方 樂，周介民

現(xiàn)代城市文化是一個類似于自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜系統(tǒng)。這一命題導(dǎo)因于20世紀(jì)50年代美國人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（J·H·Steward 1902-1972）在其理論著作《文化變遷論》中所提出的“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)。[1]城市文化生態(tài)觀歸屬于文化生態(tài)學(xué)理論，其核心是：城市文化在發(fā)展過程中必須正視文化個體的差異性和文化元素的多樣性，通過有意識地協(xié)調(diào)與平衡，使之達(dá)到和諧統(tǒng)一。城市文化生態(tài)觀的提出，是基于城市文化的內(nèi)在屬性和發(fā)展機(jī)制與自然界中生物的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)存在著很多相似之處。1879年德國植物病理學(xué)家A·培里（A.de Bary）提出“生物共生”的思想，他認(rèn)為：生物的“多樣共生”既是生物之間的一種互利關(guān)系，也是人與人之間、文化與文化之間相互依存、和諧統(tǒng)一的共存關(guān)系。[2]由此可見，用生態(tài)學(xué)理論來研究城市文化及其發(fā)展，具有比較充分的學(xué)理依據(jù)。

一

城市文化生態(tài)的構(gòu)成要素以及相互之間的影響機(jī)制與自然界中的生態(tài)系統(tǒng)有著明顯的區(qū)別。具體表現(xiàn)在：自然生態(tài)系統(tǒng)根據(jù)達(dá)爾文（Charles Darwin）生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，以“優(yōu)勝劣汰”作為最基本的準(zhǔn)則。城市文化基于人類生存和生活的需要，體現(xiàn)出對于更和諧的生存環(huán)境和更高級的生活方式的不懈追求。因此，城市文化生態(tài)的“進(jìn)化”方式是在逐步積累的基礎(chǔ)上的不斷變革，而不是如自然生態(tài)環(huán)境中的淘汰和消亡。城市文化生態(tài)“進(jìn)化”的過程中，文化類型的差別造成了其發(fā)展速度和發(fā)展程度的差異。正如生物之間的“多樣共生”構(gòu)成一個完整發(fā)達(dá)的生物圈一樣，城市文化之間的“多樣共生”給我們帶來的是城市文化豐富的元素、蓬勃的活力和強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。多元文化之間共生、共存、競爭、發(fā)展，演示出一幅幅城市文化和諧發(fā)展的生態(tài)圖畫。

城市文化差異指地域文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化之間因?yàn)楦鞣N原因而造成的在發(fā)展速度和發(fā)展程度等方面的差異。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：文化多樣性和文化差異性是人文環(huán)境的主要特征。[3]106據(jù)此推理，城市文化的多樣性和差異性也就構(gòu)成了城市文化生態(tài)的鮮明特色。盡管精神財富的積累以物質(zhì)財富的積累為基礎(chǔ)和前提，但精神財富的積累還受到被重視程度、地域環(huán)境、民眾素質(zhì)等諸多因素的影響。因此，城市文化的形成與發(fā)展，實(shí)際上基于上述三個差異。也就是說，城市文化生態(tài)首先是城市文化差異性直接作用的結(jié)果。

地域文化之間的差異是長期形成、客觀存在、不可避免的現(xiàn)實(shí)。承認(rèn)地域文化之間的差異，實(shí)際上也是基于完善和改造自身地域文化的需要。這是因?yàn)?，城市文化在各個不同地域之間有著自己鮮明的特征和獨(dú)特的優(yōu)勢。從某種意義上說，地域文化的客觀存在成為了城市文化長期存在并且不斷發(fā)展壯大的依托和動力。另一方面，正是因?yàn)榈赜蛭幕拇嬖诩捌洳町愋蕴卣?，才有了我們今天城市文化的豐富多彩和勃勃生機(jī)。目前，世界各國城市之間由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，才有了城市化速度上的不同。這種差異在很多時候就像水位的落差，蘊(yùn)藏著較大的勢能。這種勢能轉(zhuǎn)化為動能的方式較為多樣，比如現(xiàn)代城市文化中強(qiáng)勢文化對弱勢文化的霸權(quán)主義式的輸入就較為典型。世界上很多國家和地區(qū)大都經(jīng)歷過這種強(qiáng)勢文化的輸入。美國現(xiàn)代城市文化的發(fā)展也是以17世紀(jì)到18世紀(jì)歐洲城市文化的殖民統(tǒng)治所產(chǎn)生的影響為基礎(chǔ)的。中國的城市文化伴隨著改革開放的腳步而發(fā)展，從它融入到國際社會的那一天開始，就無可避免地以自己的地域文化來迎接外來文化的挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)日益全球化，強(qiáng)勢的外來文化對地域文化的沖擊是必然的。一方面，這種外來文化以資金、技術(shù)和商品為包裝，具有異文化的新鮮感、現(xiàn)代流行文化的沖擊性和市場霸權(quán)；另一方面，中國的城市文化相對于西方發(fā)達(dá)國家的城市文化而言，無可諱言地處于相對弱勢的地位。國門大開之日，也就是地域文化堤防崩潰之時。當(dāng)然，面對著這種呼嘯洶涌之勢，地域文化也有著它自身獨(dú)特的化解能力。猶如外來物種的侵入往往難于從根本上破壞原生物種的存在方式和繁衍方式一樣，外來文化一旦為地域文化所吸收和消化，就可能變成地域文化繁榮與發(fā)展的新契機(jī)?！叭魏瓮鈦砦幕挥信c當(dāng)?shù)匚幕诤?，才能落地生根，否則便像陣風(fēng)驟雨一般，飄然而去，蹤跡不留。文化在交流傳播過程中，不是一個個被同化掉，而是一個個被飽滿地充實(shí)起來?！盵4]地域文化盡管具有如原生物種對外來物種與生俱來的排斥性，但外來文化一旦成功地進(jìn)入到地域文化的肌理，就可能造成物種變異、進(jìn)化甚至生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化。日本和韓國都是善于吸收外來文化的國家，在吸收的過程中，一方面它們把地域文化與外來文化之間的差異轉(zhuǎn)變成接受的自覺性；更重要的是，對外來文化的吸收和利用，始終以堅(jiān)守和壯大自己的地域文化為目標(biāo)。外來文化對地域文化的沖擊，往往表現(xiàn)為以單一性文化取代多樣性文化，從而形成城市文化的趨同現(xiàn)象。破解之法在于喚起對地域文化保護(hù)的自覺意識，形成地域文化的自強(qiáng)和自尊。否則，“面對席卷而來的強(qiáng)勢文化，處于弱勢的傳統(tǒng)文化、地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力、缺乏明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力，被淹沒在全球文化一體化的大潮中”。[3]103

一座城市從它誕生之日起就有了自己獨(dú)特的文化。越是歷史悠久的城市，其文化積淀越是深厚，文化生態(tài)體系越是完整。正如生命體的發(fā)展離不開遺傳信息的傳遞一樣，城市的發(fā)展也離不開它的歷史文化傳統(tǒng)。[3]46任何國家和地區(qū)的城市文化都有著自己獨(dú)特的歷史、延續(xù)的文脈和豐厚的積淀。傳統(tǒng)文化是城市文化中最有競爭力和最有研究價值的遺傳基因。因此，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)就成為了城市文化生態(tài)研究的永恒話題?！俺鞘泻腿艘粯樱灿杏洃?，因?yàn)樗型暾纳鼩v史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個豐富、坎坷而獨(dú)特的過程全部默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中”。[4]一座城市所走過的每一個腳步，都是傳統(tǒng)文化的積累，都屬于城市文化鮮明、長久、深刻的記憶。這種記憶可能會經(jīng)歷兵戎戰(zhàn)火、自然災(zāi)害、人為破壞，但那些體現(xiàn)城市精神的、已經(jīng)深入到城市肌體的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，歷久彌新，永遠(yuǎn)閃爍著它獨(dú)有的光輝。

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)5 000年，在世界文化大家庭中，是唯一的從來沒有斷絕過自身文脈的古老文化。因此，中國城市的傳統(tǒng)文化才具有了迥異于其他城市文化的生態(tài)基因，也有著自身獨(dú)特的生命力?，F(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊是勢所必然的。沒有現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的沖擊，就不能夠永遠(yuǎn)保持城市文化的活力。傳統(tǒng)文化從長遠(yuǎn)角度看無可避免地會被現(xiàn)代文化所替代，只留下對傳統(tǒng)文化的厚重記憶。問題在于，這種現(xiàn)代的城市文化是否具有長久的生命力？是否具有鮮明的特色和主題？是否能和諧地融入到地域文化和傳統(tǒng)文化的范疇里？如果是，則這種現(xiàn)代文化是有生命力的，對城市文化生態(tài)具有改良和優(yōu)化的作用；否則，就可能成為一種破壞和毀滅城市文化生態(tài)的力量。其次，傳統(tǒng)文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文化的和諧結(jié)合?，F(xiàn)代文化相對于傳統(tǒng)文化來說，它具有更大的對城市的吸引力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，其結(jié)果既可能是毀滅性的，也可能形成一種全新的、更具有生命力和適應(yīng)力的城市文化模式。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的差異性體現(xiàn)在：傳統(tǒng)文化有其保守性，現(xiàn)代文化有其開放性；傳統(tǒng)文化積淀深厚，而現(xiàn)代文化則活力充沛。眾所周知，東亞和東南亞國家的城市文化，尤其以日本和韓國為代表城市文化，因?yàn)槭艿街袊寮椅幕纳羁逃绊?，有著非常穩(wěn)定的城市文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，它的城市文化精神內(nèi)核也有著非常深厚的儒家文化底蘊(yùn)。在今天日本和韓國，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和諧共存，呈現(xiàn)出一道現(xiàn)代城市文化的亮麗風(fēng)景。

人類社會的文明形態(tài)歷經(jīng)了農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明三個重要的發(fā)展歷程，對人類的生存與生活質(zhì)量的改變具有革命性意義。尤其以工業(yè)革命和信息革命為基礎(chǔ)的城市文化的發(fā)展，使城市文化相對鄉(xiāng)村文化來說具有更高級的文化水準(zhǔn)。人類從農(nóng)耕文明中走出來，融入到現(xiàn)代城市中，體會現(xiàn)代城市文化給自己的生活所帶來的質(zhì)的變化。城市文化與鄉(xiāng)村文化兩相對立，兩者之間的差異成為了現(xiàn)代城市文化不斷發(fā)展的重要動力。鄉(xiāng)村文化對城市文化的不斷補(bǔ)充與改造，在過程與結(jié)果上都為城市文化生態(tài)增添了新的物種基因和進(jìn)化完善的動力。一個國家或地區(qū)的城市化程度經(jīng)常被看作是衡量其發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)和指數(shù)。一方面，城市文化對鄉(xiāng)村文化的吸引力來自城市文化的先進(jìn)性。這種先進(jìn)性表現(xiàn)在城市文化是開放的，鄉(xiāng)村文化是保守的；城市文化是活躍的，而鄉(xiāng)村文化則是僵化的；城市生活是有序的，鄉(xiāng)村生活是散漫的等等。另一方面，鄉(xiāng)村文化向城市文化的積極靠攏，并不是一種毫無意義的文化交流現(xiàn)象。因?yàn)樗粌H可以激勵城市文化擴(kuò)大自身的容量，改造自身的文化結(jié)構(gòu)，完善自身的文化品位，提升自身的文化影響力，而且，在城市文化發(fā)展到一定程度之際，城市文化可能產(chǎn)生向鄉(xiāng)村文化的回流，形成一種新的城市文化生態(tài)。近年來城市人群的尋根問祖現(xiàn)象、對傳統(tǒng)民俗文化的重視和挖掘等，反映出由城鄉(xiāng)文化差異所造成的城市文化與鄉(xiāng)村文化相互認(rèn)同的文化心理，它必將為未來城市文化生態(tài)提供一種全新的平衡與發(fā)展的模式。那就是：不管是城市文化還是鄉(xiāng)村文化，都可能需要對方的融合，兩者之間實(shí)現(xiàn)和諧結(jié)合與共同發(fā)展。

城市文化差異造就了城市文化之間的對話與交流。因此，它在客觀上成為了完善城市文化生態(tài)的動力。城市文化差異鼓勵自覺地進(jìn)行文化交流與文化對話，任何對此方式的悖逆所遭致的都將是災(zāi)難性后果。但文化落差現(xiàn)象也可能導(dǎo)致對先進(jìn)城市文化自覺主動地向往，鄉(xiāng)村文化向城市文化的涌入即說明這一點(diǎn)。

二

美國人類學(xué)家博克（Bock）說：“多樣性的價值不僅在于豐富了我們的社會生活，而且在于為社會的更新和適應(yīng)性變化提供了資源。一種文化如同一種基因，多基因的世界具有更大的發(fā)展?jié)摿?。”[8]生物的多樣性和文化的多樣性為自然界與社會的發(fā)展提供了源源不絕的活力?！耙粋€物種從基因的多樣性中汲取力量，生態(tài)系統(tǒng)從生物的多樣性中汲取力量，人類則從文化的多樣性中汲取力量。如同生物多樣性維持著生物的平衡和生命的延續(xù)，文化多樣性維系著人類的文明賡續(xù)綿延?！盵3]106

多元的世界需要多元的城市文化。承認(rèn)文化的差異實(shí)際上是鼓勵城市文化的多樣性。自然界中生態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于物種的豐富多樣，城市文化生態(tài)同樣體現(xiàn)于城市文化構(gòu)成要素之間的多樣性。1955年美國學(xué)者J·H·斯圖爾德（1902-1972）在《進(jìn)化和過程》里提出“文化生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為文化的特征和文化的變遷是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境的多樣性帶來文化的多樣性。他主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。也就是說，“文化生態(tài)學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

如同自然界生態(tài)系統(tǒng)與生物物種多樣性之間的關(guān)系，城市文化生態(tài)的完善，首先體現(xiàn)在城市文化構(gòu)成元素的豐富多樣。城市文化趨同性種因于城市文化之間的差異，但文化趨同最終將導(dǎo)致文化的衰亡。因此，單一和趨同的文化帶給城市和人類的后果都是毀滅性的，是阻礙城市文化進(jìn)步的逆動力。反過來，由多樣性文化所構(gòu)成的城市文化生態(tài)，則可以相互借鑒、相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互完善，在和諧中融合，在競爭中發(fā)展。依據(jù)可持續(xù)發(fā)展觀和兩型社會發(fā)展理論，城市是人化的產(chǎn)物，城市文化是人為的結(jié)果。人類憑借自己的勞動和智慧，從根本上改變了自身的生存環(huán)境與生活方式。人類的社會性活動產(chǎn)生了人類的文明，人類文明的聚合形成了人類的文化，城市文化就成為了人類社會最高級的文化形式。這種文化形式在構(gòu)成內(nèi)容和形成機(jī)制上是極為復(fù)雜的。比如城市文化的構(gòu)成內(nèi)容，既包括了一座城市的歷史積淀，也包括了在城市發(fā)展壯大的過程中不斷充實(shí)和創(chuàng)新的文化內(nèi)涵；既包括了對地域文化的堅(jiān)守，也包括了對外來文化的包容與吸收；既包括了來自于鄉(xiāng)村的文化，也包括了城市文化；既包括了傳統(tǒng)文化，也包括了現(xiàn)代社會不斷更新的文化。在城市文化多樣性這一問題上，積極的態(tài)度在于相互取長補(bǔ)短、和諧共存。眾所周知，美國是一個城市文化多樣化的國家，其城市人口總量占全國人口總量的70％以上。20世紀(jì)中葉前的美國移民主要來自歐洲，之后的移民則主要來自亞洲和其他區(qū)域。美國城市文化的多樣性可以從美國社會的民族構(gòu)成、種群分布、語言類型、出生情況等方面得到非常形象的體現(xiàn)。世界上共有215個民族，每個民族都有人生活在美國；紐約大約有170個明顯不同的種群；邁阿密有61 ％的人是在美國以外出生的；美國有3 200萬人在家里不講英語；加州伯利克大學(xué)大一學(xué)生中有 45％的亞裔美國人等等。以至于美國小說家赫爾曼·麥爾維爾（Herman melville）在面對19世紀(jì)中葉移民蜂擁而至?xí)r驚嘆道：“美國人若流出一滴血，整個世界也流了一滴血?！盵6]多樣性文化既是對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)，更是城市文化發(fā)展的機(jī)遇。美國著名學(xué)者劉易斯·芒福德（Lewis mumford）在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書中指出：“城市從其起源時代開始便是一種特殊的構(gòu)造，它專門用來儲存并傳承人類文明的成果。同時又能擴(kuò)大自己的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)不斷變化的需求和社會發(fā)展更加繁復(fù)的形式，從而保存不斷積累起來的社會資產(chǎn)?！盵7]人們?yōu)樯罡篮枚鴣淼匠鞘?，城市以其更為豐富的物質(zhì)和文化而完善人們的生活。

正如物種變異與遺傳帶來了基因和生態(tài)系統(tǒng)的不斷優(yōu)化一樣，在一座文化多樣性的城市里，各種文化之間的融合與交流直接導(dǎo)致文化屬性的根本性改變、文化基因的不斷優(yōu)化和文化品位的不斷提升。而且，文化構(gòu)成形式越復(fù)雜、文化基因越豐富，它所產(chǎn)生的變異與遺傳的質(zhì)量就越高，文化的活力就越強(qiáng)。當(dāng)然，文化之間的交流、融合、遺傳、變異，并不完全參照生態(tài)系統(tǒng)中物種的遺傳與變異的方法和模式。比如說，物種的遺傳與變異采用的是自然選擇和合理淘汰的方式，決定它的往往是客觀的因素，如自然生態(tài)環(huán)境、生物的原始屬性等等。而城市多樣性文化之間的遺傳與變異，既有自然的因素，更有人為的因素，帶有很強(qiáng)的人類的主觀性。而且，各種文化之間的相互影響和相互改造，它是緩慢而有序的。如漫漶，似濡染，不斷浸潤、不斷融合，最后達(dá)到二而合一、水乳交融。比如，人類可以對各種文化做出自己的主觀判斷，可以對各種文化做出優(yōu)選加工，可以選擇更為科學(xué)更為合理的結(jié)合改造的方式等等。而且，人類文明所經(jīng)歷的漫長曲折的發(fā)展歷程形象地說明了一個問題：文化的遺傳、變異和不斷優(yōu)化并非一朝一夕之功，而是在不斷選擇和改造中逐步完成的。正是因?yàn)橛辛顺鞘形幕粩嗟卦』鹦律?，才有了今天完善的城市文化生態(tài)。

人類的城市文化經(jīng)過幾千年的不斷演進(jìn)，按照地域的不同、歷史沿革的不同、影響因素的不同而形成了眾多的區(qū)域。各個不同區(qū)域之間也自然形成了不同的城市文化特征。從宏觀的角度來看，不同城市和不同區(qū)域的城市文化，成為了各不相同而又聯(lián)系緊密的多樣化的文化生態(tài)系統(tǒng)。多樣化的城市文化生態(tài)系統(tǒng)是人類城市文化在經(jīng)歷了幾千年的進(jìn)化以后自然形成的最佳選擇。它形象而深刻地揭示了一個這樣的道理：不管在自然界還是在人類社會環(huán)境里，最佳的生態(tài)觀念應(yīng)該是允許和鼓勵甚至于有意識地培育物種的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。因?yàn)橹挥羞@樣，我們所生活的自然界、我們所居住的城市、我們所處的社會環(huán)境，才是多姿多彩、朝氣蓬勃、富有活力和創(chuàng)造精神的。人類社會從遠(yuǎn)古蠻荒中一路走來，歷經(jīng)千辛萬苦、風(fēng)雨洗刷，各種不同的文化競領(lǐng)風(fēng)騷。特別是在走進(jìn)城市以后，城市文化更是表現(xiàn)出對各種文化前所未有的包容力和改造力，極大的促進(jìn)了人類文明的傳播，形成了深厚的城市文化積淀。歐洲城市文化、美洲城市文化、亞洲城市文化、非洲城市文化、大洋洲城市文化等等，憑借著各自不同的地域特征、各自不同的歷史沿革、各自不同的文化傳統(tǒng)，在世界城市文化的舞臺上，形成了各自鮮明的特征和獨(dú)具一格的文化生態(tài)系統(tǒng)。從歷史的角度看，它們進(jìn)化的道路是大致相同的，都是從農(nóng)耕文明中走來，為著改善自己的生存條件和生活質(zhì)量的目的而走進(jìn)城市，都是從工業(yè)革命的勃興中尋找到了城市發(fā)展與繁榮的力量。但它們進(jìn)化的速度與節(jié)奏又是各不相同的。其中的原因很多，比如在進(jìn)化過程中受到不同的外來文化的影響。像日本、韓國、越南、新加坡等東亞和東南亞國家，究其文化根源，它們都受到中國儒家文化影響，其城市文化的核心來自于中國傳統(tǒng)的儒家文化，但它們相互之間在城市發(fā)展的道路和城市文化發(fā)展的理念等方面又有著很大的區(qū)別。從文化生態(tài)系統(tǒng)的比較來看，它們之間所具有的是一種比較典型的“同質(zhì)異表”的關(guān)系。

尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)人類城市文化繁榮的必然要求。文化多樣性不僅體現(xiàn)在城市文化通過豐富多彩的形式來表達(dá)、弘揚(yáng)與傳承，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)所進(jìn)行的創(chuàng)造、更新和傳播。對待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認(rèn)同地域文化，又要尊重外來文化；既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又要融入現(xiàn)代文化；既要發(fā)展城市文化，又要借鑒鄉(xiāng)村文化。相互補(bǔ)充，求同存異，尊重人類文化多樣性，共同促進(jìn)人類繁榮進(jìn)步。

城市文化差異是一種必然存在的社會現(xiàn)象，而城市文化多樣性則是我們在正視城市文化差異性的基礎(chǔ)上所做出的必然選擇，是謀求城市文化生態(tài)和諧和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。城市文化差異性是認(rèn)識和追求城市文化多樣化的思想基礎(chǔ)，城市文化多樣化則是正確把握城市文化差異的最終結(jié)果。因此，促進(jìn)城市文化差異性與城市文化多樣性的辨證統(tǒng)一是城市和城市文化發(fā)展的根本途徑。

[1] 張洪波.文化生態(tài)學(xué)理論及其對我國城市可持續(xù)發(fā)展的啟示[J].現(xiàn)代城市研究, 2009（5）：85-90.

[2] 胡印影.關(guān)于保護(hù)多樣性文化的思考[J].東南文化, 2006（4）：75-78.

[3] 單霽翔.從“功能城市”走向“文化城市”[M].天津：天津大學(xué)出版社, 2007.

[4] 馮驥才.思想者獨(dú)行[M].石家莊：花山文藝出版社, 2005：98-22.

[5] 鄭園園.尊重文化多樣性[J].人民日報, 2005.10.23：（3）.

[6] 史迪芬·E·盧卡斯.演講的藝術(shù)[M].俞振偉, 譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社, 2009：20-21.

[7] 劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和背景[M].宋俊嶺, 倪文彥, 譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社, 2005：221.