陳立中，程 掀

(1.長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004； 2.海南師范大學(xué)，海南 海口 571158)

在一些關(guān)于馬克思對(duì)外開(kāi)放思想的論著中，有人認(rèn)為馬克思的對(duì)外開(kāi)放思想主要體現(xiàn)在對(duì)18世紀(jì)后半期工業(yè)革命后以英國(guó)為中心逐步形成和擴(kuò)張起來(lái)的一個(gè)資本主義世界體系的剖析中。這些剖析人類社會(huì)由單個(gè)的封閉的“民族歷史”走向開(kāi)放的“世界歷史”的規(guī)律進(jìn)行了總結(jié)，提出在各國(guó)資本主義主宰的“世界歷史”中，被迫開(kāi)放是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段大工業(yè)導(dǎo)致各個(gè)民族交往的必然結(jié)果。當(dāng)我們認(rèn)真梳理馬克思晚年探索東方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的信札時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬克思不僅研究了資本主義國(guó)家因資本擴(kuò)張本性引起的開(kāi)放問(wèn)題，而且探討了東方社會(huì)如何通過(guò)對(duì)外開(kāi)放走向現(xiàn)代化的問(wèn)題。馬克思在探索東方社會(huì)如何“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的方式時(shí)，明確提出了封閉落后的國(guó)家可以通過(guò)對(duì)外開(kāi)放實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的理論。探索馬克思探索東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中的外開(kāi)放思想，對(duì)我們正確把握對(duì)外開(kāi)放的方向、樹(shù)立正確的開(kāi)放意識(shí)是不無(wú)裨益的。

一、馬克思關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放思想的提出

馬克思主要以俄國(guó)、印度和中國(guó)等東方國(guó)家為對(duì)象，研究了東方社會(huì)通過(guò)開(kāi)放發(fā)展跨越資本主義發(fā)展階段所面臨的一系列重大理論問(wèn)題。早在1840年代，他就在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩書(shū)中意識(shí)到：東方社會(huì)離不開(kāi)資本主義體系中東方從屬于西方的被動(dòng)局面，但他同時(shí)意識(shí)到了東方社會(huì)除了具有人類社會(huì)發(fā)展的一般開(kāi)放規(guī)律外，在所有制形態(tài)演化中可能存在某些特殊性。到1870年代，馬克思在收集大量材料基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的《人類學(xué)筆記》中，專門(mén)對(duì)東方社會(huì)的歷史性質(zhì)尤其是俄羅斯社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了研究，明確提出了東方社會(huì)發(fā)展的非資本主義前景。他認(rèn)為：東方社會(huì)走“跨越”發(fā)展道路是可能的，實(shí)現(xiàn)這種“跨越”發(fā)展的途徑就是通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，利用西方文明成果來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的移植與發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)歷史的全面進(jìn)步。

馬克思分析了俄國(guó)的土地所有制后指出：俄國(guó)與其他東方社會(huì)一樣都是屬于“亞細(xì)亞式生產(chǎn)方式”，其自身的孤立性是造成國(guó)力衰微的主要原因?！捌查_(kāi)目前壓迫著俄國(guó)‘農(nóng)村公社’的一切災(zāi)難而僅僅考察他的構(gòu)成形式和歷史環(huán)境，那么一看就很清楚，它的一個(gè)基本特征，即土地公有制”。[1](P768)但是，這種比較先進(jìn)的土地所有制并沒(méi)能使俄國(guó)富強(qiáng)，因?yàn)椤岸韲?guó)的‘農(nóng)村公社’公社有個(gè)特征，這個(gè)特征造成它的軟弱性以及同各方面的敵對(duì)狀況，這就是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系”。[1](P766)而且，中央集權(quán)的專制制度也造成了俄國(guó)社會(huì)安于現(xiàn)狀，固步自封。這種孤立與封閉困擾了俄國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致國(guó)力衰微。但是，盡管俄國(guó)自身閉關(guān)自守，它所處的外部環(huán)境卻是彼此相依的。俄羅斯等東方社會(huì)處于“世界歷史”的環(huán)境中，也就不可能單獨(dú)于“世界歷史”之外存在。所以，雖然東西方社會(huì)的發(fā)展是獨(dú)立的或平行的，但在西方侵略、貿(mào)易往來(lái)等一系列因素的影響下，這些東方國(guó)家的大門(mén)被西方帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮所打開(kāi)，被迫融入了“世界歷史”體系，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)在一定程度上被解體，被動(dòng)與世界文明進(jìn)行交流，他們因此面臨著社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題上的嚴(yán)峻選擇：是被動(dòng)走資本主義老路，還是“跨越資本主義卡夫丁峽谷”，開(kāi)辟新的發(fā)展前景？[2](P36-37)

馬克思正是在對(duì)俄國(guó)等東方社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變與發(fā)展道路進(jìn)行研究與探索的基礎(chǔ)上，提出了俄國(guó)等東方社會(huì)可以通過(guò)主動(dòng)對(duì)外開(kāi)放，吸收資本主義條件下所取得的物質(zhì)、技術(shù)成就，實(shí)現(xiàn)“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的思想。

二、馬克思關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放思想的內(nèi)容

馬克思在探索東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中，比較全面地論述了關(guān)于對(duì)外開(kāi)放的思想，主要包括實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的必要性、可能性及其途徑等三個(gè)方面。

關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放的必要性。馬克思認(rèn)為，停滯性和落后性是東方社會(huì)的固有特點(diǎn)，這種狀況在一定程度上是由東方社會(huì)的封閉性造成的。東方社會(huì)的生產(chǎn)方式的發(fā)展必然要求對(duì)外開(kāi)放。他在給查蘇利奇復(fù)信第三稿中指出：“公社受到詛咒的是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系，而這種與世隔絕的小天地使它至今不能有任何歷史創(chuàng)舉。”[3](P451)可見(jiàn)，俄國(guó)等東方社會(huì)的孤立性已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙其實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展，這種孤立性是由東方社會(huì)仍停留在“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的農(nóng)業(yè)社會(huì)所決定的，并使它陷入了依附于西方的大工業(yè)社會(huì)的貧困境地。要擺脫這種依附與貧困狀態(tài)，就必須用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力來(lái)推進(jìn)自己的現(xiàn)代化。顯然，在東方社會(huì)內(nèi)部沒(méi)有現(xiàn)成的能夠促進(jìn)工業(yè)和現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)技術(shù)；而東方社會(huì)現(xiàn)有的基礎(chǔ)又決定了自己獨(dú)立地進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這種情況下，東方社會(huì)在短期內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，更無(wú)從談上“超越”。那么，如何才能快速地提高生產(chǎn)力推進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展呢？經(jīng)過(guò)深入研究，馬克思發(fā)現(xiàn)：“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往、擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時(shí)候，每一種發(fā)明在每一個(gè)地域都必須單另進(jìn)行。一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭(zhēng)，都足以使一個(gè)具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國(guó)家處于一切都必須從頭開(kāi)始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個(gè)地域都是獨(dú)立進(jìn)行的。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即使在通商相當(dāng)廣泛的情況下，也難免遭受到徹底的毀滅。關(guān)于這一點(diǎn)，腓尼基人的例子就可以說(shuō)明，由于這個(gè)民族被排擠于商業(yè)之外，由于它被亞歷山大征服以及繼之而來(lái)的衰落，腓尼基人的大部分發(fā)明都長(zhǎng)期失傳了。再如中世紀(jì)的玻璃繪畫(huà)技術(shù)也有同樣的遭遇。只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持自己創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”[4](P107-108)在談到俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，他更為明確地提出了俄國(guó)等東方社會(huì)可以通過(guò)對(duì)外開(kāi)放獲取西方文明，實(shí)現(xiàn)“跨越”發(fā)展的思想。他說(shuō)：“如果俄國(guó)是脫離世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐通過(guò)長(zhǎng)期的一系列進(jìn)化(從原始公社到它的目前狀態(tài))才取得的那些經(jīng)濟(jì)成就，那末，公社注定會(huì)隨著俄國(guó)社會(huì)的發(fā)展而滅亡這一點(diǎn)，至少在我看來(lái)，是毫無(wú)疑問(wèn)的?！狈粗?，如果俄國(guó)對(duì)西方國(guó)家開(kāi)放，引進(jìn)其生產(chǎn)方式，“吸取這種生產(chǎn)方式的肯定成果，就有可能發(fā)展并改造它的農(nóng)村公社的古代形式，而不必加以破壞”。[3](P444)也就是說(shuō)，東方社會(huì)要充分利用它處在“世界歷史”和“世界市場(chǎng)”的有利條件和環(huán)境，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放的方式利用西方先進(jìn)的技術(shù)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“跨越”發(fā)展。

關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放的可能性。晚年的馬克思在給查蘇利奇的復(fù)信中，根據(jù)俄國(guó)社會(huì)實(shí)際，不僅研究了實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的必要性，而且也探討了東方社會(huì)通過(guò)對(duì)外開(kāi)放走“跨越”發(fā)展道路的可能性。首先，馬克思提出了在東方社會(huì)中俄國(guó)所處的環(huán)境是有利于對(duì)外開(kāi)放的。馬克思認(rèn)為，俄國(guó)雖然由于各種獨(dú)立生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)全國(guó)范圍內(nèi)存在的公社沒(méi)能擺脫原始的封閉特征，但俄國(guó)不是脫離世界孤立存在的，同時(shí)也不像印度那樣，是外國(guó)征服者的獵物。這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)俄國(guó)的獨(dú)立自主使之擁有了實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的政治條件，有可能憑此吸收資本主義的文明成果。其次，馬克思認(rèn)為，俄國(guó)社會(huì)成員的內(nèi)部交往，為俄國(guó)參與更大范圍的對(duì)外交往和開(kāi)放奠定了基礎(chǔ)。馬克思指出原始公社是建立在血緣親屬關(guān)系基礎(chǔ)上的，但俄國(guó)農(nóng)村公社割斷了這種牢固的狹隘的聯(lián)系，有了公社成員之間的交往，這為推進(jìn)對(duì)外開(kāi)放擴(kuò)大交往，提供了內(nèi)部交往關(guān)系的基礎(chǔ)。第三，馬克思指出，俄國(guó)具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和自然條件，這是俄國(guó)能夠主動(dòng)實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的物質(zhì)前提。馬克思認(rèn)為，由于俄國(guó)的農(nóng)村中存在著土地公有制，俄國(guó)土地的天然地勢(shì)又適合大規(guī)模使用機(jī)器，加上與控制著世界市場(chǎng)的西方生產(chǎn)同時(shí)存在，而西方制度又存在著危機(jī)。[2](P107-108)俄國(guó)發(fā)展的需要和西方資本主義的逐利本性，使俄國(guó)有可能通過(guò)對(duì)外開(kāi)放架起雙方相互發(fā)展的橋梁，這對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用將非常明顯。因此，他提出：“俄國(guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來(lái)”。[1](P765)馬克思對(duì)東方社會(huì)通過(guò)對(duì)外開(kāi)放引進(jìn)西方文明的可能性的上述認(rèn)識(shí)是非常獨(dú)到而且深刻的。

關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放的途徑。馬克思不僅分析了東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中實(shí)施對(duì)外開(kāi)放的可能性與必要性，還對(duì)東方社會(huì)通過(guò)何種途徑實(shí)施對(duì)外開(kāi)放，獲取西方資本主義的優(yōu)勢(shì)成果來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“跨越”發(fā)展進(jìn)行了研究。那么，究竟要如何具體實(shí)施呢？對(duì)此，馬克思提出了兩種方式。

一是要打開(kāi)國(guó)門(mén)，大膽引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的生產(chǎn)工具與科學(xué)技術(shù)。馬克思在與所謂“社會(huì)新棟梁”的上述對(duì)話中就明確提出，東方社會(huì)可以通過(guò)對(duì)外開(kāi)放大膽引進(jìn)，借鑒資本主義所取得的發(fā)達(dá)的工業(yè)與生產(chǎn)力，獲得西方的機(jī)器、輪船、鐵路等生產(chǎn)工具。這就大大地節(jié)省了開(kāi)發(fā)所需要的時(shí)間，釋放出“后發(fā)”國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的“跨越”發(fā)展，而不必要像西方那樣靠自己慢慢進(jìn)行開(kāi)發(fā)，經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)的機(jī)器工業(yè)的孕育期。

二是要大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，以此改變舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，建立起能促進(jìn)對(duì)外開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。為了推動(dòng)對(duì)外開(kāi)放，馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)首先要改造自己傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，建立起發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)體系，通過(guò)發(fā)展國(guó)際貿(mào)易溝通世界市場(chǎng)，才能把西方需要幾個(gè)世紀(jì)建立起來(lái)的一整套比較先進(jìn)的制度與生產(chǎn)方式引進(jìn)來(lái)。如果東方社會(huì)欲圖在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的情況下就從自然經(jīng)濟(jì)直接進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)掐斷國(guó)際貿(mào)易的紐帶，使東方社會(huì)與西方社會(huì)人為地互相封閉隔離起來(lái)，引進(jìn)西方文明也就無(wú)從談起了。雖然孤立性是東方社會(huì)的一個(gè)基本特征，但孤立只是問(wèn)題的外表，自然經(jīng)濟(jì)才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。要打破東方社會(huì)的孤立與封閉，就必須瓦解和推毀自然經(jīng)濟(jì)，而商品經(jīng)濟(jì)正是促使自然經(jīng)濟(jì)解體的經(jīng)濟(jì)力量。[2](P200-201)所以，要解決這一問(wèn)題，最根本的途徑是通過(guò)對(duì)外開(kāi)放發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，在外部力量的影響下，加速本國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的建立。馬克思在談到印度的發(fā)展問(wèn)題時(shí)就流露了這一思想。他說(shuō)，印度社會(huì)中“這些細(xì)小刻板的社會(huì)機(jī)體大部分已被破壞，并且正在歸于消失，這與其說(shuō)是由于不列顛收稅官和不列顛兵士的粗暴干涉，還不如說(shuō)是由于英國(guó)蒸汽機(jī)和英國(guó)自由貿(mào)易的作用，這些家庭式公社本來(lái)是建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足。英國(guó)的干涉則把紡工放在蘭開(kāi)夏郡，把織工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅。這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社。因?yàn)檫@摧毀了它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)前所未有的，老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次社會(huì)革命。”[4](P765)很明顯，馬克思認(rèn)為自由貿(mào)易對(duì)一個(gè)封閉傳統(tǒng)社會(huì)具有巨大的解放作用。盡管西方殖民制度是不人道的，但只要東方社會(huì)能夠從政治上擺脫對(duì)西方社會(huì)的依附，在發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的過(guò)程中，將隨貿(mào)易發(fā)展而輸入的商品經(jīng)濟(jì)成分加以吸收和內(nèi)化，就會(huì)在自己社會(huì)機(jī)體上培植出強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)力量，從而使自身經(jīng)濟(jì)獲得加快發(fā)展。

而且，馬克思認(rèn)為，國(guó)際貿(mào)易會(huì)調(diào)整或改變國(guó)內(nèi)人際關(guān)系，從而形成適宜的社會(huì)開(kāi)放發(fā)展環(huán)境。因?yàn)橹萍s東方社會(huì)的一個(gè)重要因素就是血緣關(guān)系，一旦將商品經(jīng)濟(jì)的因素輸入到東方，人際關(guān)系就將不再靠血緣和村社的結(jié)構(gòu)來(lái)產(chǎn)生，而是靠經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)調(diào)整。這樣，人際關(guān)系的簡(jiǎn)單化和經(jīng)濟(jì)化就會(huì)成為東方社會(huì)發(fā)展的一種持續(xù)推動(dòng)力。[2](P203)促進(jìn)東方社會(huì)的快速“跨越”發(fā)展。馬克思在考察中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易時(shí)也提出了這一思想，他說(shuō)：“中國(guó)過(guò)去幾乎不會(huì)輸入英國(guó)棉織品，英國(guó)毛織品的輸入也微不足道。但從1833年對(duì)華貿(mào)易壟斷權(quán)由東印度公司手中轉(zhuǎn)到私人商業(yè)手中之后，這兩種商品的輸入便迅速地增加……這種外國(guó)工業(yè)品的輸入，對(duì)本國(guó)工業(yè)也發(fā)生了類似過(guò)去對(duì)小亞細(xì)亞、波斯和印度所發(fā)生的那種影響。中國(guó)的紡織業(yè)者在外國(guó)的這種競(jìng)爭(zhēng)之下受到很大的損害，結(jié)果社會(huì)生活也受到了相應(yīng)程度的破壞?！盵4](P691-692)此時(shí)，印度與中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易明顯帶有很強(qiáng)的被迫性，但被迫的貿(mào)易也發(fā)生了非常重要的作用。如果東方社會(huì)能夠擺脫對(duì)西方的政治依附，主動(dòng)實(shí)施對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，那么，這種作用與影響將更加明顯，也就完全可能摧毀導(dǎo)致東方陷入孤立和封閉境地的專制制度。馬克思在考察中國(guó)的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，對(duì)于自由貿(mào)易的這種作用就曾預(yù)言道：“即世界上最古老最鞏固的帝國(guó)8年來(lái)在英國(guó)資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下，已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國(guó)家的文明帶來(lái)極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看見(jiàn)這樣的字樣‘中華共和國(guó)：自由、平等、博愛(ài)’”。[5](P265)可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)放形式對(duì)東方社會(huì)的“跨越”發(fā)展具有的極為重要的影響。

三、馬克思關(guān)于東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中對(duì)外開(kāi)放思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，馬克思所說(shuō)的“世界歷史”的當(dāng)今形態(tài)已演進(jìn)為經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代。盡管目前經(jīng)濟(jì)全球化已顯多元化發(fā)展方向，但由于發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的差距很大，資本主義擴(kuò)張的本質(zhì)在經(jīng)濟(jì)全球化中不但沒(méi)有改變，反而愈演愈烈。國(guó)際貿(mào)易中的不平等性、剝削性非但沒(méi)有削弱，反而更加凸現(xiàn)出來(lái)。而且與經(jīng)濟(jì)全球化的高速發(fā)展相反，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。在這種國(guó)際環(huán)境下，國(guó)際社會(huì)上產(chǎn)生了兩種不同的社會(huì)思潮。一種是西方新自由主義思想。[6](P37-45)這種思想一度在發(fā)展中國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家里廣泛滲透。它大力宣傳經(jīng)濟(jì)全球化、私有化，但是除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化有利于資源的優(yōu)化配置之外，它還很難就經(jīng)濟(jì)全球化給人類帶來(lái)的負(fù)面影響提出有說(shuō)服力的解釋，也不考慮世界上不同國(guó)家間存在的事實(shí)上發(fā)展的不平衡，只是無(wú)限放大人類內(nèi)心深處對(duì)利益的追逐，這種對(duì)私欲的無(wú)限夸大對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的不良影響。另一種是依附派理論衍生出的反中心論思想。[7](P43-46)這種思想對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的認(rèn)識(shí)也有錯(cuò)誤，他們只看到中心與外圍之間存在的剝削現(xiàn)象，認(rèn)定世界體系中資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削和壟斷是造成發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)與依附的基本原因，于是提出：發(fā)展中國(guó)家要獨(dú)立發(fā)展，割斷與資本主義的關(guān)系。這實(shí)質(zhì)上把自己封閉起來(lái)了。在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天，這兩種思潮對(duì)中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的影響都比較明顯。中國(guó)社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)的盲目鼓吹自由開(kāi)放與懷疑對(duì)外開(kāi)放前景的兩種不同思想就印證了這點(diǎn)。在這種情況下，我們重溫馬克思探索東方社會(huì)“跨越”發(fā)展中凸現(xiàn)的對(duì)外開(kāi)放思想，對(duì)我國(guó)在21世紀(jì)進(jìn)一步深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，積極融入經(jīng)濟(jì)全球化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

首先，為中國(guó)在21世紀(jì)繼續(xù)深入推行對(duì)外開(kāi)放提供了理論依據(jù)。馬克思在分析東方社會(huì)發(fā)展的前途與命運(yùn)問(wèn)題時(shí)，提出了“跨越”發(fā)展的理論，揭示了東方社會(huì)走向“世界歷史”的發(fā)展圖景。而實(shí)現(xiàn)“跨越”的辦法，就是通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展國(guó)際貿(mào)易，吸收資本主義制度所取得的一切文明成果，進(jìn)行生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的移植，最終實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。[8](P57-61)馬克思所揭示的東方社會(huì)通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，擴(kuò)大對(duì)外交往，實(shí)現(xiàn)科技與生產(chǎn)力移植發(fā)展的原理，已經(jīng)被我國(guó)改革開(kāi)放30多年所取得的輝煌成就所印證。而且，這一思想對(duì)今天我國(guó)如何進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，在21世紀(jì)如何進(jìn)一步深入進(jìn)行改革開(kāi)放，如何通過(guò)國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際交往等方式引進(jìn)國(guó)外現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、資金與管理經(jīng)驗(yàn)，提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力仍然具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

其次，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”價(jià)值觀、消除各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)提供了理論武器。馬克思認(rèn)為，從“世界歷史”的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，盡管西方資本主義制度展示了東方社會(huì)的未來(lái)景象，但是，東方社會(huì)還是應(yīng)該注意克服資本主義造成的“災(zāi)難”、“波折”等反人性、反人道的問(wèn)題。在東方社會(huì)開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程中，要將事實(shí)尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一起來(lái)，要跨越資本主義制度。因?yàn)?，“殖民地為迅速產(chǎn)生的工場(chǎng)手工業(yè)保證了銷售市場(chǎng)，保證了通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的壟斷而加速的積累，在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財(cái)寶，源源流入宗主國(guó)，在這里轉(zhuǎn)化為資本。可見(jiàn)，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵9](P822-829)馬克思揭示了通過(guò)資本主義擴(kuò)張開(kāi)創(chuàng)“世界歷史”的過(guò)程，同時(shí)是一幅西方把東方社會(huì)的勞動(dòng)人民卷入資本主義苦難的歷史畫(huà)卷。所以，東方社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，要力求“不遭受資本主義制度的苦難”，不“遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切災(zāi)難性的波折”。他認(rèn)為只有“共產(chǎn)主義”才能夠?qū)⑦@兩個(gè)尺度統(tǒng)一起來(lái)，所以提出：“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展，是符合我們時(shí)代歷史發(fā)展的方向的，對(duì)這一點(diǎn)的最好證明，是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達(dá)的歐美各國(guó)中遭受到的致命危機(jī)，而這種危機(jī)將隨著資本主義的消滅、隨著現(xiàn)代社會(huì)回復(fù)到古代類型的高級(jí)形式，回到集體生產(chǎn)和集體占有而告終?！盵4](P769)正是因?yàn)檫@樣，東方社會(huì)要實(shí)現(xiàn)自己的跨越發(fā)展，就不能照搬西方資本主義的方式，重蹈資本主義的覆轍。馬克思對(duì)外開(kāi)放思想中所體現(xiàn)出來(lái)的這種以開(kāi)放實(shí)現(xiàn)“跨越”，把實(shí)現(xiàn)人的價(jià)植和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想當(dāng)作其出發(fā)點(diǎn)和歸宿的價(jià)值觀，為我們破除那些說(shuō)什么社會(huì)主義改革開(kāi)放就是補(bǔ)資本主義的課，重新回到資本主義世界的謬論，以及我國(guó)今后如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的貧富懸殊現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)新自由主義的本質(zhì)提供了強(qiáng)大的思想理論武器，也成為在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想淵源。

其三，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放提供了方法論原則。實(shí)際上，當(dāng)馬克思提出東方社會(huì)要“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的設(shè)想時(shí)，就在理論上肯定了東方社會(huì)發(fā)展道路的特殊性。他提出東方社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中要充分考慮到本國(guó)發(fā)展的實(shí)際，反對(duì)套用西方社會(huì)發(fā)展的模式；東方社會(huì)在通過(guò)對(duì)外開(kāi)放吸收資本主義文明成果的同時(shí)，又不能沿用土地公有制，照搬西方的私有制。馬克思在探索東方社會(huì)“跨越”發(fā)展問(wèn)題上體現(xiàn)出來(lái)的這種實(shí)事求是的思想、辯證發(fā)展的思維方法很值得我們借鑒。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的對(duì)外開(kāi)放不是重溫資本主義的舊課，而是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則下的對(duì)外開(kāi)放，是通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，大力吸取西方現(xiàn)代文明成果為我所用，通過(guò)我國(guó)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，最終走向共產(chǎn)主義，這才是中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。[10](P65-69)

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