楊金磚，夏 昕

(1.湖南科技學(xué)院，湖南永州 425100；2.《新湘評(píng)論》編輯部，湖南 長(zhǎng)沙 410011)

在文壇湘軍中，魏劍美是一位思維敏銳的青年才俊，更是一位筆鋒尖利的劍客。他不僅創(chuàng)作了繁富的文學(xué)作品，而且在新聞傳播學(xué)方面也有所研究。

魏劍美尤以雜文見(jiàn)長(zhǎng)。十余年來(lái)，相繼在眾多重要報(bào)刊上開辟過(guò)雜文專欄，并且常有文章被文摘性刊物轉(zhuǎn)載。他于北岳文藝出版社和九州出版社先后推出的《醉與醒的邊緣》、《下跪的舌頭》兩部雜文專集，可以說(shuō)是我案頭上翻閱最多的兩本書。其所收錄的150余篇文章，雖只是他雜文中的一小部分，但通過(guò)此書，足以看出魏劍美的非凡才華與卓越識(shí)見(jiàn)，尤其是筆觸的犀利與思想的深邃。

一、赤膊煅劍，直抒胸中塊壘

在我十分有限的閱讀中，讓我念念不忘、耿耿于心、影響至深的莫過(guò)于魯迅的《記念劉和珍君》和周作人的《碰傷》。每當(dāng)讀到“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”[1]時(shí)，不覺(jué)中熱血驟然憤張、拍案而起，仿若也要去做一個(gè)斗士?？墒?，一旦遇事，一旦碰到利益與道義的沖突，一旦發(fā)現(xiàn)權(quán)勢(shì)與真理較起勁來(lái)，我等在“明哲保身”的旗幌下，茍延殘喘地聽從著“大漢奸”周作人的指點(diǎn)：“從此停止，各自去努力罷”[2]。就這樣，日復(fù)一日地在悲憤與畏懼的心境中消磨著原本不多的沖動(dòng)與激情。但值得欣慰的是，魯迅式的敢于直面人生的勇氣并沒(méi)有被時(shí)代的熔爐所銷蝕殆盡，而是在魏劍美式的文人中薪盡火傳，在“醉與醒的邊緣”，在思想被“銅腥”所閹割、真理被權(quán)力所異化的后政治時(shí)代，仍勇敢的直起自己的脊梁，堅(jiān)守自己的精神理念，這種赤膊煅劍的勇氣，真是令人可敬可佩。

赤膊煅劍，需要的不僅是關(guān)公式的勇氣與俠義，更需要嵇康式的才識(shí)。魏劍美以魯迅為師，面壁三年，遍讀魯迅書札文稿，悟得文人的使命不是為權(quán)勢(shì)者粉飾太平，更不是“為皇帝老兒做家譜”，而是“直面慘淡的人生”，去揭開那些虛假的謊言，給幽暗無(wú)光的人世燃一支道義的燭火，讓正直善良的人們，有一個(gè)理想的安置靈魂的棲所，能在理性的思考中獲得應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。于是，魏劍美像鄢烈山、焦國(guó)標(biāo)、余杰等一樣，以筆為投槍，以文為利器，針砭時(shí)弊、懲治腐惡，直抒胸中塊壘。從《變味的“愛(ài)國(guó)主義”》、《滿嘴“狼奶”》，到《“人民”是誰(shuí)》；又從《民主乃治腐之本》，到《老魏的馬屁生涯》；再?gòu)摹犊荚嚥攀堑谝簧a(chǎn)力》、《大師是怎樣煉成的》，到《我為什么崇拜專家》，其視之所及，筆之所觸，言之所述，無(wú)一不是當(dāng)下社會(huì)的痛處。這些痛處，或被某種冠冕堂皇的教義所遮掩，或被個(gè)別群體利益所包裹，許多人不是熟視無(wú)睹，就是睹而無(wú)言，一個(gè)個(gè)成為失語(yǔ)癥患者。而魏劍美每見(jiàn)此，都要大吼一聲，讓黯然的世界立馬出現(xiàn)一些另類的聲響。這聲響雖然令那些正在甜夢(mèng)中的既得利益者聽來(lái)刺耳、深感不快，但又無(wú)不讓迷惘中的百姓深感慰藉。

譬如，對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)、對(duì)故土的熱戀、對(duì)民族的認(rèn)同，原本是人之肺腑中的一種純潔樸實(shí)的情感，一種終生踐履的行動(dòng)?？墒?，近些年來(lái)，我們的媒體與輿論，不是從行動(dòng)上去鼓勵(lì)同胞踐履愛(ài)國(guó)的實(shí)責(zé)，而是時(shí)不時(shí)的通過(guò)自欺欺人的方式去到處煽情，誘導(dǎo)熱血青年進(jìn)入變味的“誤國(guó)”泥潭而不能自拔。魏劍美對(duì)國(guó)人中那些借“愛(ài)國(guó)”之名而行招搖撞騙之實(shí)，以實(shí)現(xiàn)一己私欲的惡劣行徑，深感痛絕。于是，他在《變味的“愛(ài)國(guó)主義”》一文中對(duì)信口雌黃的阿Q們甚為不屑。認(rèn)為“許多年以來(lái)，我們的愛(ài)國(guó)主義事實(shí)上一直在一個(gè)誤區(qū)內(nèi)轉(zhuǎn)悠，以為愛(ài)國(guó)就是堅(jiān)信自己民族的一切都好，就是拒絕承認(rèn)他國(guó)的優(yōu)秀、先進(jìn)……。愛(ài)國(guó)不僅僅是熱愛(ài)祖國(guó)的輝煌成就，也包括對(duì)歷史的深刻反省，對(duì)無(wú)知與錯(cuò)誤決策的檢討，對(duì)苦難與屈辱的緬懷，并且學(xué)會(huì)對(duì)他國(guó)和他國(guó)文化的尊重?！盵3](P3-5)

胡適在差不多一百年前就曾提出過(guò)“少談些主義，多研究些問(wèn)題”，因?yàn)椤爸髁x”除了帶來(lái)思想的破敗，很難促成民生的改善。其實(shí)，“謾罵”照例提高不了民族的聲譽(yù)?？墒?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里偏偏有一些“高人”，仿若就是“罵人”的行家，“一是想罵就罵，二是見(jiàn)誰(shuí)滅誰(shuí)”，全然不管社會(huì)理性與人類文明。對(duì)此，魏劍美先生在《罵娘愛(ài)國(guó)者》一文中進(jìn)行了總結(jié)，并歸納出“坐實(shí)漢奸”、“強(qiáng)奸離間”、“精神恐怖”、“逼人補(bǔ)課”四法。認(rèn)為凡此四法一出，通常是戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克，被罵者無(wú)不聞而膽喪、聽而命斃。他于文末感嘆到：

“如此這般的‘罵娘愛(ài)國(guó)’痛快倒是痛快，輕松倒也輕松，唯一遺憾的是暴露了本質(zhì)上的流氓氣息和骨子里的打手風(fēng)格。蓋流氓，一言不合則惡語(yǔ)相加拔拳相向，從來(lái)沒(méi)有什么道理可講。蓋打手，則必欲置人死地而后快，全不管對(duì)方是否也有同自己一樣的生存權(quán)利……。

這種由流氓和打手們支撐的‘愛(ài)國(guó)主義’委實(shí)有些羞煞人也！”[4](P129)

對(duì)這種變味的愛(ài)國(guó)者的無(wú)情反諷與蔑視，實(shí)也讓人為作者捏一把冷汗。因?yàn)樵诠靼魴M行、帽子遍地的偏執(zhí)時(shí)代，理性早已蕩然無(wú)存，任何口無(wú)遮擋的批評(píng)，都會(huì)很容易遭到人身的攻擊和非難。但是“做陽(yáng)光男人，讓思想裸奔”的魏劍美，在鐵的事實(shí)面前并不害怕大棒的訓(xùn)斥，更不擔(dān)心個(gè)別人的恐嚇與淫威，依舊特立獨(dú)行于江湖與廟堂之中，該出手時(shí)就出手，這也許就是其率真之處吧。

二、洞察秋毫，鞭笞社會(huì)丑惡

曹丕于《典論》中曰：“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！辈栌囡埡笾膶W(xué)，何以能有如此之功效？其原因文學(xué)不僅是勾通現(xiàn)實(shí)與理想的最方便的橋梁和紐帶，而且是社會(huì)人心、民生世風(fēng)最直接的體現(xiàn)。誠(chéng)然，文學(xué)要承擔(dān)起這樣的責(zé)任，斷非那些無(wú)病呻吟的文字垃圾和圣人自道的愚民謬論所能為，必須對(duì)人間世事洞若觀火、明察秋毫，然后運(yùn)神于思，發(fā)而為文，如投槍，如匕首，直刺社會(huì)的黑暗與丑惡，激濁揚(yáng)清、發(fā)奸擿伏，這樣才能起到規(guī)范人倫、和諧社會(huì)的功效。

魏劍美的雜文秉承的就是中國(guó)文學(xué)中的這種諷時(shí)刺俗、彰善癉惡之道，并且篇篇寫得淋漓盡致，入木三分，讓陋習(xí)與丑惡昭然若揭。因此，魏劍美的雜文里，彰顯的不僅僅是一種道義，更是一種人本精神的弘揚(yáng)。《有尊嚴(yán)的生活》一文，如煮繭抽絲，將我們生活中所存在的種種違背事理、有損尊嚴(yán)的事例列舉了個(gè)遍，讓人讀來(lái)在憤慨之余，不得不進(jìn)行自我行為的反思，是否將自己的方便建立在別人的尊嚴(yán)之上？而在《民族的尊嚴(yán)蘊(yùn)含在平民的尊嚴(yán)之中》講述了這樣一則故事，一個(gè)堂堂的法國(guó)議院的議長(zhǎng)居然不敢隨意將一個(gè)剛下班的“管鑰匙”的人喚回來(lái)去開一下門，因?yàn)橄掳嘀髮偎饺藭r(shí)間，而私人時(shí)間不受任何雇主的支配，這就是他們的尊嚴(yán)。在法國(guó)這個(gè)誕生世界上第一份《人權(quán)宣言》的國(guó)度里，議長(zhǎng)不能隨便使喚一位雇員；而在號(hào)稱五千年文化的中國(guó)，無(wú)論是在國(guó)企，還是在民營(yíng)，墻壁上赫然寫著的無(wú)一不是“今天工作不努力，明天努力找工作”類的訓(xùn)誡，人被當(dāng)作一種工具被任意使喚，何談得上尊嚴(yán)和人格？魏劍美先生一針見(jiàn)血的指出：“如果不是每個(gè)公民都能完整享有人格尊嚴(yán)和職業(yè)尊嚴(yán)的話，我們對(duì)現(xiàn)代文明的‘共享’和‘和諧社會(huì)’的達(dá)成又從何談起呢？只有一部分人才能擁有的尊嚴(yán)從來(lái)不是現(xiàn)代理念上的公民尊嚴(yán)，而只能是貴族老爺式的特權(quán)的延續(xù)”[4](P106)。從這段話里，我們可以看出，魏劍美的行文不僅是對(duì)特權(quán)階層的鄙視，更重要的是對(duì)現(xiàn)代公民理念的呼喚。

又如《新聞事實(shí)的真假比記者身份的真假更重要》一文，不僅對(duì)當(dāng)下社會(huì)假記者屢禁不止的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，而且對(duì)目前新聞界的某些潛規(guī)則進(jìn)行了曝料。他認(rèn)為“假記者泛濫最起碼揭示了當(dāng)前傳媒界的兩大真相：一是大量的社會(huì)負(fù)面新聞被真記者們所漠視。媒體沒(méi)有盡到‘監(jiān)測(cè)環(huán)境’的天職，其留出的大量空間被‘假記者’們所利用。另外一個(gè)潛規(guī)則就是，只要是真記者，其非法獲利被揭發(fā)的危險(xiǎn)系數(shù)就會(huì)大大降低?！盵4](P103)針對(duì)“假記者”中的“假借新聞采訪之名，行吃喝玩樂(lè)、敲詐勒索之實(shí)”的行為，作者從來(lái)就是大感厭惡，但是他又不無(wú)同情他們：“他們并不比很多真記者更卑劣”，因?yàn)椤耙坏﹤髅浇鐚?duì)所有真正的新聞都放開渠道，這些總能找準(zhǔn)社會(huì)痛點(diǎn)的假記者完全可以寫出直面現(xiàn)實(shí)的好新聞。”[4](P103)他以多年從事新聞的體驗(yàn)，抗拒圈內(nèi)的潛規(guī)則，直向媒界提出異議，“新聞事實(shí)的真假比記者身份的真假更重要”，表現(xiàn)出一位真正學(xué)者的操守與傳媒從業(yè)人員的品質(zhì)。

魏劍美師從魯迅而煉就了一雙“極天大圣”般的火眼金睛，洞析社會(huì)萬(wàn)象，明察周邊一切，以如椽之筆，抨擊社會(huì)陰暗，直言眾生面目。如《且看趙忠祥論“偉人”》、《易中天與李大倫》、《小沈陽(yáng)，自虐文化的又一個(gè)范本》、《老師的尷尬》、《我反腐倡廉的一天》、《不吃飯還不行嗎》等篇章，言說(shuō)的雖不是什么大主題，但篇篇充滿著作者的智慧和才情，真可謂是述事言人皆有據(jù)，嬉笑怒罵盡文章。

又如一年一度的“十大感動(dòng)”人物的評(píng)選，的確對(duì)推進(jìn)社會(huì)文明，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，激勵(lì)社會(huì)大眾起到過(guò)不少積極的作用。但是，魏劍美先生通過(guò)對(duì)各地“十大感動(dòng)”人物的把脈，尤其是通過(guò)文花枝與劉桂華兩起救人事件的對(duì)比來(lái)針對(duì)砭弊。文花枝作為一名導(dǎo)游，在遭遇車禍的危難時(shí)刻，首先想到的不是自己，而是她的旅客，結(jié)果自己因搶救不及時(shí)而落下殘疾，其事跡感人。但是同樣是救人英雄的劉桂華，原本就身患小兒麻痹癥，并且在車禍中自己也多處負(fù)傷，可還是帶頭營(yíng)救了11名傷員，及至因耽擱自己的救治時(shí)間而暈倒。無(wú)論是從動(dòng)因還是結(jié)果上看，似乎劉桂華更有理由“感動(dòng)湖南”和“感動(dòng)中國(guó)”，當(dāng)看到“頻頻出鏡的是文花枝而不是劉桂華”時(shí)，魏劍美有些不解，通過(guò)考究分析，發(fā)現(xiàn)原來(lái)有另一只黑手在操作，這就是媒體的“時(shí)尚元素”作怪。因?yàn)槊襟w對(duì)“眼球經(jīng)濟(jì)”的追求與對(duì)“時(shí)代脈搏”的貼近，而真正“感動(dòng)”的本意卻日趨迷失。于是，他便寫下了《“感動(dòng)”的時(shí)尚元素》這篇讀來(lái)讓人心境悲楚的文章。

三、 筆觸犀利，弘揚(yáng)社會(huì)正氣

魏劍美的雜文之所以能寫得精細(xì)而不膩人，灑脫而不媚俗，深沉而不晦澀，雋秀而不渲染，其原因是正氣在胸而目光犀利，文字尖刻辛辣而用語(yǔ)精粹鮮活。從《誰(shuí)有資格評(píng)教授》、《狗日的學(xué)術(shù)》、寫到《高校最缺的是什么？》，再?gòu)摹秾懺跉v史邊角的疑問(wèn)》、《隋文帝的“民主考察”》、《慈禧版的〈中國(guó)不高興〉》、《不合時(shí)宜的思想》、《那些可敬的“叛國(guó)者”》，寫到《思想的獨(dú)舞》、《一個(gè)男人的人生原則》，然后再到《領(lǐng)導(dǎo)人的形象問(wèn)題》，等等，不一而足。無(wú)論是剛剛冒芽的新式毒瘤，還是已根深蒂固、盤根錯(cuò)節(jié)的舊式痼疾，他無(wú)不以其犀利的筆觸將其曝露于陽(yáng)光之下。

譬如：“學(xué)術(shù)”原本是一個(gè)非常神圣的詞眼，尤其在高校和科研院所里，做學(xué)問(wèn)的人無(wú)一不是為練得一身獨(dú)門絕技而“十年寒窗冷板凳，一生執(zhí)著苦煎熬”。然而，在商業(yè)氣息日濃的當(dāng)下，嚴(yán)肅的“學(xué)術(shù)”也被染上嚴(yán)重的“銅臭”味，進(jìn)而成為超市里最廉價(jià)的“面霜”，任何人都可以通過(guò)手中的銅板去涂上一把。于是，“學(xué)霸”、“學(xué)販”橫行市井，“學(xué)痞”、“學(xué)商”充斥街頭，學(xué)術(shù)圈內(nèi)造假成風(fēng)，學(xué)術(shù)垃圾日盛一日。針對(duì)這種學(xué)風(fēng)虛浮、學(xué)術(shù)不端的惡習(xí)，魏劍美的《狗日的學(xué)術(shù)》與《誰(shuí)有資格評(píng)教授》，仿佛就是兩記響雷，聲聲都打在當(dāng)代學(xué)人的臉上，實(shí)是尷尬而痛心。當(dāng)然，魏劍美先生對(duì)當(dāng)下學(xué)界如此斯文掃地的痛批，其目的是喚起學(xué)人潔身自愛(ài)，去進(jìn)行學(xué)術(shù)道德的重構(gòu)，而不是再在“銅腥”的交易中繼續(xù)去助桀為虐、自昧良知。

魏劍美的雜文精到絕妙的另一個(gè)重要原因，是他的文章里蘊(yùn)含別樣的思想。譬如他的《思想的獨(dú)舞》一文，就是一個(gè)很好的例證：

“思想是一種卑微的野草，只適合在低洼處生長(zhǎng)和蔓延。那些在高處招搖的，不是藤類就是花朵?！盵4](P129)

“人類是唯一不需要韁繩就可以被牽著走的動(dòng)物?！盵4](P133)

“沒(méi)有一種動(dòng)物像人類這樣，即使使用同一種語(yǔ)言，彼此仍無(wú)法理解；即使熱情擁抱，彼此仍相隔千里?！盵4](P136)

“人們常常因?yàn)榱私舛蔀閿橙?，因?yàn)檎`解而成為朋友?！盵4](P143)

從這些富含哲理的詩(shī)一般的箴言里，我們讀到的與其說(shuō)是魏劍美的燦爛文辭，不如說(shuō)是他那一以貫之的自由飛翔的思想。魏劍美認(rèn)為，無(wú)論是帝王將相，抑或是街頭乞丐，其人格的尊嚴(yán)都是一樣神圣而不可侵犯。上帝在創(chuàng)造人時(shí)，之所以給人以思想，其目的是要讓人能在自己的精神世界里自由飛翔，而不是去做別人思想的奴仆。可是，現(xiàn)實(shí)中的情況卻恰恰相反，尤其是一些獨(dú)裁者，只準(zhǔn)許自己的思想成為別人行動(dòng)的指南。而我們的一些同胞長(zhǎng)之以往的行走在這樣的思維之中，久而久之便習(xí)慣了各種“倒著”行走的樂(lè)趣，真不知這是人類的悲哀，還是上帝的懲罰。高貴的“思想”變成了卑微的野草，虛假的謊言卻像爛漫的山花。不過(guò)，盡管如此，魏劍美最后還是直告天下人：

“無(wú)論多么美妙的嗓音，也無(wú)權(quán)取代他人說(shuō)話。同樣，無(wú)論多么崇高的學(xué)說(shuō)，也無(wú)權(quán)替代人們思考。天籟因?yàn)殡s音而豐富，思想因?yàn)榉笔彾暾?。上帝按自己的意志建造了這個(gè)世界，但卻無(wú)法按自己的意志來(lái)統(tǒng)一人的思想。對(duì)萬(wàn)能的上帝來(lái)說(shuō)這或許是唯一的缺憾，但對(duì)這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，卻肯定是莫大的幸運(yùn)與福祗?！盵4](P137)

魏劍美先生的骨子里充滿著對(duì)貧苦百姓的同情和憐憫，對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注和呵護(hù)，因此，在他的文章中洋溢的是對(duì)“民主”、“自由”、“平等”的禮贊和謳歌，是對(duì)人類普世價(jià)值的呼喚，而對(duì)“皇權(quán)”、“特權(quán)”、“霸權(quán)”總是敬謝不敏，乃至從心底里生厭和鄙視。在金錢與權(quán)力交媾的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在一切秩序正在有待重構(gòu)的當(dāng)下，魏劍美的異類的聲響不失為是一種智者的先覺(jué)。如《憑什么要我讓道》中所提及的我們平常百姓的出行，不時(shí)被呼嘯而來(lái)的警車開道的豪華車隊(duì)所阻擋。于此，老魏從人權(quán)的角度提出了深刻地質(zhì)疑：“他們憑什么要我等讓道？難道那些人的時(shí)間就一定比我等金貴？是誰(shuí)賦予他們占用公共資源的特權(quán)？又是誰(shuí)讓警察在吆喝路人的時(shí)候顯得那么理直氣壯、居高臨下？”[4](P69)誠(chéng)然，我們不得而知。不過(guò)，老魏的這番“厥詞”的確給了我們另一種思想。

總之，從魏劍美的文章里，我讀到的是老萱式的詼諧與魯迅式的尖刻，充滿的是思想的靈光與智慧的火種。鄢烈山先生曾評(píng)論道：“魏劍美的雜文發(fā)端于憤怒，卻根源于悲憫，但這只是其雜文的‘基本面’，其特點(diǎn)在于思維活潑每有洞見(jiàn)，觀點(diǎn)鮮明而機(jī)智，語(yǔ)言生動(dòng)而幽默，自成一家?！?/p>

古人云：“多士之諾諾，不如一人之諤諤?！庇诖?，我真切地希望魏劍美先生繼續(xù)“諤諤”下去，以便有更多更精美的文章去洞照這個(gè)世界。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]魏劍美.醉與醒的邊緣[M].北岳文藝出版社,2003.

[4]魏劍美.下跪的舌頭[M].九州出版社, 2009.