陳啟慶

(莆田學(xué)院 中文系，福建 莆田 351100)

一、莊子“卮言”辨義

“卮言”出自于《莊子·寓言》：

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年……非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

就原文出處看，莊子對(duì)“卮言”僅僅作了形容性的描述，并沒有給出科學(xué)性的定義。正因此，古今中外學(xué)者根據(jù)各自對(duì)“卮言”的不同理解而給出了種種不同的解釋。根據(jù)葉舒憲先生的考究[1]55-56，主要有五種不同觀點(diǎn)，它們分別是：

(1)“酒器”說。即從卮言得名的取喻原型——卮的解釋入手，從酒器可空可滿特征去類比可說可不說的“無心之言”；陳鼓應(yīng)先生今譯為“沒有主觀成見的言論”。

(2)“支離”說?！督?jīng)典釋文》引司馬彪云：“謂支離無首尾言也。”成玄英疏又解：“卮，支也。支離其言，言無的當(dāng)，故謂之卮言耳?！?/p>

(3)“漏斗”說。張默生以為：“卮言就是漏斗式的話?！f子卮言的取義，就是說，他說的話，都是無成見之言。正有似于漏斗，他是替大自然宣泄聲音的?！?/p>

(4)“換喻”說。明人陸長庚以為卮言有如酒器之中的美酒，是“有味之言，可以飲人”。

(5)“輪轉(zhuǎn)”說。日本美學(xué)家今道友信認(rèn)為：“他的卮言即酒杯的語言，滿是如酒盈欲溢的形象，恰似杯在宴席上到處輪轉(zhuǎn)一樣，盡可能包羅現(xiàn)象而進(jìn)行整體的闡明?！?/p>

盡管以上各家解釋的角度不同，但有一個(gè)共同之處就是都把注意力放在“卮”上，或音訓(xùn)或形訓(xùn)，卻似乎忽略了莊子本人對(duì)“卮言”的特征所作的形象化描述。從上引語段中可以看出，莊子對(duì)“卮言”的特征刻劃主要集中在兩個(gè)方面，一為“曼衍”，一為“始卒若環(huán)”。而“曼衍”與“始卒若環(huán)”顯然形態(tài)各異、互不相同，如此，任何對(duì)“卮言”的理解僅僅抓住一點(diǎn)不及其余的作法可以說都是片面的、不恰當(dāng)?shù)?。事?shí)上，如“解?！敝敖狻?，莊子對(duì)“卮言”的使用也是“一詞兩義”的，既有“曼衍”之義，也有“始卒若環(huán)”之義，只是由于二者的含義不同、特征有別，因而是在不同的情景下分別予以使用的修辭策略與修辭方式罷了。

二、“曼衍”：《莊子》的篇章結(jié)構(gòu)策略

《說文》云：“曼，引也?！薄把埽谟诤Ｃ惨??！薄夺屛摹芬抉R彪注云：“曼衍，無極也。”可見，“曼衍”乃流遍與變化無常之意。正是在這一意義上，我們認(rèn)為，可以把“曼衍”看做是莊子在謀篇上所采用的一種修辭策略。

在分析《莊子》各篇章的文章結(jié)構(gòu)與布局特點(diǎn)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在《莊子》各語篇中往往存在著前后內(nèi)容聯(lián)系不甚緊密，上下銜接不甚自然，或跳躍或斷裂等現(xiàn)象。比如，有學(xué)者就注意到“內(nèi)篇”中的“片斷組合”這一特點(diǎn)：“‘內(nèi)篇’每一篇的各片斷有相同的思想范疇，沒有統(tǒng)一的思想觀點(diǎn)。用通俗的話說，論題相同，論點(diǎn)卻不同。”[2]

而陳鼓應(yīng)先生則認(rèn)為在《莊子》的“外篇”與“雜篇”中也有至少十幾篇文章，或是由“各節(jié)意義不相關(guān)連”“雜纂而成”的“雜記體裁”[3]294，或是由不同單元“匯篇而成”[3]667，或是由多個(gè)寓言故事“組合而成”[3]743，或是各節(jié)“各自成獨(dú)立單元”[3]445等，而以《庚桑楚》篇為最：“由十二節(jié)文字雜纂而成，其雜亂為前所未見。”[3]591應(yīng)當(dāng)說，陳鼓應(yīng)先生從文章學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)《莊子》的有關(guān)篇章結(jié)構(gòu)的評(píng)論是公允的。

如此看來，難道說是莊子不懂文章之法嗎？答案是否定的。那么，又為何會(huì)出現(xiàn)上述種種現(xiàn)象呢？在我們看來，這恰恰是莊子在謀篇方面、在結(jié)構(gòu)布局上所作的一種別有用心的設(shè)計(jì)與安排。具體說來，這便是如水朝宗于大海一般自由流淌蔓延，即“曼衍”式結(jié)構(gòu)。

那么，莊子為何要冒著不懂文章之法的風(fēng)險(xiǎn)去另創(chuàng)一種結(jié)構(gòu)方式呢？顯然，這是莊子留給人們的一種暗示，也是莊子真正要傳達(dá)給人們的一種言外之意。有學(xué)者認(rèn)為：“‘卮言’是‘內(nèi)篇’特有的由思想片斷組合而形成的表達(dá)形式，它表面上看是一種旁逸跳躍、汪洋恣肆的語言風(fēng)格，內(nèi)在則是莊子思想不斷自我否定和超越、不斷流變發(fā)展的過程的記錄?！盵2]這一認(rèn)知所揭示的正是這種“曼衍”式篇章結(jié)構(gòu)的修辭功能之一，不過應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是，這一修辭效果不僅 “內(nèi)篇”如此，“外篇”、“雜篇”中同樣如此。

關(guān)于《莊子》的文章，聞一多先生有過這樣的評(píng)價(jià)：“讀《莊子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美，那思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便足注定莊子在文學(xué)中的地位。”[4]這里聞先生所稱道的“思想與文字，外形與本質(zhì)的極端的調(diào)和”，恰恰又道出了莊文的另一大特點(diǎn)，這就是“形式即內(nèi)容”，這一特點(diǎn)反映在謀篇布局上，便是曼衍的文章結(jié)構(gòu)與流變的道的“極端調(diào)和”，從而達(dá)到“道”即“言”、“言”即“道”的修辭目的。

為此，我們或許可以說，分析莊子的文章也許不必局限于文章學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榍f子之言畢竟是言道之言，莊子之文畢竟是言道之文。而如果“以道觀之”、站在道的立場上，這種看似“各節(jié)意義不相關(guān)連”、“各自成獨(dú)立單元”的語篇結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，正是表達(dá)者思維自由流遍、曼衍在篇章結(jié)構(gòu)上的最佳反映，也正是變化無常的“道”在篇章布局上的最好呈現(xiàn)。

三、“始卒若環(huán)”：《莊子》的文本布局策略

如果說“曼衍”反映的是《莊子》在謀篇上的特點(diǎn)，那么，可以說“始卒若環(huán)”則是作為整體的《莊子》在文本布局上的又一修辭設(shè)計(jì)。換言之，“始卒若環(huán)”指的是在文字形式上構(gòu)建一種首尾相連、起止相承的環(huán)狀形狀或回環(huán)式的結(jié)構(gòu)形態(tài)。而這種回環(huán)式結(jié)構(gòu)在《莊子》書中又有多種表現(xiàn)：

1.語篇回環(huán)。有學(xué)者曾犀利地指出說，在《莊子》內(nèi)篇的各篇中都具有一種“文字形式上的首尾呼應(yīng)現(xiàn)象”：《逍遙游》開篇的“北冥”、“鯤鵬”，與結(jié)尾的“大樹”、“無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野”相呼應(yīng)；《齊物論》開篇的“子綦喪耦”，與結(jié)尾的“莊周夢(mèng)蝶”相呼應(yīng)；《養(yǎng)生主》結(jié)尾的“指窮于薪也，火傳也，不知其盡也”，與開篇的“吾生也有涯，而知也無涯”相呼應(yīng)；《人間世》結(jié)尾的“山木自寇”、“膏火自煎”、“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，與開篇的“顏回見仲尼，請(qǐng)行”(有用之用)相呼應(yīng)；《德充符》結(jié)尾的“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身”、“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”，與開篇的“魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若”、“丘將以為師”、“丘將引天下而從之”相呼應(yīng)；《大宗師》結(jié)尾的“子張鼓琴曰：‘父邪？母邪？天乎？人乎？’”、“然而至此極者，命也乎？”與開篇的“知天之所為，知人之所為者，至矣”相呼應(yīng)；《應(yīng)帝王》結(jié)尾的“渾沌”，與開篇的“泰氏”相呼應(yīng)。正是這種呼應(yīng)，使內(nèi)篇每一篇的文字緊密結(jié)合為一個(gè)“首尾圓通的藝術(shù)整體”，或稱為“小回環(huán)結(jié)構(gòu)”。[5]筆者認(rèn)為，單一語篇的這一呼應(yīng)與回環(huán)，正是莊子消彌首尾分別，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“和以天倪”的目的所在。

2.文本回環(huán)。盡管人們研究《莊子》的角度可能不盡相同，可是人們對(duì)《莊子》義理上的渾圓一體性、結(jié)構(gòu)上的前后反復(fù)性與相承性的認(rèn)知與把握卻有著驚人的相似之處。

臺(tái)灣學(xué)者吳光明先生便從禪宗“無門”之喻的角度出發(fā)，認(rèn)為：“莊書的引論等于其本論。這是禪宗里的《無門關(guān)》之顛倒?！疅o門關(guān)’即是無門之門，莊書卻處處皆門，從外篇任何一篇讀起也可，從最終了的《天下》篇開始也行。首尾反復(fù)相映互響，無所不通?！盵6]

葉舒憲先生則從神話學(xué)的角度考察發(fā)現(xiàn)：“整部《莊子》即可視為一個(gè)大回環(huán)或一種渾然一體、莫得其倫的大卮言；其內(nèi)七篇自身又構(gòu)成一個(gè)中回環(huán)，七篇中的每一篇又分別構(gòu)成一個(gè)小回環(huán)，小回環(huán)內(nèi)部又穿插點(diǎn)綴著眾多的微回環(huán)?！盵1]75葉氏還通過對(duì)“殆”字的名原考究，發(fā)現(xiàn)“殆”字含有“終始同構(gòu)的跡象”[1]451，從而富有創(chuàng)見地指出“《養(yǎng)生主》開篇一段與結(jié)束一段是同一意思的兩種說法”，開頭與結(jié)尾都含有終始轉(zhuǎn)化的含義，彼此呼應(yīng)，組成“小回環(huán)”結(jié)構(gòu)[1]499。葉氏還獨(dú)具慧眼地分析說，若從內(nèi)容意象的對(duì)應(yīng)看，內(nèi)篇有明顯的“中回環(huán)”，內(nèi)、外篇之間則有“大回環(huán)”的結(jié)構(gòu)特征：內(nèi)篇開端于《逍遙游》篇首的北溟；終于《應(yīng)帝王》混沌之死，外篇終于《知北游》之“玄水”，三者名目雖異，從神話象征方面看卻是同一的，那就是黑暗不明的原始大水——混沌。也就是說，游之起點(diǎn)與終點(diǎn)其實(shí)是“道通為一”的。從“無端崖”和“莫得其倫”的意義上說，又實(shí)際上并無起點(diǎn)與終點(diǎn)之分際，因?yàn)閳A周上任意一點(diǎn)都可作為起點(diǎn)，同時(shí)也就成了終點(diǎn)。這樣“旋”而“游”之歷程，也就真正構(gòu)成了“玄而又玄”的“玄游”了。[1]78

劉生良先生在葉氏的內(nèi)、外篇“雙重循環(huán)”的基礎(chǔ)上又推進(jìn)了一步，認(rèn)為包括雜篇在內(nèi)，莊書實(shí)際上創(chuàng)建了“三重循環(huán)”的結(jié)構(gòu)：從神話意象看，“天下”乃是由混沌分化而成的，當(dāng)是象征混沌之分化，還有“道術(shù)將為天下裂”，道術(shù)蓋以混沌為原型，道術(shù)破裂，亦是象征混沌之分化，這都與內(nèi)篇結(jié)尾的“混沌之死”遙相呼應(yīng)；而以莊學(xué)的“芒乎昧乎，未之盡者”結(jié)束全書，似乎象征“天下”向混沌的復(fù)歸，又當(dāng)象征道術(shù)由滅裂轉(zhuǎn)向復(fù)活，即混沌的死而復(fù)生。這既是此書大循環(huán)結(jié)構(gòu)的終結(jié)，又意味著輪轉(zhuǎn)無窮的新一輪循環(huán)即將開始。這里的“芒昧”，正與內(nèi)、外篇的“北冥”、“混沌”、“玄水”相呼應(yīng)，具有同一象征意蘊(yùn)，成為第三重循環(huán)之終點(diǎn)的標(biāo)志。由此可見，從神話思維的角度看，《莊子》全書由內(nèi)、外、雜篇組成的結(jié)構(gòu)體系，是一個(gè)以北冥、混沌、玄水、芒昧為結(jié)合點(diǎn)和切點(diǎn)，依次循環(huán)往復(fù)，以“游”始，以“游”終，又以“游”始，以“游”終(《天下》篇似可意會(huì)為“天下游”)，首尾圓合、三重回環(huán)的回旋結(jié)構(gòu)體系。這三重回環(huán)都是以混沌為起點(diǎn)和終點(diǎn)，從而象征道的永恒回歸主題[5]。

莊子在其文本中建構(gòu)了“小回環(huán)”、“中回環(huán)”、“大回環(huán)”等多層次的回環(huán)結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)椋?/p>

首先，這一回環(huán)式結(jié)構(gòu)可以起到 “莫得其倫”、消解起點(diǎn)、終點(diǎn)分際的作用，進(jìn)而消彌“是執(zhí)”之心與“我執(zhí)”之見。

其次，這一回環(huán)式結(jié)構(gòu)可以顛覆人們通常的思維習(xí)慣。正如楊儒賓先生所說：“《莊子》這些文字是蓄意制造出來的，它用以瓦解我們?nèi)粘５乃季S習(xí)慣。它希望我們的思考像那流轉(zhuǎn)不已的圓環(huán)一樣，沒有一個(gè)地方不能成為起點(diǎn)，也沒有一個(gè)地方不能成為終點(diǎn)。隨著圓環(huán)的忽大忽小，每個(gè)地方都可以成為中心，每個(gè)地方也都可以成為邊境。”[7]

再次，這一回環(huán)式結(jié)構(gòu)能有效地引導(dǎo)人們對(duì)“道”的感悟，進(jìn)而達(dá)到體道、會(huì)道的目的。道的特性在于回環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，“為了體悟回環(huán)運(yùn)行的道，就要誘導(dǎo)人們進(jìn)入回旋式思路；誘導(dǎo)人們進(jìn)入回旋式思路的最有效途徑，莫過于運(yùn)用輪轉(zhuǎn)無端、回環(huán)往返式的語言表達(dá)式?！盵1]59

四、結(jié)語

世所公認(rèn)，《莊子》既博大精深又深?yuàn)W難懂。如果把《莊子》書看作一部碼本的話，那么難懂的主要原因便在于著者同時(shí)使用了多種編碼手段與編碼技術(shù)，“卮言”只是其中的編碼方式之一。要想真正走進(jìn)《莊子》、領(lǐng)悟《莊子》的要言精義，則非逐一并有效地加以破解不可。當(dāng)然，這種破解絕非易事，但正如探尋寶藏一般，卻也充滿著挑戰(zhàn)，令人著迷，令人興奮與激動(dòng)。而這恰恰是《莊》書所獨(dú)具的另一種智慧與魅力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉舒憲.莊子的文化解析[M].西安：陜西人民出版社，2005.

[2]張涅.《莊子》“卮言”的意義所在[J].學(xué)術(shù)月刊，2005(4).

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[4]聞一多.莊子[M]//聞一多全集：第9卷.武漢：湖北人民出版社，1993：11.

[5]劉生良.鵬翔無疆——《莊子》文學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2004：240.

[6]吳光明.莊子[M].臺(tái)北：東大圖書公司，1988：8.

[7]楊儒賓.卮言論：莊子論如何使用語言表達(dá)思想[J].漢學(xué)研究，1992(2)：152.