā)展與教育的進步、人才的培養(yǎng)緊密相連。對此，林森從更廣博的眼光出發(fā)而提倡鄉(xiāng)村教育。因為“以前中國教育偏重城市，忽略鄉(xiāng)村，致造成畸重畸輕現象。此后大家須努力鄉(xiāng)村教育，使全體民眾有受教育之機會。……我國過去教育為分利教育、貴族教育。此后應力弭此弊