朱文斌

(紹興文理學(xué)院科研處，浙江 紹興 312000)

脫胎于中國(guó)新文學(xué)的新馬華文文學(xué)①與她的母體一樣，由于肩負(fù)著反帝反封建反殖民主義的歷史使命，從一開(kāi)始就與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)下不解之緣。20世紀(jì)20年代初，還處于發(fā)軔期的新馬華文文學(xué)呼應(yīng)中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義思潮，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該“反映現(xiàn)實(shí)，暴露黑暗”，“為人生而藝術(shù)”。方修考察梳理新馬華文文學(xué)時(shí)明確指出：“馬華文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向，一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)主義，不是浪漫主義，更不是自然主義、形式主義等等?！雹?0年代中期以后，一些華文報(bào)紙副刊的編者如黃振彝、張金燕、陳煉青等開(kāi)始提倡“南洋色彩”進(jìn)入文藝，目的是改變新馬華文文學(xué)濃厚的“僑民意識(shí)”，希望文學(xué)/文藝多描寫(xiě)南洋的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌，扎根于南洋。隨后，相繼出現(xiàn)了提倡“新興文藝”的運(yùn)動(dòng)(1929年)、“馬來(lái)亞文藝”的論爭(zhēng)(1934年)以及“抗戰(zhàn)文藝口號(hào)”的論戰(zhàn)(1938年)，都表明新馬華文文學(xué)想擺脫中國(guó)新文學(xué)附庸地位而獲得獨(dú)立發(fā)展的愿望。它們?nèi)匀皇窃诂F(xiàn)實(shí)主義層面進(jìn)行的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該多反映馬來(lái)亞的現(xiàn)實(shí)，不要老寫(xiě)“僑民題材”。1947年至1948年發(fā)生的那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“僑民文藝”與“馬華文藝獨(dú)特性”的論戰(zhàn)是新馬華文文學(xué)獨(dú)特性與主體性確立的關(guān)鍵，焦點(diǎn)依然集中在現(xiàn)時(shí)的文學(xué)是反映馬來(lái)亞地方現(xiàn)實(shí)還是書(shū)寫(xiě)中國(guó)內(nèi)地題材的問(wèn)題上。這一切都說(shuō)明，新馬華文文學(xué)在試圖建構(gòu)自身獨(dú)成體系的過(guò)程中，本土意識(shí)增強(qiáng)，僑民意識(shí)淡出，逐漸脫出直接呼應(yīng)中國(guó)新文學(xué)思潮的格局，但現(xiàn)實(shí)主義精神并沒(méi)有由此減弱。50年代以后，新馬社會(huì)歷經(jīng)一波三折的政治變動(dòng)。1946年至1950年的憲制改革，將非巫族馬來(lái)亞公民權(quán)益問(wèn)題提到歷史日程，1948年為了對(duì)付馬共全國(guó)進(jìn)入緊急法令狀態(tài)和1957年圍繞馬來(lái)亞獨(dú)立憲法制定前后的風(fēng)波，使“政治民主”、“文化多元”問(wèn)題成為新馬華人最關(guān)心的問(wèn)題。這一切都使新馬華文作家不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)，“愛(ài)國(guó)主義的大眾文學(xué)”的適時(shí)提出，在思想意識(shí)上明確地向馬來(lái)亞華人灌輸國(guó)家觀念，加強(qiáng)華人對(duì)馬來(lái)亞的歸屬感，并促進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；在文學(xué)功能上則傾向于強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)改造社會(huì)的使命感，充溢著為民請(qǐng)?jiān)傅募で椤Ｋ?，新馬華文文學(xué)即使在已中斷了同中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)形態(tài)和思潮的直接聯(lián)系的情況下，仍然在現(xiàn)實(shí)主義軌道上運(yùn)行。從以上簡(jiǎn)單梳理中可以看出，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作為新馬華文文學(xué)的主流非常符合當(dāng)時(shí)的史實(shí)。

現(xiàn)實(shí)主義作為最強(qiáng)盛的創(chuàng)作力量活躍在新馬文壇上，有力地介入到社會(huì)人生的諸多層面，但這種情勢(shì)到了60年代開(kāi)始分化瓦解，并非現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立面的現(xiàn)代主義思潮開(kāi)始興起，給新馬文壇帶來(lái)了持續(xù)近20年的“現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義”之爭(zhēng)。如果說(shuō)馬來(lái)亞獨(dú)立之前的新馬華文文學(xué)一直存在著“僑民意識(shí)”與“本土意識(shí)”之爭(zhēng)，那么獨(dú)立之后至70年代末，新馬華文文學(xué)關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”的論戰(zhàn)從未斷歇過(guò)。這兩大跨時(shí)代的論爭(zhēng)，前者確立了新馬華文文學(xué)獨(dú)特性與主體性，后者則創(chuàng)造了“東方現(xiàn)代主義”，使新馬華文文學(xué)與世界文學(xué)的發(fā)展潮流相接軌。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭(zhēng)予以關(guān)注，是我們了解六七十年代新馬華文文學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

1961年，忠揚(yáng)在新加坡南洋大學(xué)中文學(xué)會(huì)舉辦的第二次馬華文藝座談會(huì)上發(fā)表《關(guān)于馬華文藝的思想性》的演講，開(kāi)篇指出：“我們?nèi)绻隙R華的現(xiàn)實(shí)主義文藝的基本特征，是在于反映馬來(lái)亞社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，并通過(guò)對(duì)于典型環(huán)境的典型形象的創(chuàng)造，來(lái)達(dá)到教育廣大人民的目的，進(jìn)而完成其基本任務(wù)，即是在人民的愛(ài)國(guó)事業(yè)中，(一)擔(dān)負(fù)意識(shí)斗爭(zhēng)的工作；(二)滿足廣大人民的精神生活的要求。那么，我們將不得不承認(rèn)，馬華文藝因?yàn)樵诳陀^上遭受到巨大的壓力，以及自身還缺乏與勞動(dòng)人民取得緊密的結(jié)合，所以被迅速發(fā)展著的社會(huì)情勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋落在后頭了?！雹壑覔P(yáng)比較清醒地意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)主義文藝的困境，但由于“當(dāng)局者迷”，他一時(shí)也無(wú)法解釋清楚為什么現(xiàn)實(shí)主義會(huì)在新時(shí)代舉步維艱。他只是把責(zé)任歸咎為馬華文藝的思想傾向出了問(wèn)題。他在演講中列舉了四種亟待批判的思想傾向?qū)嶋H上正是剛剛興起的現(xiàn)代文藝的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，忠揚(yáng)在此將現(xiàn)實(shí)主義的萎縮歸因于現(xiàn)代主義的崛起，要求重新調(diào)整馬華文藝的思想傾向。作為現(xiàn)實(shí)主義的忠實(shí)服膺者忠揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)展開(kāi)全面批判的文章是1962年發(fā)表的《評(píng)仲達(dá)的表現(xiàn)主義理論——兼論現(xiàn)代派藝術(shù)》。在文章中，他分析了現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生的土壤是當(dāng)代資本主義社會(huì)，哲學(xué)思想基礎(chǔ)是“非理性的”主觀唯心主義；認(rèn)為它“背棄了現(xiàn)實(shí)主義的精神原則”，是“較之前此的形式主義更加荒謬絕倫的新型形式主義”。對(duì)于現(xiàn)代派主張“藝術(shù)家內(nèi)在精神才是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)”，“完全摒棄過(guò)去的一切藝術(shù)傳統(tǒng)”而“出‘新’制‘奇’”頗不以為然，尤其是強(qiáng)烈地批判了仲達(dá)所認(rèn)為的“表現(xiàn)主義”也具有“現(xiàn)實(shí)主義的特質(zhì)”，以“一草一木”暗示社會(huì)本質(zhì)的荒誕。在他看來(lái)，“唯有狂妄的神經(jīng)質(zhì)者才敢大言不愧地自認(rèn)‘個(gè)人的意識(shí)可以表現(xiàn)出人類(lèi)的全意識(shí)’”。另外，忠揚(yáng)認(rèn)為現(xiàn)代派藝術(shù)所表現(xiàn)的“空洞的、頹廢的、神秘的和極端的個(gè)人主義的唯心思想”，客觀上“消解了人民群眾的斗志”，而現(xiàn)代派片面地?zé)崃业刈非蟆靶问降奈馈⒕_麗、怪誕、刺激、新奇”，則會(huì)“誤導(dǎo)人們走上脫離現(xiàn)實(shí)、脫離時(shí)代的藝術(shù)道路”④?？梢钥闯?，忠揚(yáng)使用“二元對(duì)立”的思維方式把現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立起來(lái)，對(duì)于現(xiàn)代主義的“打破傳統(tǒng)”、“新奇”、“頹廢”表示了極大的不滿。雖有偏激的一面，但也確實(shí)反映了當(dāng)時(shí)許多讀者的心態(tài)。

事實(shí)上，現(xiàn)代主義文學(xué)(當(dāng)時(shí)稱為“現(xiàn)代文學(xué)”)在新馬文壇興起有其歷史和現(xiàn)實(shí)的原因。上述忠揚(yáng)提到的“現(xiàn)實(shí)主義落后于社會(huì)形勢(shì)”乃是由于“客觀壓力”和“沒(méi)有與人民緊密結(jié)合”。在這里，忠揚(yáng)不敢明說(shuō)“客觀壓力”是什么，但我們能感覺(jué)出來(lái)是指國(guó)家政治權(quán)力的壓迫。1957年，馬來(lái)亞獨(dú)立。雖然在獨(dú)立制憲前后風(fēng)波不斷，但新憲法所規(guī)定的國(guó)家原則和國(guó)家文化還是一邊倒，完全傾向于馬來(lái)族，使占馬來(lái)亞全部人口近半數(shù)的華人被置于一種十分尷尬及邊緣的地位。華人一方面變“葉落歸根”思想為“落地生根”，清晰地確定了國(guó)家意識(shí)，另一方面卻被國(guó)家意識(shí)形態(tài)所排斥，不但不能享受與馬來(lái)族同等的權(quán)利，而且還在語(yǔ)言、文化上面臨著被“同化”的危險(xiǎn)。再加上政府打擊馬共，把華人視為“危險(xiǎn)分子”，更使馬華作家處處感受到國(guó)家權(quán)力的壓迫，生存環(huán)境相當(dāng)壓抑。因而，凡牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、種族、文化、教育等敏感問(wèn)題時(shí)，馬華作家大多采取回避的態(tài)度。這種生存策略導(dǎo)致文學(xué)直面社會(huì)人生、反映現(xiàn)實(shí)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義精神喪失，活力逐漸萎縮。另外，60年代以后，馬來(lái)亞社會(huì)開(kāi)始由農(nóng)業(yè)為主向工業(yè)化轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村人口大量涌向城市，重心轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面……即馬來(lái)亞社會(huì)逐漸邁向復(fù)雜化、現(xiàn)代化之路。而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)卻沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，依然遵循受中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)主義和俄蘇寫(xiě)實(shí)主義影響的那一套理論，僵化的文學(xué)技巧、單純的文學(xué)表達(dá)、粗糙的文字運(yùn)用已經(jīng)阻礙了文學(xué)詮釋日趨錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人生。在這種社會(huì)背景和歷史條件下，現(xiàn)代主義不失時(shí)機(jī)地崛起是順理成章的事。因?yàn)樗坏梢越栌冒凳尽⒃⒁?、象征、隱喻等手法曲折地表達(dá)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)狀，還可以潛入人的內(nèi)心世界以心靈的騷動(dòng)、壓抑、困惑、失落來(lái)隱約呈現(xiàn)那個(gè)高度壓抑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而超越現(xiàn)實(shí)主義，拓展了新馬華文文學(xué)的生存空間。

在文論史上，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義并不是相互對(duì)抗的文學(xué)思潮。那為什么在新馬文壇上它們卻以對(duì)抗的關(guān)系呈現(xiàn)呢？究其原因，一是由于現(xiàn)實(shí)主義者出于保護(hù)現(xiàn)實(shí)主義在文壇的地位的目的，不能以平和的心態(tài)去接受新興的現(xiàn)代主義作品，而是抓住現(xiàn)代主義采取象征、隱喻等方式造成“晦澀難懂”和潛入個(gè)人內(nèi)心世界帶來(lái)“脫離現(xiàn)實(shí)”等大作文章，有時(shí)候?qū)⒅仙健百Y產(chǎn)階級(jí)思想”、“頹廢”層面進(jìn)行批判抵制。上文談到的忠揚(yáng)對(duì)現(xiàn)代派藝術(shù)的批判就是一個(gè)比較好的例子。早在忠揚(yáng)的批判之前，針對(duì)《蕉風(fēng)》在1959～1960年大量刊登的現(xiàn)代詩(shī)，1960年4月杜薩在《南方晚報(bào)》上寫(xiě)了兩篇《新詩(shī)拉雜談》，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)首次展開(kāi)批判。應(yīng)該說(shuō)，在新馬文壇，受臺(tái)灣現(xiàn)代主義思潮影響，現(xiàn)代主義最早也是在詩(shī)歌方面發(fā)生的。所以，關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)的批判是最早也是最多的。這里，我們以1964年鐘祺發(fā)表的《論詩(shī)歌的創(chuàng)作目的——現(xiàn)代詩(shī)的批判》一文為代表，分析一下當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義者面對(duì)現(xiàn)代主義興起的心態(tài)和批判理由。鐘祺從現(xiàn)代主義詩(shī)人認(rèn)為“詩(shī)歌的創(chuàng)作是沒(méi)有任何目的”和“詩(shī)歌創(chuàng)作本身就是目的”入手，分析現(xiàn)代主義的藝術(shù)主張，特別以臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)人紀(jì)弦和覃子豪的作品和觀點(diǎn)為例，批判他們是“最頑固最退化的一種詩(shī)派”。他總結(jié)說(shuō)：1.現(xiàn)代派反對(duì)自古以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，承繼了“西洋一切瘋狂、墮落、頹廢、極端個(gè)人主義的傳統(tǒng)”，這樣，會(huì)“毒害人們的純潔的心靈，麻痹人們對(duì)生活的斗爭(zhēng)的熱情和意志”；2.現(xiàn)代派在作品中“散播著一種極端的個(gè)人主義悲觀思想，一種對(duì)于世界對(duì)于人類(lèi)的命運(yùn)充滿著惡意的嘲笑”，是“對(duì)懷著熾熱的希望從事于波瀾壯闊的社會(huì)事業(yè)斗爭(zhēng)的人們一個(gè)嚴(yán)重的打擊”⑤。這是一種以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式，把現(xiàn)代主義者(或形式主義者)歸類(lèi)到“極端仇視現(xiàn)實(shí)主義的大眾文學(xué)”這一層面進(jìn)行批判的，其中曲解的地方很多，和忠揚(yáng)的觀點(diǎn)可以相互佐證，反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義者面對(duì)現(xiàn)代主義的“奇異風(fēng)”不知所措的情狀和“上綱上線”的批判做法。

二是從西方引進(jìn)的現(xiàn)代主義具有激進(jìn)的反傳統(tǒng)特征，面對(duì)現(xiàn)實(shí)主義日趨僵化的文學(xué)思維和保守姿態(tài)，現(xiàn)代主義的批判是摧枯拉朽式的，甚至不顧自身蹣跚學(xué)步時(shí)的幼稚，義無(wú)反顧地沖擊新馬文壇深厚的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不能以開(kāi)放、平和的心態(tài)去謀求與現(xiàn)實(shí)主義的共融共存。1964年，林方為了駁斥鐘祺對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)的批判，發(fā)表《致鐘祺先生》一文，其中引用法國(guó)詩(shī)人藍(lán)波的話說(shuō)：“一切必須現(xiàn)代化，因?yàn)槿祟?lèi)既已從農(nóng)業(yè)時(shí)代步入工業(yè)革命，就不應(yīng)該開(kāi)倒車(chē)，守舊地去寫(xiě)古老的東西，而應(yīng)發(fā)掘身處時(shí)代的事物，方免淪為閉門(mén)造車(chē)和無(wú)病呻吟?！雹迣?duì)于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)表達(dá)已經(jīng)落后于社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的指責(zé)非常激烈，似乎現(xiàn)實(shí)主義消亡、現(xiàn)代主義興起是必然的“更替”，毫無(wú)商量的余地。1968年，牧羚奴(陳瑞獻(xiàn))在詩(shī)集《巨人》⑦的《自序》中指出：“……一個(gè)詩(shī)壇之不‘混亂’，原因它已經(jīng)時(shí)間的過(guò)濾。多少年來(lái)，一直有人在努力要使詩(shī)成為某種特定意識(shí)的附屬品，他們喧囂叫喊：不是這種模式制出來(lái)的，都不是詩(shī)；另一些人，一樣從外地運(yùn)來(lái)一些第三手的理論，鼓勵(lì)所有寫(xiě)詩(shī)的人去依模制作。這些毫無(wú)自尊的模式主義者，給我們的詩(shī)壇帶來(lái)了嚴(yán)重的陰悒和不自由的空氣……”對(duì)現(xiàn)實(shí)主義主宰文壇達(dá)數(shù)十年之久，已經(jīng)模式化/僵化予以抨擊。接著又說(shuō)：“整個(gè)詩(shī)壇像一間老舊的屋子的今天，我們，星馬少壯的一群……只好把一間風(fēng)來(lái)?yè)u雨來(lái)漏的老屋拆掉……在重建的過(guò)程中，藍(lán)圖的設(shè)計(jì)，材料的采購(gòu)與應(yīng)用等，除本地的之外，當(dāng)然可以參考或選擇一些外來(lái)的東西，但沒(méi)有一個(gè)詩(shī)作者可以從外地搬來(lái)一座房屋……我們必須自建、自造一座自己的有現(xiàn)代化通風(fēng)設(shè)備的大廈?！蓖瑯又鲝堃獙F(xiàn)實(shí)主義這間“老舊的屋子”拆除，呼喚現(xiàn)代主義出來(lái)重建詩(shī)歌“大廈”。比較好的是，牧羚奴在此注意到了不能照搬西方現(xiàn)代主義理論，應(yīng)該適當(dāng)?shù)厝谌雱?chuàng)新意識(shí)，“自造”自己的詩(shī)歌“大廈”。然而，措辭還是相當(dāng)激烈的，引起現(xiàn)實(shí)主義擁護(hù)者的反感在所難免。

在新馬文壇，現(xiàn)代主義之所以與現(xiàn)實(shí)主義形成對(duì)抗之勢(shì)，更多的時(shí)候是由于雙方都流于“意氣之爭(zhēng)”，缺乏平和、寬容的姿態(tài)相互打量/審視對(duì)方所造成?，F(xiàn)代主義要想獲得讀者，獲取市場(chǎng)，不能片面地靠攻擊、指責(zé)現(xiàn)實(shí)主義的疲軟、僵化來(lái)進(jìn)行，它除了“苦練內(nèi)功”提升自身作品的藝術(shù)質(zhì)量、擺脫“呀呀學(xué)語(yǔ)”的幼稚之外，還必須要在溝通讀者方面下功夫，因?yàn)檫^(guò)去讀者“接觸的都是比較接近古典主義的作品，他們習(xí)慣的是完整的結(jié)構(gòu)，著重情節(jié)的描寫(xiě)和以動(dòng)作和對(duì)話為中心的作品；他們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)是陌生的，他們看不慣心理刻畫(huà)，不能欣賞那些看來(lái)似無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，也不能捕捉作家在作品中的隱喻”⑧。為了使讀者能夠增強(qiáng)領(lǐng)略和欣賞現(xiàn)代文學(xué)的能力，實(shí)際上，從1961年起，現(xiàn)代文學(xué)“大本營(yíng)”——《蕉風(fēng)》⑨就開(kāi)始大量刊發(fā)臺(tái)灣及歐美現(xiàn)代主義作品及其評(píng)介，此舉被《蕉風(fēng)》的同仁們一致認(rèn)為是“牽涉到馬華文壇今后一個(gè)階段的趨向”⑩。對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義所指責(zé)的弊病如“晦澀”、“脫離現(xiàn)實(shí)”等，有些現(xiàn)代主義的提倡者也積極予以了回應(yīng)，為讀者澄清是非事實(shí)。1968年完顏籍(梁明廣)先后發(fā)表《1968年第一聲雞啼的時(shí)候》和《開(kāi)個(gè)窗，看看窗外，如何？》兩篇文章，針對(duì)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)現(xiàn)代主義文學(xué)“晦澀”和“脫離現(xiàn)實(shí)”的說(shuō)法，分別作了如下解釋?zhuān)骸安涣?xí)慣是晦澀的母親”，“意境的濃縮與文學(xué)的濃縮加上現(xiàn)代人的特殊復(fù)雜感觸”使現(xiàn)代主義文學(xué)“打破以往文藝的習(xí)慣”，“注定看起來(lái)要吃力”，“因此是晦澀的”；“現(xiàn)代詩(shī)最?lèi)廊说?古詩(shī)亦然)，全是它的高度象征手法。其實(shí)象征并非邪魔外道，他仍是為了寫(xiě)實(shí)而來(lái)。這‘實(shí)’便是詩(shī)人心中的意境(寫(xiě)詩(shī)的人無(wú)法否認(rèn)意境是現(xiàn)實(shí)——外在現(xiàn)實(shí)侵入詩(shī)人心靈，經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈過(guò)濾后的現(xiàn)實(shí))。許多現(xiàn)代詩(shī)所追求的正是這種最高度的象征手法”?？梢哉f(shuō)，完顏籍的分析切中肯綮，能夠比較冷靜地尋找現(xiàn)代主義被指責(zé)的原因。

70年代以后，新馬文壇現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義之爭(zhēng)仍然時(shí)斷時(shí)續(xù)，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)不容忽視：那就是現(xiàn)代主義文學(xué)漸漸為讀者所接受，打破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面，尤其是現(xiàn)代主義在小說(shuō)領(lǐng)域興起之后，現(xiàn)代主義的提倡者漸趨平和，開(kāi)始立足于自身生命的體驗(yàn)，謀求與時(shí)代、傳統(tǒng)的溝通，在不脫離華族文化、南洋鄉(xiāng)土的基礎(chǔ)上與西方現(xiàn)代主義思潮接軌，逐漸形成獨(dú)具一格的“東方現(xiàn)代主義”模式。而現(xiàn)實(shí)主義在與現(xiàn)代主義的論爭(zhēng)中，也開(kāi)始反省自身，注意吸取現(xiàn)代主義的一些表現(xiàn)手法，拓展表現(xiàn)空間，向方修所劃分的現(xiàn)實(shí)主義之最高階段“新現(xiàn)實(shí)主義”進(jìn)化。

1978年，溫任平發(fā)表的《馬華現(xiàn)代文學(xué)的意義和未來(lái)發(fā)展：一個(gè)史的回顧與前瞻》一文，不妨看作是現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)的總結(jié)性文章。在這篇長(zhǎng)長(zhǎng)的論文里，溫任平首先指出“現(xiàn)代主義”與“寫(xiě)實(shí)主義”(亦稱“現(xiàn)實(shí)主義”)不是對(duì)立的兩種主義，提醒人們注意“‘現(xiàn)代主義’也是寫(xiě)實(shí)的，它所著重的不僅是‘外在的寫(xiě)實(shí)’，更重視‘內(nèi)在的心理的寫(xiě)實(shí)’”。接著，為馬華現(xiàn)代文學(xué)溯源，確定白垚(劉戈)1959年3月6日發(fā)表在《學(xué)生周報(bào)》上的詩(shī)作《麻河靜立》是第一首現(xiàn)代詩(shī)，對(duì)《蕉風(fēng)》推行現(xiàn)代主義思潮的功績(jī)給予了肯定，而且著重分析了現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義形成對(duì)峙之勢(shì)的原因。他指出：因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義盤(pán)踞文壇數(shù)十年，顯得“老大疲弱”，“粗糙的文學(xué)表現(xiàn)形式已不能滿足作者的內(nèi)在要求”，“使得不少勇于嘗試創(chuàng)新的作者感到不耐甚至厭惡”，導(dǎo)致現(xiàn)代文學(xué)興起；而“現(xiàn)代文學(xué)的崛起使得寫(xiě)實(shí)主義”的“傳統(tǒng)地位”受到挑戰(zhàn)，寫(xiě)實(shí)主義的作者群因而“有時(shí)是以謾罵方式”、“有時(shí)是較為間接的影射”，將現(xiàn)代文學(xué)斥為“異端”、“崇洋”、“晦澀難懂”、“表現(xiàn)的只是資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)”、“沒(méi)有道出勞苦大眾的心聲與愿望”等，“使得現(xiàn)代文學(xué)的作者一方面為自己辯護(hù)，另一方面則指出對(duì)方文學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤或偏激處”。這樣，兩派便形成對(duì)峙之勢(shì)。兩派作者因此“發(fā)生過(guò)多次筆戰(zhàn)”，但“逞意氣的成分”較多。作為現(xiàn)代主義的代表作家溫任平，身在論爭(zhēng)圈內(nèi)，能夠這樣辯證地分析現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系，十分難得。

溫任平還分別對(duì)新馬文壇的現(xiàn)代詩(shī)、現(xiàn)代散文、現(xiàn)代小說(shuō)和現(xiàn)代主義理論及譯介作了一番簡(jiǎn)要的回顧和總結(jié)，肯定了現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)的意義。他說(shuō)：“現(xiàn)代主義反對(duì)‘文學(xué)工具論’”，“現(xiàn)代主義要反映的不僅是社會(huì)上的某個(gè)階層，更遍及社會(huì)的各階層”，而且，“它企圖映現(xiàn)的是整個(gè)社會(huì)或時(shí)代的黑暗與光明”。這里，溫任平點(diǎn)出了現(xiàn)代主義之所以超越現(xiàn)實(shí)主義的可貴之處。最后，溫任平毫不留情地指出現(xiàn)代文學(xué)所患的幼稚?。骸拔淖值纳鷿?、“精神的頹廢傾向”、“作品缺乏深度和廣度”等，這些也正是現(xiàn)實(shí)主義陣營(yíng)經(jīng)常指責(zé)它們的地方。溫任平希望現(xiàn)代文學(xué)的作者能夠正視這些問(wèn)題，從論爭(zhēng)中獲取經(jīng)驗(yàn)，要有“雅量接受”，“然后另謀興革”，把加強(qiáng)“社會(huì)性”作為現(xiàn)代文學(xué)今后發(fā)展的方向。

溫任平在此縱橫捭闔地論述，肯定了現(xiàn)代文學(xué)的意義和價(jià)值，卻沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)主義“一棍子打死”，反而隱隱有將現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義合流的架勢(shì)(自始至終，他都反對(duì)將現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義對(duì)立起來(lái))。這是溫任平嚴(yán)格而開(kāi)闊的文學(xué)視野和強(qiáng)烈的自審意識(shí)所觀照的結(jié)果。必須指出的是，就現(xiàn)代性而言，新馬華文文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義都還有各自的盲區(qū)，我們期待著后來(lái)者作進(jìn)一步的探索。

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①必須指出的是，在歷史上，新加坡和馬來(lái)西亞同為英國(guó)殖民地，共處在一個(gè)政治實(shí)體中。因此，在1965年新加坡獨(dú)立之前，當(dāng)?shù)亓?xí)慣簡(jiǎn)稱馬來(lái)亞華文文學(xué)為“馬華文學(xué)”。新馬分家后，馬來(lái)西亞華文文學(xué)仍沿用“馬華文學(xué)”，而新加坡華文文學(xué)則簡(jiǎn)稱“新華文學(xué)”。為了行文方便，本文對(duì)新加坡華文文學(xué)與馬來(lái)西亞華文文學(xué)不作細(xì)分，放在一起并稱為“新馬華文文學(xué)”。

②方修：《馬華文學(xué)的主流——現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展》，見(jiàn)《新馬文學(xué)史論集》，三聯(lián)書(shū)店香港分店、新加坡文學(xué)書(shū)屋，1986年。

③④忠揚(yáng)：《新馬文學(xué)論評(píng)》，三聯(lián)書(shū)店香港分店、新加坡文學(xué)書(shū)屋，1986年，第3頁(yè)，第77頁(yè)。

⑤⑥新馬華文文學(xué)大系編委會(huì)：《新馬華文文學(xué)大系》(第1集)，新加坡：教育出版社，1971年，第582頁(yè)，第578頁(yè)。

⑦1968年，新加坡五月出版社成立，這是很長(zhǎng)一段時(shí)間里新加坡出版現(xiàn)代文學(xué)書(shū)籍的唯一團(tuán)體。它出版的第一本作品集就是牧羚奴的詩(shī)集《巨人》。

⑧《如何連接環(huán)結(jié)》，見(jiàn)馬來(lái)西亞《蕉風(fēng)》第129期。

⑨1955年《蕉風(fēng)》創(chuàng)刊，后在編者姚拓、黃崖等主持下，不但積極引介西方現(xiàn)代派文學(xué)及其理論，還大力扶持本地現(xiàn)代主義文學(xué)的創(chuàng)作者，發(fā)表過(guò)一系列關(guān)于“現(xiàn)代文學(xué)論爭(zhēng)”的文章，由此成為了現(xiàn)代主義的大本營(yíng)。

⑩見(jiàn)馬來(lái)西亞《蕉風(fēng)·編者的話》第128期。