段庸生

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶 400067)

一、王士禎生平簡(jiǎn)述

王士禎(1634—1711)，字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人。山東新城(今桓臺(tái)縣)人，自稱濟(jì)南人。王士禎出生世宦家庭。幼慧，即能詩(shī)，年十八中舉人。順治十二年(1655)中進(jìn)士。授江南揚(yáng)州推官。康熙三年(1664)，總督郎廷佐、巡撫張尚賢、河督朱之錫交章論薦，擢禮部主事，累遷戶部郎中。十一年，典四川鄉(xiāng)試，母憂歸，服闋，起故官。

康熙留意文學(xué)，召士禎入對(duì)懋勤殿，賦詩(shī)稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入直南書(shū)房。漢臣自部曹改詞臣，自士禎始。尋遷國(guó)子監(jiān)祭酒，整條教，屏饋遺，獎(jiǎng)拔皆知名士?？滴醵?1684)，遷少詹事。命祭告南海，父憂歸。二十九年(1690)，起原官，再遷兵部督捕侍郎。三十一年(1692)，調(diào)戶部。命祭告西岳西鎮(zhèn)江瀆。三十七年(1698)，遷左都御史。累遷刑部尚書(shū)。

士禎以詩(shī)受知康熙，被眷遇甚隆?？滴跛氖?1701)，乞假遷墓，予假五月，事畢還朝。四十三年(1704)，坐王五、吳謙獄罷官。王五故工部匠役，捐納通判；吳謙太醫(yī)院官，坐索債毆斃負(fù)債者。下刑部，擬王五流徙，吳謙免議，士禎謂輕重懸殊，改王五但奪官。復(fù)下三法司嚴(yán)鞫，王五及吳謙并論死，又發(fā)現(xiàn)吳謙囑讬刑部主事馬世泰狀，士禎以瞻徇奪官。四十九年(1710)，康熙眷念諸舊臣，詔復(fù)職。五十年，卒。

士禎初名士禛，卒后，以避世宗諱，追改士正。乾隆三十年(1765)，高宗與沈德潛論詩(shī)，論及士正，諭曰：“士正績(jī)學(xué)工詩(shī)，在本朝諸家中，流派較正，宜示褒，為稽古者勸?！币蜃分u文簡(jiǎn)。三十九年，復(fù)諭曰：“士正名以避廟諱致改，字與原名不相近，流傳日久，后世幾不復(fù)知為何人。今改為士禎，庶與弟兄行派不致淆亂。各館書(shū)籍記載，一體照改?！?/p>

王士禎有較好的家學(xué)淵源，早讀《史記》、《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)典籍，為其文學(xué)成就打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。取試后文名漸著，23歲游歷濟(jì)南，文壇名士集會(huì)于大明湖，王士禎即景賦秋柳詩(shī)四首，此詩(shī)傳開(kāi)，大江南北一時(shí)和作者甚多，當(dāng)時(shí)被文壇稱為“秋柳詩(shī)社”，從此聞名天下。

“明季文敝，諸言詩(shī)者，習(xí)袁宗道兄弟，則失之俚俗；宗鐘惺、譚友夏，則失之纖仄；學(xué)陳子龍、李雯，軌轍正矣，則又失之膚廓。士禎姿稟既高，學(xué)問(wèn)極博，與兄士祿、士祜并致力于詩(shī)，獨(dú)以神韻為宗。取司空?qǐng)D所謂‘味在酸咸外’、嚴(yán)羽所謂‘羚羊掛角，無(wú)跡可尋’，標(biāo)示指趣，自號(hào)漁洋山人。主持風(fēng)雅數(shù)十年。……終不失為正宗也”。(《清史稿》“本傳”)

其生平事跡見(jiàn)《清史稿》卷266、《清史列傳》卷9、《國(guó)朝名家詩(shī)鈔小傳》、《漁洋山人自撰年譜》、金榮《漁洋山人年譜》。

王士禎詩(shī)、詞、文皆工，主要成就在詩(shī)。一生創(chuàng)作詩(shī)歌3000余首，分別見(jiàn)于其所編《漁洋詩(shī)集》、《漁洋續(xù)集》、《南海集》、《蠶尾集》、《蜀道集》、《雍益集》、《蠶尾后集》、《漁洋文略》諸書(shū)中。有詩(shī)論《漁洋詩(shī)話》，筆記有《香祖筆記》、《居易錄》、《池北偶談》、《古夫于亭集》。編撰有《唐賢三昧集》、《唐人萬(wàn)首絕句選》等。在逝世的前一年，即康熙四十九年(1710)，將一生詩(shī)文合編，名《帶經(jīng)堂集》，共92卷。在此之前，在門(mén)人盛符升、曹禾和林吉人的幫助下，仿宋人黃庭堅(jiān)《山谷精華錄》，將其一生的代表作編為《漁洋山人精華錄》，共10卷，1694首。今人李毓芙先生等整理有《漁洋山人精華錄集釋》。

二、王士禎巴渝詩(shī)文的思想

考察王士禎的游歷，除了在家鄉(xiāng)山東的游歷外，有四次重要的宦游經(jīng)歷：其一為揚(yáng)州推官；其次為奉命典試四川；再者為奉命祭告南海；以及奉命祭告五岳、四瀆等地。蜀地漫游，兩次踏足。康熙十一年六月，王士禎39歲，奉命典四川鄉(xiāng)試來(lái)到蜀地?？滴跞迥?，王士禎63歲，奉命祭告西岳、四瀆，來(lái)到川陜一帶。兩次蜀地漫游，留下許多詩(shī)文日記。《漁洋山人自撰年譜》記載了兩次旅蜀經(jīng)歷和創(chuàng)作情況：“康熙十一年壬子，三十九歲，在戶部”，“六月，奉命典四川鄉(xiāng)試，得楊兆龍等四十二人?！且垡?，得詩(shī)三百五十篇有奇，為《蜀道集》。所過(guò)名山如井陘、霍山、姑射、中條、雷首、太華、少華、終南、太白、云棧、嶓冢、錦屏、天柱、岷山、青城、……涂山、……瞿唐三峽、巫山十二峰、隆中、峴首、蘇門(mén)、百泉諸勝，舟車(chē)遄發(fā)，或至或不至，凡登望皆有詩(shī)”?！翱滴跞迥瓯?，六十三歲。奉命祭告西岳、西鎮(zhèn)、江瀆”，“九月，復(fù)命京師。是役，有詩(shī)百余篇，為《雍益集》”。

其中關(guān)涉巴渝風(fēng)物人情的作品主要是第一次旅蜀所作。康熙十一年六月，王士禎以戶部郎中奉典四川鄉(xiāng)試，九月十五日，典試畢，自成都出發(fā)，經(jīng)峨嵋、嘉定，由敘州順江而下，十月八日抵達(dá)重慶，十日東下，經(jīng)三峽，十一月返回故里。這條游歷路線所作詩(shī)文多為巴渝詩(shī)文。

就王士禎巴渝詩(shī)文的思想內(nèi)容而論，主要包括兩個(gè)方面。一是描寫(xiě)巴渝自然形勝的寫(xiě)景之作；一是懷古感時(shí)的抒懷之作。

(一)描繪巴渝自然形勝

蜀地山川險(xiǎn)峻，巴渝峽江奇絕，與游歷江寧、常州、蘇州等地所見(jiàn)江南風(fēng)光的柔美及嶺南所見(jiàn)地形的特出雋秀自是不同。

甫抵重慶，即為眾山擁蔽，巨峽為門(mén)，渝城孤峙江中的地形地貌所驚異；更驚嘆依山就勢(shì)，重屋累居的市肆民居，鱗次櫛比；龍門(mén)浩的如練瀑布，海棠溪的如粉清泉，涂山絕頂下視群山，累累如蟻垤；縉云山石磴高危，俯視千仞……諸般景致，無(wú)不令詩(shī)人流連盤(pán)桓。其《蜀道驛程記》云：

抵重慶府巴縣治，江中遙望渝城，因山為壘，邈在天際，女墻阛阓，繚繞山巔，下被水面，山號(hào)金碧。瀕江人家編竹為屋，架木為砦，以防暴漲?！端?jīng)注》謂江州地勢(shì)險(xiǎn)側(cè)，皆重屋累居，數(shù)有火害。結(jié)舫水居者五百余家，夏水增盛，顛沒(méi)無(wú)算。今渝城歲有火災(zāi)，蓋地勢(shì)使然也。

《水經(jīng)·江水》：“又東北，至巴郡江州縣東，強(qiáng)水、涪水、漢水、白水、宕渠水合流，左注之?！备儆褐^：“江州縣對(duì)二水口：右側(cè)涪內(nèi)水，左則蜀外水，即是水也?！鄙w岷江自敘、滬西南來(lái)，涪江自綿、梓、遂諸州西北來(lái)，嘉陵江自閬、果諸州，巴江自蓬、渠諸州東北來(lái)，至合州同會(huì)涪江，南下至渝州東北朝天門(mén)與岷江會(huì)，故曰郡承三江之會(huì)，實(shí)四水也。三江灌輸，眾山擁蔽，巨峽為之門(mén)戶，信巴蜀一大阻。

昔為川湖總督駐節(jié)，市肆民居，鱗次櫛比，雖更獻(xiàn)賊姚黃之亂，尚郁然一都會(huì)?？ぴ谒卧还е??！秴谴洝吩疲骸肮橹?，乃在一大磬石上，山水皆有瘴?！狈菍?shí)錄也。

林生來(lái)謁，讀其尊人位旃君集所作《三忠傳》始末甚詳，三忠者，故明巡撫都御史陳公士奇、重慶太守王公行儉、巴縣令王公錫也，逆獻(xiàn)之變，同日罵賊死，甚烈。

泊朝天門(mén)，候后舟不至，聞郡有元文宗御書(shū)“萬(wàn)里歸程”四字，至今稱御書(shū)樓。

初九日，飯后游涂山，林生從。常氏謂禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，即江州涂山是也。有禹祠及涂后祠，酈氏辯之，以為禹娶在壽春當(dāng)涂，非此?！毒胗武洝吩疲河韽R后殿一氈裘像，侍衛(wèi)皆彝人，云是禹婦翁也。

操小舟由龍門(mén)登岸。龍門(mén)者，江濱積石中斷如門(mén)，俗謂龍門(mén)浩，巴人謂小港為浩，今戎州亦有金箱浩也。浩之上，瀑布如練，數(shù)折入江。右即粉水，亦曰清水穴，穴右即海棠溪。

溯瀑而上，石瀨泓然，茆屋十余，架閣以居，略彴通往來(lái)。山半時(shí)有稻畦。凡八里，屢折，益峻，東倚奔峭，西俯絕澗，至一天門(mén)。更上二里許，度回龍橋，抵真武觀。遵西麓而上，登鐵桅峰，即涂山絕頂。下視群山，累累如蟻垤，三江合流，曲折正如“巴”字。渝城孤峙江中，宛如龜之曳尾。記稱渝城有門(mén)十七，九開(kāi)八閉，以象九宮八卦云。

西北為縉云山，山有迦葉尊者手跡，上有相思寺，生相思竹，形如桃釵。遵東麓而下，石磴高危，俯視千仞，令兩奴子夾持以行。下山，復(fù)登小舟，順流至朝天門(mén)，林生別去。

嘉陵江于重慶朝天門(mén)匯合，滾滾東去，長(zhǎng)江飛瀑，群山拱衛(wèi)，實(shí)為天塹要沖。其《涂山絕頂眺望》云：“飛瀑落長(zhǎng)虹，登臨見(jiàn)禹功。山圍巴子國(guó)，苔沒(méi)夏王宮。峒俗烏蠻近，畬耕白帝同。渝州天塹地，感慨大江東。” 其《渝州夜泊》云“涂山斜月落，巴國(guó)曙雞鳴。亂艇煙初合，三月夜潮生。霜寒催曉角，石氣肅高城。不寐聞猿嘯，迢迢入峽聲。”寫(xiě)涂山渝城一晝一夜，并磅礴壯偉。

舉舟東進(jìn)，孤帆點(diǎn)點(diǎn)，江濤聲聲，兩岸絕壁，雷霆萬(wàn)壑。沿途峽江風(fēng)光，感發(fā)為詩(shī)，成為絢麗的畫(huà)卷?！吨鄢霭蛵{》描繪：

曲折成真字，滄波十月天。云開(kāi)見(jiàn)江樹(shù)，峽斷望人煙。

新月數(shù)聲笛，巴歌何處船。今宵羈客淚，流落竹枝前。

又如《泊木洞驛》：

燈火宿江皋，孤峰戴驛高。云開(kāi)看斗柄，峽靜響峰濤。

樹(shù)密猿爭(zhēng)掛，人多虎不驕。叢祠無(wú)路到，何處薦溪毛。

其他如《涪江》“晚晴見(jiàn)涪水，清絕抱南樓”，《曉渡平羌江步上凌云絕頂》“九峰向日吟江葉，三水通潮抱郡樓”，等等。這些詩(shī)文，記錄了巴渝獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)俗民情與自然風(fēng)光，是巴渝文化的贊歌，是研究巴渝文化的珍貴史料。

(二)懷古感時(shí)

巴山蜀水也是中華文明重要的發(fā)祥地，是秦、漢、隋、唐王朝興起建國(guó)和繁榮昌盛之地，但在宋代以后衰落，地瘠民窮，階級(jí)矛盾尖銳，是明末農(nóng)民起義首先爆發(fā)的地區(qū)和明末清初戰(zhàn)禍影響最大的地域。歷經(jīng)戰(zhàn)亂，民生凋敝，觸目驚心。歷史的輝煌與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，給詩(shī)人的心靈造成了強(qiáng)有力的沖擊，使得詩(shī)人即景感懷，吊古傷今。故王士禎巴渝詩(shī)文在描繪巴渝自然、人文風(fēng)物時(shí)，又充滿了濃厚的歷史感和深沉的憂患意識(shí)。

“經(jīng)獻(xiàn)賊之亂，城郭為墟。”(《蜀道驛城記》)“三戶遺民少，蕭條見(jiàn)廢城?！?《寧羌州》)“路逗蒼溪縣，荒涼破驛存。漉金稀見(jiàn)艇，畏虎早關(guān)門(mén)?！?《虎跳驛》)飽經(jīng)戰(zhàn)火，經(jīng)濟(jì)凋敝，民生多艱，給京城來(lái)的王士禎以強(qiáng)烈的震撼。愛(ài)國(guó)的屈原，救民水火的昭烈皇帝，風(fēng)云際會(huì)的諸葛亮，憂民的杜甫等歷史人物自然進(jìn)入到王士禎的題詠感嘆之中。

枳縣秋風(fēng)愴客魂，金川遺事忍重論。誰(shuí)從魚(yú)腹悲宗國(guó)，唯有烏朝戀舊恩。

葉下沅湘愁北渚，蕪生鄢郢哭東門(mén)。至今松柏灘頭水，嗚咽寒潮吊屈原。(《長(zhǎng)壽縣吊雪庵和尚》)

雪庵和尚，相傳為明成化年間監(jiān)察御史葉希賢。(明)楊儀《明良記》云，時(shí)巴縣有老僧結(jié)廬野外，人莫知其何方而來(lái)。好吟詠，語(yǔ)多哀怨。常攜《離騷》誦之，誦一頁(yè)則投之水中，悲歌痛哭。臨終，告其徒為處州松陽(yáng)縣九郡人，終不言其姓名。正德末，有賈琦至松陽(yáng)訪之。當(dāng)?shù)厝酥^靖難時(shí)有葉希賢失其所在?！睹魍ㄨb》謂靖難后，葉希賢從建文帝為僧，自號(hào)雪庵和尚，云游滇蜀間。事屬推測(cè)，王士禎取其說(shuō)詠之，贊嘆雪庵的忠貞氣節(jié)與屈原被逐而哀郢的精神一脈相承。

其它詠古詩(shī)，如《登白帝城》：“躍馬雄圖余壘跡，臥龍遺廟枕潮聲。飛樓直上聞哀角，落日濤頭氣不平?！薄锻淼琴绺畺|城樓望八陣圖》：“魚(yú)龍夜偃三巴路，蛇鳥(niǎo)秋懸八陣圖。搔首桓公憑吊處，猿聲落日滿夔巫?！贝祟悜压胖?，既是對(duì)漢唐盛世的向往，更是對(duì)戰(zhàn)亂之后盛世到來(lái)的期待，也是詩(shī)人渴望像諸葛亮那樣建功立業(yè)的自我激勵(lì)。

江山留勝跡，名人復(fù)登臨。王士禎巴渝詩(shī)即景感懷，吊古傷今，哀民生之多艱，期盼與民生息，期盼國(guó)泰民安，憂民情懷直追杜甫。他在“實(shí)錄”沿途見(jiàn)聞時(shí)，深切體會(huì)到了“渝歌聲太苦”：

鳛部蠻荒水，東南裂地來(lái)。江臨巴子闊，山倚少岷開(kāi)。

故國(guó)音書(shū)絕，天涯老鬢催。渝歌聲太苦，中夜起徘徊。 (《合江縣》)

詩(shī)以客途的艱辛，抒發(fā)流宕此地旅人的心酸。故國(guó)音訊遙遠(yuǎn)，彷佛就要終老此生，心懷耿耿，情何以堪！所以“渝歌”聽(tīng)來(lái)充滿苦味，中夜徘徊無(wú)法成眠。而“渝歌”苦味的背后，是滿目瘡痍的社會(huì)現(xiàn)狀，自然引發(fā)作者的江山感慨和歸途之思了?！颁冷里L(fēng)欺枕，明明月入船。三巴空有淚，獨(dú)夜不成眠。流宕魚(yú)鳧國(guó)，凄其鴻雁天。故國(guó)梅信早，歸去逼殘年?！?《昭化夜泊》)客旅思?xì)w，實(shí)則表達(dá)出詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

不過(guò)，王士禎懷古感時(shí)的抒懷之作與遺民詩(shī)人的撫今追昔自然不同。遺民詩(shī)人以感嘆或緬懷故國(guó)江山來(lái)砥礪自己推翻“當(dāng)朝”，或者表達(dá)對(duì)“當(dāng)朝”的格格不入。而王士禎則以“當(dāng)朝”眼光，來(lái)憂患現(xiàn)實(shí)，渴望盛事，體現(xiàn)了“清初當(dāng)朝詩(shī)人”的特質(zhì)。《登白帝城》、《長(zhǎng)壽縣吊雪庵和尚》等都是這樣的思想。

三、王士禎巴渝詩(shī)文的藝術(shù)

王士禎乃一代詩(shī)宗，群流景仰，領(lǐng)袖文壇數(shù)十年。吸取唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》“韻味”說(shuō)和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“興趣”說(shuō)的理論，加以充實(shí)發(fā)揮，創(chuàng)立“神韻說(shuō)”，推崇盛唐王、孟。論詩(shī)崇尚風(fēng)雅，強(qiáng)調(diào)作詩(shī) “興到神會(huì)，得意忘言”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”、“天然不可湊泊”為詩(shī)歌的最高境界。其詩(shī)文創(chuàng)作，大多體現(xiàn)“神韻”理論。

王士禎詩(shī)歌總體的藝術(shù)風(fēng)格特色是含蓄清遠(yuǎn)，興寄神趣，講“味在酸咸之外”。境界縹緲淡遠(yuǎn)，意味空靈含蓄，朦朧淡遠(yuǎn)，具有弦外之音、味外之旨的內(nèi)涵。

但是，王士禎使蜀，蜀道沿線的創(chuàng)作，其藝術(shù)風(fēng)格則有別于“神韻”旨趣。從清人至今，已多有共識(shí)。錢(qián)謙益《漁洋詩(shī)集序》云：“貽上之詩(shī)，文繁理富，銜華佩實(shí)，感時(shí)之作，側(cè)愴于杜陵；緣情之什，纏綿于義山?！卞X(qián)謙益發(fā)現(xiàn)了王士禎感時(shí)之作接近杜甫詩(shī)風(fēng)，楊際昌《國(guó)朝詩(shī)話》云：“王新城詩(shī)，一代宗匠，總是風(fēng)騷絕世。論魄力，《蜀道集》最勝……此等格調(diào)，皆不愧少陵夔州作也。”指出王士禎《蜀道集》詩(shī)歌的總體風(fēng)貌是蒼勁雄渾，與杜甫相似。張維屏在《國(guó)朝詩(shī)人征略聽(tīng)松廬詩(shī)話》認(rèn)為王士禎“入蜀后詩(shī)骨愈老，詩(shī)境愈熟，濡染大筆，積健為雄，直同‘香象渡河’，豈獨(dú)‘羚羊掛角’。識(shí)曲聽(tīng)真，要當(dāng)分別觀之?！?游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》指出王士禎“大抵以神韻風(fēng)致見(jiàn)長(zhǎng)。當(dāng)然，他的詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格還是有發(fā)展的，特別是入蜀以后，近體如《晚登夔府城樓望八陣圖》、《瀼西謁少陵先生祠》、《三閭大夫廟》……，沉雄俊爽，風(fēng)格接近杜韓”。袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》也認(rèn)為“康熙十一年(1672)典試四川和二十四年(1685)祭告南海所作《蜀道集》、《南海集》，如施閏章所說(shuō)：‘往日篇章如清水，年來(lái)才力重如山’(《學(xué)馀詩(shī)集》、《施愚山全集》卷三十九)意境開(kāi)闊，氣概不凡，風(fēng)格蒼勁雄放。如《晚登夔府東城樓望八陣圖》、《定軍山諸葛公墓下作》、《南陽(yáng)》、《滎澤渡河二首》等，即景感懷，吊古傷今，格調(diào)激越，氣韻沉健”，“憑吊歷史古跡，刻畫(huà)名城形勝，抒發(fā)興亡感慨，聲情悲壯，風(fēng)格接近杜甫”。

具體言其區(qū)別如下：

其一，巴渝既荒茫險(xiǎn)峻，又山川壯美。尤其是奇崛的三峽風(fēng)光，兩岸壁立千仞，峽急浪高。這些景觀為其平生未見(jiàn)，自然觸動(dòng)詩(shī)人豪邁宏大的情懷。因而，王士禎巴渝詩(shī)作氣魄宏偉，蒼勁有力，顯示出豪情奔放的一面。《蜀道集》中如《晚登夔府東城樓望八陣圖》、《登白帝城》、《涂山絕頂眺望》等作品都有這樣的藝術(shù)特點(diǎn)：

永安宮殿莽榛蕪，炎漢存亡六尺孤。城上風(fēng)云猶護(hù)蜀，江間波浪失吞吳。

魚(yú)龍夜偃三巴路，蛇鳥(niǎo)秋懸八陣圖。搔首桓公憑吊處，猿聲落日滿夔巫。

(《晚登夔府東城樓望八陣圖》)

雄奇險(xiǎn)峻的山川震懾了詩(shī)人，或虛擬，或夸飾，或想象，描繪大自然令人嘆為觀止的險(xiǎn)峻與神妙。護(hù)蜀的風(fēng)云，吞吳的波浪，魚(yú)龍、蛇鳥(niǎo)、猿聲、夔巫皆進(jìn)入詩(shī)人的豐富聯(lián)想。其他如丹青絕壁、千江一線的驚險(xiǎn)，萬(wàn)里孤帆的蒼涼(《登白帝城》)，壁立千仞的兩岸青山，奔騰入峽的洶涌水勢(shì)，飛瀑流湍的雷霆?dú)鈩?shì)，在詩(shī)人筆下，無(wú)不變幻莫測(cè)，想落天外。

其二，王士禎在飽覽巴渝獨(dú)特的風(fēng)俗民情與自然風(fēng)光時(shí)，又目睹巴渝歷經(jīng)戰(zhàn)亂兵禍的民生狀態(tài)，其沿途創(chuàng)作常常即景感懷，吊古傷今。關(guān)心時(shí)局，同情民生，人文情懷與景物描寫(xiě)相互投射，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。其風(fēng)格在豪壯蒼勁之中，又氣韻雄健，悲壯沉郁。與杜甫的沉郁頓挫近似。如《杜工部祠》(其三)：

浩劫遺祠在，依然白帝城。岸連巫峽影，門(mén)對(duì)蜀江聲。

太息隆中業(yè)，平生庚信情。艱難詩(shī)萬(wàn)首，夔府至今名。

詩(shī)人面對(duì)“浩劫”后的“遺祠”，聯(lián)想到杜甫對(duì)諸葛亮隆中對(duì)策的感嘆，杜甫“詩(shī)史”描繪時(shí)局的“艱難詩(shī)萬(wàn)首”正是現(xiàn)實(shí)民生艱難的寫(xiě)照，歷史與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，詠古與感懷重疊，氣韻雄健，風(fēng)格沉郁。

對(duì)于王士禎的藝術(shù)風(fēng)格，有人把與“神韻”一致的創(chuàng)作稱為“正聲”，而把蜀道一類創(chuàng)作稱為“別調(diào)”，說(shuō)明王士禎創(chuàng)作“不盡是沖淡清遠(yuǎn)一路”(張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》)?？疾炱渲性?，一是得江山之助。不同的人文自然景觀，自然帶來(lái)詩(shī)歌意象和審美的內(nèi)涵不同，蜀中山川的雄奇，巴渝風(fēng)光的驚險(xiǎn)促成了詩(shī)人風(fēng)格的宏偉蒼勁與雄奇豪放。與沖淡清遠(yuǎn)，含蓄空靈顯出區(qū)別。其二，社會(huì)生活內(nèi)容的變化也促成了王士禎風(fēng)格的變化。王士禎奉命典試來(lái)到蜀中，有機(jī)會(huì)接觸到真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在巴渝沿途，目睹了“流宕魚(yú)鳧國(guó)，凄其鴻雁天”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，親歷感受到了“渝歌聲太苦”(《合江縣》)，于是“三巴空有淚，獨(dú)夜不成眠”(《昭化夜泊》)，歷史陳?ài)E與社會(huì)現(xiàn)狀造成詩(shī)人心靈的感應(yīng)與震撼，故其風(fēng)格又有蒼茫沉郁的一面。

《四庫(kù)全書(shū)總目》作如此評(píng)價(jià)：士禎談詩(shī)，大抵源出嚴(yán)羽，以神韻為宗。其在揚(yáng)州作《論詩(shī)絕句》三十首，前二十八首品藻古人，末二首為世禎自述，其一曰：“曾聽(tīng)巴渝里社祠，三閭哀怨此中遺。詩(shī)情合在空棱峽，冷雁哀猿和竹枝?！逼缴笾?，具在是矣。

王士禎旅蜀，尋幽探勝，寫(xiě)文紀(jì)事。用清爽的文字記錄了巴渝自然風(fēng)光人文名勝，如《蜀道驛程記》、《等渝州涂山記》、《登忠州屏風(fēng)山記》、《登涪州北巖記》、《游萬(wàn)縣岑公洞記》、《登白帝城謁昭烈廟記》等。這些游記散文文字簡(jiǎn)練，而蘊(yùn)涵豐富，用語(yǔ)質(zhì)樸，而意興生動(dòng)。與柳宗元游記相勝。今錄《登忠州屏風(fēng)山記》，可見(jiàn)一斑：

忠州，漢《地理志》之臨江，南宋升咸淳府?！端?jīng)》：江水又東逕臨江縣南是也。城堞冠山，略如巴涪，列肆民居頗輻輳。程生來(lái)謁，同游屏風(fēng)山。山在岷江之北，山麓二石表：一西南向者，曰大禹廟；一南向者，曰唐陸宣公神道。東上數(shù)十步，即禹祠，榱桷陋甚，舊有少陵詩(shī)碣。自祠東北盤(pán)旋而上二里許，石級(jí)甚峻，夾道修竹，巖下石洞即宣公集方書(shū)處。洞左微逕達(dá)峰頂，為唐玉虛冠舊址。一碑大書(shū)：唐忠州別駕贈(zèng)兵部尚書(shū)陸宣公墓。蓋宣公初藁葬于此，有內(nèi)江趙文肅公撰碑。東偏有故祠址，數(shù)碑或立或仆。道茀不可行，州守劉君踵至，為伐山開(kāi)道，拂拭出之，乃明嘉靖錦衣陸炳二碑。炳自詭宣公后也。聊城傅伯俊光宅詩(shī)碣云：祠前古墓千峰繞，祠下春江萬(wàn)里流。自是知臣惟圣主，縱為別駕亦忠州。展拜畢，劉守邀往龍興寺，寺即少陵所嘗寓居者，今改名治平寺。迫于解維，不及往。白太傅祠舊在州西巴臺(tái)寺側(cè)，臺(tái)為巴蔓子所登以望楚兵者。東坡相傳在州側(cè)，亦蕪沒(méi)不得其處矣。山谷云，樂(lè)天在忠州，東樓以宴賓佐，西樓以瞰鳴玉溪，登隆昌寺以望江南山，張樂(lè)巴子臺(tái)以會(huì)竹枝歌女，東坡種花，東澗種柳，其風(fēng)流好事如此。今惟巴臺(tái)尚存仿佛爾。