張 勇

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院,陜西 西安 710061)

漢武帝統(tǒng)戰(zhàn)策略的儒道文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

張 勇

(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院文法學(xué)院,陜西 西安 710061)

為發(fā)掘傳統(tǒng)文化與歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作的指導(dǎo)價(jià)值,通過(guò)對(duì)漢武帝時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)的歷史復(fù)原,揭示出漢武帝統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)的理論依據(jù):儒道思想中人本主義的人性觀、情理和諧的社會(huì)觀與人格理想、求同存異的文明交往觀。漢武帝成功的統(tǒng)戰(zhàn)策略啟示我們,重視文化創(chuàng)新、以人為本、尊重歷史要求的文化觀與辯證全面的方法論是全球化時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的恰當(dāng)原則。

儒家思想;道家思想;漢武帝;統(tǒng)戰(zhàn)

儒道思想是中國(guó)文化的魂魄所在。它們不僅是一種世界觀、人生觀,還是中國(guó)政治文化的“基因”。其中統(tǒng)戰(zhàn)文化是政治文化的一部分,儒道思想直接開(kāi)啟了中國(guó)古代的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略。漢武帝時(shí)代是中國(guó)古代政治制度與政治版圖基本成熟的特殊歷史時(shí)期,今天我們從統(tǒng)一戰(zhàn)線的視角觀察這一時(shí)代的歷史活動(dòng),令人驕傲的不僅是漢武帝的統(tǒng)戰(zhàn)成就,而且其統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)的特點(diǎn)也讓今人深受啟發(fā)。

一、儒道思想與中國(guó)古代的統(tǒng)戰(zhàn)文化

漢武帝時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略基本上屬于先秦儒道思想支撐下的政治文化,它不僅具有儒道思想的基本性格,而且深刻反映了漢武帝時(shí)代大一統(tǒng)的政治追求。

從統(tǒng)戰(zhàn)視角看,儒道思想中的“天下”觀念是大一統(tǒng)政治思想的濫觴。當(dāng)中原處于戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí),成書(shū)于此時(shí)的《易傳》就說(shuō):“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?！盵1]“化成天下”表達(dá)了先賢思想的統(tǒng)戰(zhàn)動(dòng)機(jī)。在先秦儒家的思想體系中,“天下”一詞的意涵中隱藏著以中原文化為主體的先見(jiàn);同時(shí),周代既有的五服制度也已經(jīng)先天地在儒家的“天下”觀念中構(gòu)造了以和諧為目標(biāo)的等級(jí)制的政治框架。

與儒家相比,道家罕言“天下”,但《莊子·天下》以其深刻的思想構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)與政治觀念的另一極?！肚f子》中的“天下”仍然是政治性的話語(yǔ),在莊子看來(lái),天下之所以不能一統(tǒng),其根本原因在于天下的人以片面之見(jiàn)為好惡,不能洞察天下之道的全面性、自然性?！肚f子·天下》的政治文化啟示是十分豐富的,它高揚(yáng)理性的冷峻力量,但又以一種有傾向性的、追求超越的相對(duì)主義保持了難得的開(kāi)放胸懷[2]?！肚f子·天下》所開(kāi)創(chuàng)的政治文化形態(tài)是開(kāi)放的、自治的、理性而追求和諧的。這種政治文化精神是中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)思想的寶貴資源。

當(dāng)追溯到儒道思想的根源時(shí),我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)早在先秦時(shí)期就已奠基的儒道思想在如下3個(gè)方面深深地影響了漢武帝時(shí)代、乃至中國(guó)政治文化中的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略。

第一,人本主義的人性觀。人性力量的覺(jué)醒是周代文明的偉大標(biāo)志,對(duì)人的道德力量與身體關(guān)切成就了儒道兩家對(duì)人性的本質(zhì)理論。儒道兩家對(duì)人類(lèi)的本然狀態(tài)主張相反的宇宙圖景,但他們都毫無(wú)例外地肯定了人在世界中的根本地位。儒道兩家的人本主義形成了中國(guó)古代主流的人性觀,即人是精神與肉體不可分離的存在,是道德與功利的統(tǒng)一體,人類(lèi)生活的世俗性應(yīng)該得到尊重,同時(shí)人的道德本性應(yīng)該得到開(kāi)掘與滿足。其中,道家主張?jiān)谌伺c世界的關(guān)系處置中,必須有全面性的自覺(jué)。儒家與道家的人本主義構(gòu)成了中國(guó)政治文化的基本品格,并成為后來(lái)中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)思想的原則之一,也就是全面性的辯證法則與世俗性的文化精神。

第二,情理和諧的社會(huì)理想與人格目標(biāo)。先秦儒家發(fā)現(xiàn)人的血緣之愛(ài)中蘊(yùn)藏著可以成就人類(lèi)偉業(yè)的精神資源,但這種愛(ài)必須經(jīng)過(guò)倫理的淘洗而升華為君子之愛(ài)——仁愛(ài)時(shí),這種愛(ài)才足以擔(dān)負(fù)起社會(huì)建構(gòu)的使命,由此儒家發(fā)展出自己獨(dú)特的道德功夫論,它追求“真”情與倫理“實(shí)”理無(wú)間一體的境界并探索二者統(tǒng)一的修養(yǎng)方法,這種追求情性之真與道理之真的精神成就了儒家優(yōu)秀人士的誠(chéng)信品質(zhì)與極其感人的精神感染力。在儒家的政治文化中,這種凝聚于政治家個(gè)體身上的精神魅力成為實(shí)施統(tǒng)戰(zhàn)思想的精神武器,建設(shè)情理和諧的社會(huì)也成為中國(guó)古代統(tǒng)戰(zhàn)活動(dòng)的道義大旗所在。道家并不否定情,它否定的是“虛妄之情”,要以道的自然性消解人類(lèi)歷史沉淀在我們價(jià)值判斷中的驕情與妄想,從而實(shí)現(xiàn)真情與自然之理的統(tǒng)一。儒道兩家對(duì)情理和諧的內(nèi)涵理解不同,但其思想主題因?yàn)楣餐纳钍澜缍嘟?情理和諧的社會(huì)觀與人性論成為中國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)文化獨(dú)具特色的魅力所在。

第三,求同存異的文明觀。人本主義的人性觀與情理和諧的社會(huì)理想使儒道兩家形成了求同存異的文明交往觀念。從同的方面看,它們都追求和諧的世界,因此在道家思想的邏輯中亦包含了大一統(tǒng)的政治可能性。但在這種求同之中,他們又有著深刻的相異之處,儒家追求基于道德自覺(jué)的倫理和諧,而道家主張基于對(duì)“道”的理性認(rèn)識(shí)下的自治和諧。也正是儒道兩家對(duì)和諧內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí),他們?cè)趯?shí)踐和諧的道路歷經(jīng)了不同的過(guò)程。由于對(duì)倫理屬性的高揚(yáng),儒家在社會(huì)生存與政治構(gòu)建的實(shí)踐中,求同存異的主張則意味著個(gè)體人對(duì)倫理關(guān)系的充分內(nèi)化,最終實(shí)現(xiàn)倫理價(jià)值對(duì)人的完全占有,趨同之理對(duì)差異之情的宰制,人類(lèi)世界由此獲得“大同”之善。但對(duì)道家而言,和諧并非一種倫理性的善果,它是萬(wàn)物是其所是的自在之態(tài),因此,求同存異是在高揚(yáng)差異性前提下的相互尊重,相比儒家求同存異中的倫理獨(dú)斷性,道家的求同存異有著更為開(kāi)放的思想前景。儒道2種不同的同異觀,開(kāi)啟了2種不同的政治文化類(lèi)型。從統(tǒng)戰(zhàn)文化的視角看,在中國(guó)古老的帝國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治中,儒道思想皆為其所用。對(duì)漢帝國(guó)最高決策集團(tuán)而言,求同存異就是運(yùn)用儒家或道家思想,對(duì)社會(huì)的差異性力量給予重塑或尊重,從而實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目標(biāo)。

儒道思想所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)政治文化,直接影響了漢武帝時(shí)代的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略。

二、漢武帝的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略及其現(xiàn)代意義

就漢武帝時(shí)代而言,經(jīng)歷了漢初以來(lái)的黃老之治與文景時(shí)代的力量積聚,西漢王朝的確已具備了有所為的客觀條件,但政治上的內(nèi)憂外患并未根絕。當(dāng)時(shí)的政治難題,對(duì)內(nèi)而言是覬覦大寶之位的同姓諸侯,對(duì)外而言是侵?jǐn)_漢朝半個(gè)多世紀(jì)的匈奴。在非常時(shí)期,同姓的諸侯王甚至與匈奴貴族勾結(jié),陰謀奪取政權(quán)。這種復(fù)雜局面使得漢武帝必須在軍事打擊的同時(shí)采取統(tǒng)戰(zhàn)策略,以最少的代價(jià)取得政治上的最大成功——實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治理想。漢武帝的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略大致可以歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一,以實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)中央集權(quán)作為明確而堅(jiān)定的統(tǒng)戰(zhàn)目標(biāo)。從外交舉措看,為了營(yíng)造西漢帝國(guó)的一統(tǒng)局面,漢武帝放棄了漢初以來(lái)對(duì)周邊小國(guó)放任自流的外交政策,開(kāi)始主動(dòng)干預(yù)并將其納入帝國(guó)的政治架構(gòu)中。這體現(xiàn)在對(duì)待閩越國(guó)入侵東甌與南越國(guó)的事件上,漢武帝力排眾議,在建元三年與六年先后發(fā)兵,不戰(zhàn)而果,成功地宣示了漢王朝在南越諸國(guó)之間的宗主地位。這種統(tǒng)戰(zhàn)動(dòng)機(jī)在后來(lái)漢武帝派遣使者開(kāi)通西南夷活動(dòng)中也表現(xiàn)了出來(lái)。他派張騫出使西域也是出于統(tǒng)戰(zhàn)目的,對(duì)匈奴進(jìn)行大迂回的戰(zhàn)略包圍,從而鞏固了大一統(tǒng)帝國(guó)的政治格局。

第二,以社會(huì)下層作為統(tǒng)戰(zhàn)政策的基石,實(shí)施大一統(tǒng)的政治變革。漢武帝的政治變革是通過(guò)一系列的國(guó)家行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,以發(fā)動(dòng)對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)為歷史契機(jī),舊的軍功貴族、同姓貴族以及與舊貴族沆瀣一氣的富豪成為被剝奪的對(duì)象,士大夫與新軍功貴族,乃至庶民成為漢武帝統(tǒng)戰(zhàn)的基石。漢武帝這種統(tǒng)戰(zhàn)思想的變革有其儒家思想中變革觀念的支持。例如,元朔元年漢武帝立出身庶人的衛(wèi)子夫?yàn)榛屎?詔書(shū)說(shuō):“朕聞天地不變,不成施化;陰陽(yáng)不變,物不暢茂?！兑住吩?通其變,使民不倦?！裰袊?guó)一統(tǒng)而北邊未安,朕甚悼之?！盵3]由此,漢武帝不僅發(fā)現(xiàn)了衛(wèi)青、霍去病這樣出身騎奴的人才,而且在軍事上對(duì)他們委以重任,從而使他們成為自己大一統(tǒng)政治方針的堅(jiān)定支持者。在漢武帝時(shí)代,游離于皇權(quán)之外的富豪大俠挾裹著先秦時(shí)代的自由風(fēng)氣成為地方權(quán)力的實(shí)際中心,漢武帝在天漢元年,“秋,閉城門(mén)大搜。發(fā)謫戍屯五原。”即漢武帝當(dāng)時(shí)將地方上的富豪大俠遷出京城,駐于皇陵地區(qū),實(shí)行管制。元朔二年夏,“徙郡國(guó)豪杰及資三百萬(wàn)以上于茂陵?！盵3]漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)將近30年的持久戰(zhàn),長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使人民蒙受難以想象的痛苦,不時(shí)出現(xiàn)的黃河泛濫與其他自然災(zāi)害,竟然使關(guān)東地區(qū)在元鼎元年出現(xiàn)了“餓死者以千數(shù)”[3]的現(xiàn)象。在此之際,漢武帝仍然進(jìn)行政治性的巡察活動(dòng),一方面向地方諸侯與外夷顯示漢朝中央的威嚴(yán),另一方面對(duì)三老、孝親、力田、弟敬之人分別給予表彰賞賜[3],漢武帝甚至開(kāi)放皇家林園和牧場(chǎng)讓百姓狩獵以解饑饉。除此之外,漢武帝為了培置新的中央集權(quán)的統(tǒng)治力量,拉攏士大夫,如元朔元年下詔令丞相桑弘羊?yàn)椴┦恐玫茏訂T。從實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的政治目標(biāo)上說(shuō),漢武帝以下層階級(jí)作為自己統(tǒng)戰(zhàn)的基石是符合歷史發(fā)展動(dòng)向的,這些新興的社會(huì)力量也的確為漢王朝的強(qiáng)大發(fā)揮了巨大作用。

第三,全面性為統(tǒng)戰(zhàn)策略的指導(dǎo)思想。漢武帝的統(tǒng)治思想尊儒而又雜用法家,可以概括為“霸王道”。為了實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的中央集權(quán)君主專(zhuān)制,在統(tǒng)戰(zhàn)策略上,漢武帝較好地運(yùn)用了全面性的思想原則。全面性是一種辯證的世界觀,也是儒道思想中的精華,這在漢武帝統(tǒng)戰(zhàn)策略的以下3個(gè)方面表現(xiàn)了出來(lái):(1)內(nèi)外兼顧的統(tǒng)戰(zhàn)策略。為了對(duì)諸侯王內(nèi)部力量進(jìn)行分化瓦解,也為了防范漢室諸侯王與匈奴內(nèi)外勾結(jié)。漢武帝將內(nèi)部削藩與對(duì)匈戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)籌考慮:對(duì)內(nèi)頒布推恩令,對(duì)外進(jìn)行軍事打擊,二者相互配合。(2)統(tǒng)戰(zhàn)與非統(tǒng)戰(zhàn)手段的配合。漢武帝在內(nèi)政與外交上將二者嫻熟運(yùn)用,令人驚異。對(duì)內(nèi)部的諸侯王,實(shí)行推恩令,并進(jìn)行糾察打擊,這使得大批下層貴族成為食封地主而感恩,又使得上層貴族失勢(shì),甚至被逼而自殺。對(duì)外的匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)也是軟硬結(jié)合,對(duì)主戰(zhàn)的匈奴貴族進(jìn)行縱深的毀滅性打擊,同時(shí)利用匈奴貴族之間的矛盾,策動(dòng)其動(dòng)搖軍心歸降漢朝,并給予其最大可能的政治優(yōu)待。漢武帝對(duì)匈奴的統(tǒng)戰(zhàn)策略有漢代人的傳統(tǒng)民族觀念在其中發(fā)生作用,對(duì)漢代人而言,匈奴族與漢朝人都是華夏之苗裔,只是發(fā)展落后而不知文明社會(huì)的基本規(guī)范,因此他們與漢朝人是可以進(jìn)行政治文化溝通的。班固記載匈奴就說(shuō):“匈奴,其先夏后氏之苗裔,……(匈奴)利則進(jìn),不利則退,不羞遁走。茍?zhí)幩?不知禮義。”[3]在元狩二年“秋,匈奴昆邪王殺休屠王,并將其眾合四萬(wàn)余人來(lái)降,置五屬?lài)?guó)以處之?！盵3]“屬?lài)?guó)”是指“存其國(guó)號(hào)而屬漢朝,故曰屬?lài)?guó)”[3]。漢武帝深信,隨著文化與經(jīng)濟(jì)的交融,存其國(guó)號(hào)的匈奴降人將最終被漢文化同化,漢武帝的這一信念已被歷史所證實(shí)。(3)統(tǒng)戰(zhàn)載體的多元化。統(tǒng)戰(zhàn)載體是承載統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略的實(shí)踐工具,漢代發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是漢武帝實(shí)施統(tǒng)戰(zhàn)的良好載體。就在漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)最為緊張的時(shí)期,漢武帝也沒(méi)有關(guān)閉漢匈之間的民間邊境貿(mào)易。據(jù)文獻(xiàn)記載,在標(biāo)志漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端的“馬邑之戰(zhàn)”后,“然匈奴貪,尚樂(lè)關(guān)市,耆漢財(cái)物,漢亦通關(guān)市不絕以中之”[3],這種“網(wǎng)開(kāi)一面”的政策是為了保持對(duì)匈奴的漢文化輸出。在日用生活之中,使匈奴逐漸消失與漢文化差異,從而達(dá)到政治統(tǒng)戰(zhàn)的目的。

漢代的精神文明對(duì)當(dāng)時(shí)落后民族而言具有極大的吸引力。在對(duì)外的統(tǒng)戰(zhàn)策略上,漢武帝利用落后民族崇拜漢朝文明的心理特點(diǎn),將其上層貴族作為推行漢文化的突破口。當(dāng)西域開(kāi)通之后,強(qiáng)大的漢朝仍然用和親的方式拉攏烏孫國(guó),派遣公主與烏孫國(guó)王聯(lián)姻。這種和親政策一直作為漢朝外交的手段發(fā)揮了同化異族、傳播漢文化的歷史作用。

以漢武帝大一統(tǒng)政治格局所創(chuàng)建的統(tǒng)戰(zhàn)成果是巨大的。如果總結(jié)其成功之處,可以看出,人本主義的儒道文化精神與辯證全面的歷史觀念是其成功的根本原因。從漢武帝的統(tǒng)戰(zhàn)思想與策略中可以得到如下幾點(diǎn)啟示:

第一,統(tǒng)戰(zhàn)必須依賴(lài)于文化的先進(jìn)性。漢朝對(duì)其周邊的統(tǒng)戰(zhàn)行為是建立在漢朝物質(zhì)文明與精神文明的先進(jìn)性與優(yōu)越性之上的。今天,面對(duì)西方的強(qiáng)勢(shì)文化,為了更好地開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作,我們要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面實(shí)現(xiàn)全面的現(xiàn)代化,以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù),從而增強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)主體的文化吸引力。在思想文化方面,要在民主、科學(xué)的人文主義精神指導(dǎo)下,大膽吸收世界先進(jìn)文明成果,以民族的、科學(xué)的、大眾的新文化成果充實(shí)我們的統(tǒng)戰(zhàn)思想。

第二,以人為本,創(chuàng)新統(tǒng)戰(zhàn)載體。漢朝的統(tǒng)戰(zhàn)手段不是宗教主義的文化洗腦,而是人本主義精神引導(dǎo)下的物質(zhì)流通與文化對(duì)話。漢朝物質(zhì)文明與它所凝結(jié)的精神趣味成為統(tǒng)戰(zhàn)的良好載體。從當(dāng)今世界格局與國(guó)內(nèi)環(huán)境看,發(fā)展仍然是時(shí)代的主題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要?jiǎng)?wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,要結(jié)合先進(jìn)生產(chǎn)力建設(shè),重視核心技術(shù)與管理科學(xué)的創(chuàng)新,使發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與精神文明成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的良好載體。

第三,重視統(tǒng)戰(zhàn)與非統(tǒng)戰(zhàn)手段的結(jié)合。漢武帝從中國(guó)古代辯證思想中得到啟發(fā),他認(rèn)為:統(tǒng)戰(zhàn)工作要統(tǒng)籌兼顧,全面發(fā)展。這是道與術(shù)的結(jié)合問(wèn)題,也是國(guó)內(nèi)與國(guó)際相結(jié)合的問(wèn)題。當(dāng)今世界的交流中亦有沖突,要在增強(qiáng)文化吸引力的同時(shí),還要看到不同利益集團(tuán)與不同階級(jí)之間文化的對(duì)立性。非統(tǒng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)手段也應(yīng)成為統(tǒng)戰(zhàn)的支援力量。

第四,尊重歷史潮流,開(kāi)辟統(tǒng)戰(zhàn)新格局。漢武帝的早期政治功績(jī)是在順應(yīng)新興士大夫階級(jí)與下層庶民的歷史要求下取得的,它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治潮流。但其晚年君主專(zhuān)制的膨脹使他損害了自己的統(tǒng)戰(zhàn)成果,專(zhuān)制主義成為自我擊敗的致命根源。在今天民主化的歷史潮流下,發(fā)揚(yáng)民主,調(diào)動(dòng)公民力量,利用公民社會(huì)的能量,將國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)與公民自治2種力量結(jié)合起來(lái),開(kāi)創(chuàng)統(tǒng)戰(zhàn)新局面。

三、結(jié) 語(yǔ)

儒道思想是中國(guó)古代政治文化的價(jià)值核心。儒道思想中世俗性的人本精神、情感與理性互相純化提升的社會(huì)與人格理想、求同存異的文明交往觀念、辯證全面的思想方法,在今天多元文明碰撞交融的新時(shí)期無(wú)疑具有寶貴的現(xiàn)代價(jià)值。歷史上,漢武帝以儒道思想為指導(dǎo),順應(yīng)歷史發(fā)展潮流,尊重現(xiàn)實(shí)歷史中人的世俗性要求;相信優(yōu)勢(shì)文化在文明交往中對(duì)落后文明的塑造力量,以優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)與精神文化為統(tǒng)戰(zhàn)載體;他重視情理和諧的精神感染力,辯證運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)與非戰(zhàn)爭(zhēng)手段,實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)戰(zhàn)的終極目標(biāo)——大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家。在當(dāng)今全球化的背景下,高揚(yáng)人文價(jià)值,重視文化創(chuàng)新、尊重歷史潮流的文化觀與辯證全面的方法論應(yīng)是當(dāng)前統(tǒng)戰(zhàn)工作的恰當(dāng)原則。

[1] 高 亨.周易大傳今注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1998.

[2] 愛(ài)蓮心.向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子:內(nèi)篇分析[M].周熾成,譯.南京:江蘇人民出版社,2004.

[3] 班 固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1962.

Relationship between Chinese classical thoughts and political united-front activities in Emperor Hanwudi's era

ZHANG Yong
(School of Humanities and Social Science,Xi'an University of Finance and Economics,Xi'an 710061,Shaanxi,China)

In order to find the true values of the traditional culture and historical experience on the guidance of present united-front work,this paper reviews the united-front activities during the Hanwudi t ime and reveals the theoretical basisof his activities,the conceptof the idealpersonality,the humanistic views of human nature,the sense of harmonious society so as to seek the common ground while reserving the concept of civilization constitute of the resources.The success of Emperor Hanwudi united-front strategy tells us that paying attention to cultural construction and people-oriented,respecting the historical trend and adhering to the dialectic of comprehensive world view are very important to the present unitedfrontwork.

Confucianism;Taois m;Emperor Hanwudi;united-front

K234.1

A

1671-6248(2010)03-0063-04

2009-11-08

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(09C005)

張 勇(1971-),男,陜西漢中人,講師,歷史學(xué)博士。