秦忠翼，秦 科

一、追求逍遙游的人生自由境界

人生在世，總免不了受現(xiàn)實(shí)的各種束縛，理想愿望常常不能自由隨意地獲得，從而生發(fā)出各種各樣的煩惱和憂愁。更何況莊子生活在無道的社會(huì)，統(tǒng)治者經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，草菅人命，陷人民于水深火熱之中，時(shí)時(shí)連性命都難以保住，更何能侈談什么自由呢？這是客觀社會(huì)歷史條件對個(gè)體的人的自由的限制；從主體方面來說，人常常陷入自設(shè)的藩籬之中也無法獲得自由。莊子在《齊物論》中說，現(xiàn)實(shí)的人，“他們睡眠時(shí)精魂交構(gòu)，醒來后身形開朗；跟外界交接相應(yīng)，整日里勾心斗角。有的疏怠遲緩，有的高深莫測。小的懼怕惴惴不安，大的驚恐失魂落魄。他們說話就好像利箭發(fā)自弩機(jī)快疾而又尖刻，是與非由此產(chǎn)生；他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅(jiān)守不渝，那就是說持守胸臆坐待勝機(jī)。他們衰敗猶如秋冬草木，這說明他們?nèi)找嫦麣?；他們沉湎于所從事的各種事情，致使他們不可能再恢復(fù)到原有的情狀；他們心靈閉塞，好像被繩索縛住，這就說明他們衰老頹敗，沒法使他們恢復(fù)生氣。他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂，他們憂思、嘆惋、反復(fù)、恐懼，他們躁動(dòng)輕浮，奢華放縱，情張欲狂，造姿作態(tài)?！盵1]29-30這就是莊子描繪的現(xiàn)世人生受縛于各種名利勾斗之中而困頓疲憊、執(zhí)迷不悟的情景，也就是人間世的悲劇。但是，莊子卻試圖超越現(xiàn)實(shí)的種種羈絆，作精神上的逍遙游。游，本義指水中行；游與逰自古相通，逰為后起字，專指陸地的行走活動(dòng)。游的引申義有閑放、游樂、浮動(dòng)的意態(tài)。《集注》云：“游者玩物適情之謂?！卞羞b游，莊子也叫優(yōu)游，是一種無憂無慮、自由自在、絕對而愜意地閑逛。這是一種“無所待”之游，不像大鵬展翅而飛九萬里，憑借的是“海運(yùn)”，“海運(yùn)者，六月之龍卷風(fēng)也。”列子的御風(fēng)而行，更有所待，蟬與斑鳩們的一竄之游，更是渺小可笑之極。莊子所追求的逍遙游是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：‘至人無己，神人無功，圣人無名?！盵1]3意思是說，遵循宇宙萬物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界；精神世界完全超脫物外的“神人”，心目中沒有功名和事業(yè)；思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”，從不去追求名譽(yù)和地位。莊子所追求的就是那種“至人”、“神人”“圣人”的境界。莊子在《逍遙游》中借肩吾向連叔求教的故事說，在遙遠(yuǎn)的姑射山上住著一位神人，那神人皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣，駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。肩吾認(rèn)為這是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。連叔聽后說，不僅形骸上有聾與瞎，思想上也有聾和瞎，他認(rèn)為肩吾就是思想上聾和瞎的人。連叔贊美那位神人說：“那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，借以得到整個(gè)天下的治理，誰還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化，土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來，他怎么會(huì)把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢？[1]10在《大宗師》中，莊子稱贊真人是真正通達(dá)大道境界的人。什么是“真人”呢？莊子說：“古時(shí)候的真人，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。會(huì)忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉生死像是回到了自己的本然。這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫做“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時(shí)更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他的精神世界的真諦?！盵1]137莊子在文中所描述稱贊的姑射山神人和古代的“真人”就是真正通達(dá)大道境界的人，就是能夠順應(yīng)萬物發(fā)展規(guī)律，忘其生死，無己無功無名而能遨游于無窮的人。這就是莊子所追求的自然無為的自由人生境界。

二、“心齋”和“坐忘”是通往大道境界的唯一途徑

真人、神人所享有的大道境界，一般人如何才能達(dá)到呢？莊子認(rèn)為，只有通過“心齋”和“坐忘”，才是通往其境界的唯一途徑。

何謂“心齋”？莊子在《人間世》中說，孔子的學(xué)生顏回聽說衛(wèi)國的國君，他還年輕，但辦事專斷，輕率處理政事，卻不知道自己的過錯(cuò)。輕率用兵不顧人民的死活，人民生活在水深火熱之中，已經(jīng)走投無路了。他想到平時(shí)老師的教導(dǎo)：治理得好的國家就要離開，治理得不好的國家就要到那里去，就好像醫(yī)生門前病人多一樣。因此，他想去衛(wèi)國思考治理衛(wèi)國，幫助恢復(fù)元?dú)?，他便去請教老師孔子。孔子告訴他，恐怕去衛(wèi)國就會(huì)遭到殺害，自身難保，更何況拯救國家。顏回向老師求教方法，孔子告訴他齋戒清心，如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會(huì)認(rèn)為是不適宜的。

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心之齋?！?/p>

回曰：“敢問心齋?！?/p>

仲尼曰：‘若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”[2]42

孔子認(rèn)為，使你的心志專一，不要用耳朵去聽，而是要去用心體會(huì)；不僅要用心去體會(huì)，還要用氣息去感受。耳朵的作用只是聽，心的作用只是去體會(huì)而與外物符合。氣息就是空虛而能容納事物。大道都是集于虛明的。虛明就是指心齋。心齋，就是指心的虛靜狀態(tài)。這是莊子借孔子之名闡明自己的觀點(diǎn)。這是莊子為文的特殊方式，常常借名人或神人或虛構(gòu)的人物之口來闡明自己的觀點(diǎn)。這樣使抽象的哲理表現(xiàn)得生動(dòng)活潑。

何謂“坐忘？”，莊子在“大宗師”中，借孔子與顏回的一段對話，闡明了“坐忘”的涵義。

顏回曰：“回益矣?！?/p>

仲尼曰：“何謂也？”

曰：“回忘仁義矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也。”

他日復(fù)見，曰：“回益矣?！?/p>

曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣?！?/p>

曰：“可矣，猶未也?！?/p>

他日復(fù)見，曰：“回益矣?！?/p>

曰：“何謂也？”

曰：“回坐忘矣?！?/p>

仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”

顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”

仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎，丘也請從而后矣也?！盵2]80

“忘”要有一個(gè)過程。要達(dá)到“坐忘”的境界，首先就要摒棄功名利祿等各種雜念；其次要“離形去知”。所謂“離形”、墮肢體“，就是從人的生理欲望中解脫出來。所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種功利得失的計(jì)較和思慮中解脫出來。通過“坐忘”，達(dá)到“無己”“無功”、“無名”的心境。據(jù)有的學(xué)者論述，所謂“無己”，就是莊子一再強(qiáng)調(diào)的“忘我”，將自己對功名利祿、禍福壽夭的考慮，以及自我本身統(tǒng)統(tǒng)忘掉，達(dá)到齊萬物，等生死，泯物我的境界。所謂“無功”，就是“無為而尊”、“無為而無不為”的境界。所謂“無名”，就是如天道那樣的“齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁；長于上古而不為老；復(fù)載天地刻雕眾形而不為巧?！盁o己”“無功”“無名”是一種超功利的自然無為之道，是天人合一的、超越“人之道”的自由境界。[3]272莊子認(rèn)為：“至人無己，神人無功，圣人無名”。馮友蘭先生的注釋是：“由于他超越有限而與無限同一，所以他‘無己’。由于他順物之性，讓萬物自得其樂，所以他‘無功’。由于他與道合一，而道不可名，所以他‘無名’”。[2]243

“心齋”、“坐忘”的目的是為了得“道”，現(xiàn)實(shí)的人只有通過“心齋”和“坐忘”才可以得道。莊子在《大宗師》中說女偊悟得了道，南伯子葵問女偊怎樣才能學(xué)到道。女偊告訴他：守持三天，能夠忘懷天下；已經(jīng)忘懷天下了，又守持七天，而忘懷萬物；又守持九天，能忘懷心性，而后能夠一旦間豁然開朗。一旦間豁然開朗后就能見到常人所不見的境界。從而體悟大道。莊子說，“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”，魚暢游于江湖中便忘記了一切，人悠游于道途也忘記了一切。得道的人，即使遭遇災(zāi)難，也能保持等閑置之的寧靜自由心境，因?yàn)榈乐疄槲?，往昔無不送，來者無不迎，一切皆其所毀滅，一切皆其所成全。莊子舉子輿生病的例子說，子輿因?yàn)樯?，把他變成了一個(gè)十分丑的人，他的朋友去看他，子輿說：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也?！睋?jù)莊子描述，子輿變得雞胸駝背，五臟脈管在上，面部隱于肚臍之下，肩膀高出頭頂，頸椎朝天。陰陽之氣紊亂失調(diào)，但他心境安逸悠閑，若無其事。他的朋友子祀問他：“你厭惡這樣嗎？”子輿回答說：“不！我為什么要厭惡呢？如果造物主漸漸地把我的左臂變成雞，我就要以此司晨報(bào)曉；如果漸漸地把我的左臂變做彈丸，我就要借此去打了鳥烤著吃，如果漸漸地把我的尾椎骨變做車了，把我的精靈變作馬，我就正好乘而坐之，哪里還需要另駕車馬呢？況且所謂得，乃是適時(shí)而成的結(jié)果，所謂失，乃是運(yùn)應(yīng)而去的趨勢。能夠安心適時(shí)，順應(yīng)世運(yùn)變化的人，哀與樂不會(huì)入于心中，這就是古語所說的解除倒懸。不能夠自我解脫的人，是被外物纏縛住了。自古以來，人不勝天，我又為什么要厭惡呢？”[2]71-72莊子借子輿的一番話，說明一個(gè)人只有得道，順天之自然，才會(huì)不為物所縛而心地平靜自如，這實(shí)質(zhì)上就是天人合一的精神境界。

據(jù)說莊子妻死的時(shí)候，他鼓盆而歌；當(dāng)面對好朋友施惠的責(zé)問時(shí)，他解釋說人的生死乃氣之聚散，如四時(shí)更替般。忘卻人事，解除束縛，才能做到天人合一，達(dá)到自由的境界，與造物者為伴，在天地一氣中遨游。

莊子認(rèn)為，人世間的人都已經(jīng)進(jìn)入了藩籬，被套上了枷鎖。欲望、名利、仁義等實(shí)質(zhì)上就是套住人們的枷鎖。莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”[1]69意思是說，道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。歷史的教訓(xùn)值得吸取。夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛人君的百姓，同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國君。所以國君就因?yàn)樗麄兊牡赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥殺害了他們。這是喜好名聲帶來的惡果。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈。三國的土地變成了廢墟，人民差不多死盡，國君自身也遭受殺戮，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名逐利的結(jié)果。名聲和實(shí)行，圣人都不能超越，何況一般人呢？身被縛于外物的人是沒有好結(jié)果的?！肚f子》雜篇中的《外物》描述說：因?yàn)殛庩栧e(cuò)亂，天地就會(huì)大震，于是雷霆大作，雨中夾著閃電，大樹就被焚燒。人過度憂慮陷于利害之中就無法逃脫，警惕不安而沒有成就，心就好像懸在天地之間，郁悶深沉，內(nèi)心焦灼，內(nèi)心欲求的清寧克制不了內(nèi)心的焦急，于是精神頹廢道已全無。這便自毀了。另一方面，莊子認(rèn)為，山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠觯栽馐軈柛沉?。所以說求名利，顯露智慧的人必然招致殺戮。所以莊子主張“離形去知”，排除一切外界干擾，順乎自然，進(jìn)入清寧無為的自由世界。這才是人生所應(yīng)追求的。莊子因生于亂世而提出的這種人生追求的境界，雖于現(xiàn)實(shí)是一種悲觀消極的態(tài)度；但這種精神追求卻是人生追求的一種很高尚而自由的審美境界。這大概也就是西方存在主義美學(xué)家海德格爾所說的人的“詩意的棲居”的存在狀態(tài)吧。

三、追求“真人”境界的美學(xué)價(jià)值

莊子追求的“真人”境界，是對主客觀的超越，是莊子追求精神自由的一種人生理想。莊子所追求的是一種超越“有待”的逍遙游，是“無窮”之游和無己無功無名之游：“無己”才能物我兩忘融入自然，“無功”才能無為，“無名”才能擺脫世俗利祿榮辱的束縛?！盁o窮之游”是游于“無何有之鄉(xiāng)”，顯然這是一種虛擬的境域，是對現(xiàn)實(shí)的超越，莊子不僅崇尚虛無，而且崇尚自然。追求超然物外的那種天然狀態(tài)?！坝涡摹笔侵钢黧w的精神以超功利、無目的、非邏輯的態(tài)度與自由交往，是摒棄一切世俗得失、是非、善惡觀念的以物觀物，神與物游。莊子在《應(yīng)帝王》中把“游”與“無”相聯(lián)系，他說：“體盡無窮，而游無朕；盡其所受于天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！边@是指在虛靜中的體認(rèn)，超出于外物而不損于天性，不違背自然規(guī)律。這些都是標(biāo)舉自然。[4]49由此看來，莊子強(qiáng)調(diào)“心游”的目的是追求人生的一種自由境界；“游”的主體是心，是指人所追求的精神境界，不是指肉身超脫現(xiàn)實(shí)而升天成仙；游的方式是心游，是追求精神自由的方式，是思維運(yùn)作和精神活動(dòng)的無拘束無干擾的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，時(shí)空可以自由延展，物我交融，自由往復(fù)，意象可自由組合拼接，從而自如地實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)、范疇、觀念、關(guān)系、秩序和思維規(guī)則的超越?！靶挠巍笔且环N改變所處位置環(huán)境的自由自主的精神活動(dòng)和運(yùn)作，其本義有具體的超越身觀局限的內(nèi)涵，其要義是思維定向的擴(kuò)大和精神境界的提升，但這只是一種精神的超越。

處于社會(huì)不公而層出不窮卻無法矯正的生存境界，跋涉在懷才不遇、坎坷困難、無道和誘惑叢生的人生旅途，怎樣從苦悶和痛苦中解脫出來？怎樣治療心靈創(chuàng)傷，恢復(fù)心理平衡，只有“逍遙游”的超越，才能輕松地走出自我，走出世俗，走出社會(huì)，投向自然，享受自然賦予的靈慧，暢游生命。并用“萬物一勢”“千年一瞬”的胸懷和眼光對待世事。只有這樣才能淡化和消除生存的苦悶與悲哀，求的精神上的自由和舒適，這對于莊子來說，也是出于對現(xiàn)實(shí)的無奈。馬克思主義認(rèn)為，自由是對必然規(guī)律的認(rèn)識和掌握。人要獲得自由，首先要擺脫社會(huì)強(qiáng)加于個(gè)人的壓迫和剝削，這只有消滅殘暴的剝削制度和社會(huì)動(dòng)亂才有可能，顯然這在莊子所處的時(shí)代是不可能的。其次，人處于社會(huì)和自然環(huán)境之中，人只有在認(rèn)識自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，遵循著必須遵循的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的法則去進(jìn)行活動(dòng)，謀求生存，才能獲得自由，在遵循必然規(guī)律的基礎(chǔ)上，人必須充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用，去改造其客觀條件，才能使自己生活得更自由更美好。莊子所追求的人生的自由境界是放棄自己的主觀努力，放棄一切現(xiàn)實(shí)的需求，而僅僅追求的是一種精神的自由，具有空想的性質(zhì)。再次，莊子的這種意識自由觀是一種縮命論思想的表現(xiàn)。因?yàn)榍f子認(rèn)為社會(huì)生活中的貧福貴賤生死禍福等差別，都是出于“天”，出于“命”，人是不能抗拒的；只有自己在意識中取消這一切差別，人就得到了解脫，得到了自由。這其實(shí)完全否定了人的一切主觀能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造能力。從來不想從現(xiàn)實(shí)中去解脫自己，也就取消了主觀的一切能動(dòng)的努力。這怎么能獲得現(xiàn)實(shí)生活的自由？自由也就成為了一種精神性的空想。

莊子追求的“真人”境界所強(qiáng)調(diào)的心態(tài)是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)包括審美創(chuàng)造活動(dòng)所必須具備的心態(tài)。只有在這種心態(tài)下才能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性?！坝巍蹦軐?shí)現(xiàn)精神牢籠的徹底解脫，使主體獲得敏銳靈動(dòng)的原創(chuàng)力，思維想象在無障礙的運(yùn)作中能夠自由地馳騁、跳躍、變幻、組接。拘泥于自然物的自然法則和現(xiàn)實(shí)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，主體就不可能無掛礙的作精神上的“逍遙游”，也就沒有了藝術(shù)構(gòu)思的充分自由。這種對客觀屬性、現(xiàn)實(shí)關(guān)系和法則的擺脫，只有在審美創(chuàng)造的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)，在客觀現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在這種心態(tài)和思維狀態(tài)下，主體的心理功能的能動(dòng)創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)才能順利完成。在《莊子·雜篇》中的《田子方》中有一個(gè)故事：宋元君將畫圖，眾史皆致，受揖而立；舐筆和墨，在外者豐。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴羸。君曰：可矣，是真畫者也。這個(gè)故事把兩類畫師作了對照多數(shù)畫師因?yàn)榉蠲鼮閲嫯嫞駹顟B(tài)都很緊張，各就各位，精心準(zhǔn)備，十分拘束。只有一位畫師與眾不同：見國君本來要快步走的，他卻慢吞吞的。接受國君的揖謝之后也不急于就位準(zhǔn)備，卻回到住所，光著身子盤腿而坐，很不拘禮節(jié)。但是宋元君卻判斷他是真能畫畫的人。[5]117-118為什么呢？這是因?yàn)槎鄶?shù)畫師心中充滿了“慶賞爵祿”，“非譽(yù)巧拙”等各種考慮，缺乏一個(gè)審美的心胸，即莊子所說的空明的心境。獨(dú)有后者卻超脫了“慶賞爵祿”，“非譽(yù)巧拙”等利害觀念，他的心境是空明自由的，他的創(chuàng)造就不會(huì)受到束縛而能夠得到自由的發(fā)揮。莊子之“游”的核心是對自由和超越凡俗的追求，趨向于精神和思維境域?qū)哟蔚奶嵘驮瓌?chuàng)力的解放，這只有在藝術(shù)領(lǐng)域才有最適宜的發(fā)展空間。本來藝術(shù)活動(dòng)是一條釋放智慧生命原創(chuàng)之真力、宣泄情感積郁，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)放松的渠道。莊子之游，是哲學(xué)思考之表達(dá)，也是一種精神游戲和藝術(shù)創(chuàng)作，而且宣示了一種藝術(shù)創(chuàng)造的機(jī)制。[4]26-28《文賦》中有“精鶩八極，心游萬仞”，《文心雕龍·神思》中的“神與物游”，王國維《人間詞話》中有“詩人視一切外物，皆游戲之材料也?！薄耙晕镉^物”、“無我”、“赤子之心”等皆突出主體心靈的高度自由，這與莊子“無待”的逍遙游相通，是莊子“逍遙游”之深遠(yuǎn)影響的體現(xiàn)。

莊子追求的“真人”境界，實(shí)質(zhì)上是一種人生的審美境界?！坝涡摹笔乔f子哲學(xué)中的特殊范疇。莊子在他的文章中多次提出了“游心”的概念，莊子在《人間世》中說：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至已。”“乘物以游心”是指順應(yīng)自然獲得精神活動(dòng)的自由。在《德充符》中說：“……夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！薄坝涡暮醯轮汀笔侵笖[脫感官知覺的束縛而在“德之和”的精神境界中悠游、陶冶。在《應(yīng)帝王》中借無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”“游心于淡，合氣于漠”是指去欲忘己，將心靈游處于淡漠之中，融合予自然。古人認(rèn)為，“心”是思之官，主思維的器官，是感情和智慧創(chuàng)造的淵數(shù)，是人之精神、魂靈之所在。“游心”是智慧人類所獨(dú)具的思維和精神活動(dòng)，是無掛礙的心靈遨游?！坝涡摹笔乔f子一種精神性的感性追求，是對人類生命方式的一種審美式思考：人類在順應(yīng)自然的過程中，忘卻物我差別，淡化和擺脫對于物的束縛和欲求，對于死的恐懼和悲傷，暢快地享受自然賦予人類生命的樂趣。這是一種審美式的人生追求，精神上的自由愉悅。莊子所生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能具有這種自由愉悅的生活方式。所以莊子所追求的“真人”境界，是人生的一種審美境界。這種境界在莊子時(shí)代不可能成為現(xiàn)實(shí)，只能是莊子理想中的一種生活方式。但是莊子提出并追求這種人生理想的審美境界，對于人類追求未來的理想生活方式具有永恒的審美魅力。

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