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從“獨(dú)白”到“對話”
——高校思想政治理論課教學(xué)策略的轉(zhuǎn)型

2010-04-06 00:45:26
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2010年5期
關(guān)鍵詞:理論課師生思想

陳 文

(武夷學(xué)院 政教部,福建 武夷山 354300)

當(dāng)前,高校思想政治理論課正進(jìn)行著深刻的變革。這次課程教學(xué)改革與過去的課程建設(shè)相比,最大的優(yōu)點(diǎn)是:它不僅對課程內(nèi)容作了更新,而且加強(qiáng)了學(xué)問性知識與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合,教學(xué)內(nèi)容更加貼近實(shí)際、貼近時代、貼近國情、貼近學(xué)生,并不斷與時俱進(jìn)。就是在這場課程文化的變革中,自主、合作、探究、對話等成為本次課程教學(xué)的新的教學(xué)形態(tài)。對話教學(xué)也正是在這一背景之下出現(xiàn)在人們的視野之中的,而且很快成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)?!皩υ捊虒W(xué)”對于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的高校思想政治理論課教學(xué)來說,無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、對“獨(dú)白式”教學(xué)的反思

傳統(tǒng)的教學(xué)理論把課堂教學(xué)的過程僅僅體現(xiàn)為一個認(rèn)識的過程。知識的傳授成為教學(xué)的中心,而學(xué)生則成為教學(xué)的邊緣。在教學(xué)實(shí)踐中,也存在著兩種截然不同的文化和觀念。其一是把教學(xué)過程看作主要是教師“獨(dú)白”的過程;其二是把它看作“對話”的過程。前者把教學(xué)看做是單向的關(guān)系,而后者則把教學(xué)看做是雙向和互動的過程。

長期以來,在思想政治理論課教學(xué)中,不是思想政治理論課的內(nèi)容和形式去適應(yīng)教育對象,而是相反。思想政治理論課教師給人的印象是知識的傳播者,靠一張嘴、一本書和一支筆打天下,儼然一個刻板的“傳教士”。由此導(dǎo)致學(xué)生對思想政治理論課的抵觸情緒,甚至極端到教育什么抵觸什么的“無條件抗藥性”,這是當(dāng)前思想政治理論課教學(xué)效果差的主要原因所在。

在“獨(dú)白”的教學(xué)文化中,教師講、學(xué)生聽成為課堂教學(xué)的基本模式,課堂成了教師“獨(dú)白”的舞臺,師生關(guān)系不是一種平等的關(guān)系,而是教授與接受、命令和服從的關(guān)系。這種“獨(dú)白”文化的存在,縮小了學(xué)生思維的空間,阻礙了師生積極對話與有效互動,極大地降低了教學(xué)的有效性,使原本生機(jī)勃勃的學(xué)習(xí)變成一個被動和令人乏味的過程,使得充滿學(xué)習(xí)動機(jī)的大學(xué)生變成被動的裝知識的容器。一句話,課堂學(xué)習(xí)被異化了,教師和學(xué)生的角色被異化了。這種學(xué)習(xí)背景下,相當(dāng)一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)活動上的熱情日益減退,大量的學(xué)生表現(xiàn)為通過表面的學(xué)習(xí)而沒有真正達(dá)成課程的基本要求。

“大學(xué)的主旋律應(yīng)是育人,而非制器,是培養(yǎng)高級專門人才,而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的,何況是高級人才;器是物,物是死呆呆的,再高級的器材,即使是高檔的智能機(jī)器人也不過是人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序,都不能越過人所賦予的可能界限這一雷池半步。我們的教育行為失去了人,忘記了人有思想、有感情、有個性、有精神世界,就失去了世界?!盵1]14陶行知先生也曾一針見血地指出:“與其把學(xué)生當(dāng)作天津鴨兒填入一些零碎知識,不如給他們幾把鑰匙,使他們可以自動地去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏?!盵2]14

高校思想政治理論課教學(xué)過程必須以對話為主,確立人的主體地位,這是思想政治教育的根本所在。對話教學(xué)承認(rèn)并實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位?,F(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為教學(xué)活動是教師的教和學(xué)生的學(xué)組成的雙邊活動,學(xué)生不再是被動的知識接受者,而是教學(xué)過程中學(xué)習(xí)的主體。對話恰是一種主體參與行為,對話教學(xué)主張并積極引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué),學(xué)生的主體性在對話中得到張揚(yáng),學(xué)生的創(chuàng)造性也在對話中得到發(fā)展。

二、“對話”教學(xué)的一般分析

對話與教學(xué)之間存在著一種天然的聯(lián)系。沒有了對話,就沒有了交流;沒有了交流,也就沒有真正的教學(xué)。正如克林伯格指出的:“在所有的教學(xué)之中,進(jìn)行著最為廣義的‘對話’?!还苣囊环N教學(xué)方式占支配地位,這種相互作用的對話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識?!盵3]210

(一)何謂對話教學(xué)

所謂對話教學(xué)是指教師和學(xué)生在相互尊重、民主平等的基礎(chǔ)上,在教師引導(dǎo)下,以問題為核心,以學(xué)生自主探究為主要特征,借助語言和非語言為中介而進(jìn)行話語、精神、思想等方面有意義的交流,不斷探究和解決教學(xué)中生發(fā)的問題,旨在增進(jìn)主體間相互溝通和相互理解,來發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造潛能的一種教學(xué)形態(tài)。[4]9

從廣義上看,對話教學(xué)應(yīng)該是以師生的生命發(fā)展為目標(biāo),以對話精神為原則,合理協(xié)調(diào)教師、學(xué)生及文本三者之間的關(guān)系,以開放性、生成性和創(chuàng)造性為特征,開發(fā)師生創(chuàng)造潛能,追求人性化的教學(xué)活動過程。因此,我們可以說,對話教學(xué)是一種尊重主體性、體現(xiàn)創(chuàng)造性、追求人文性的教學(xué)。

課堂教學(xué)從“獨(dú)白”走向“對話”是時代發(fā)展的要求。在“對話”的教學(xué)文化中,師生關(guān)系是雙向的,教師成為組織者、引導(dǎo)者和合作者,學(xué)生和教師在教學(xué)過程中都發(fā)揮著積極的主體性的作用。現(xiàn)代教學(xué)理論的研究還表明,學(xué)生在課堂中的學(xué)習(xí)過程,可以概括為三種對話與互動的實(shí)踐。第一種是學(xué)生與客體(客觀世界)的對話,學(xué)生面對教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建客體的意義;第二種是學(xué)生與自己的對話,在這一過程中改造著自己所擁有的意義關(guān)系,重建自己的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行反思性學(xué)習(xí);第三種對話是與他人的對話,因?yàn)檎n堂學(xué)習(xí)是在師生對話和伙伴對話中實(shí)現(xiàn)的。這三種對話實(shí)踐并不是孤立的,而是互為媒介的融合關(guān)系。

(二)對話教學(xué)的基本特征

民主平等的師生關(guān)系。民主、平等是對話教學(xué)的第一法則。也是我們中學(xué)思想政治理論課程中的重要內(nèi)容,沒有民主與平等,師生之間是無法進(jìn)行對話的。因?yàn)閷υ挼默F(xiàn)代意義不僅是狹隘的語言交談,而且是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納。也就是說,在對話教學(xué)中,教師和學(xué)生的地位是平等、不存在主客體之分,人人都是對話的參與者,尤其是學(xué)生都應(yīng)當(dāng)被視為主體而不應(yīng)被視為客體。但是在非對話教學(xué)中,這種民主的、平等的意識是缺位的。教師的話語霸權(quán)和問題答案的唯一性,知識的權(quán)威性等充斥整個課堂教學(xué)。對話教學(xué)則不然,它主張開放,主張傾聽一切人的聲音,反對用一種觀點(diǎn)來排斥另一種觀點(diǎn),也不把個人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于他人的觀點(diǎn)之上。在民主平等意識引導(dǎo)下的對話教學(xué),必然會發(fā)生師生之間見解和智慧的不斷地相遇、碰撞和交融,必然會使教學(xué)過程更富有活力、動態(tài)性和創(chuàng)新的可能。

交往對話的教學(xué)情境。對話教學(xué)的特色之處體現(xiàn)在“對話”一詞中,通過對話來進(jìn)行教學(xué),同時也意味著通過對話來培養(yǎng)一種對話意識、對話精神和對話能力,簡言之,就是“通過對話、為了對話”。對話不僅體現(xiàn)了教學(xué)的本質(zhì),也是師生在教學(xué)過程中的一種生存狀態(tài),它改變傳統(tǒng)課堂中教師的言行統(tǒng)治著課堂,學(xué)生只能充當(dāng)看客和聽客的角色。正如陶行知先生所說的,對話教學(xué)解放了學(xué)生的嘴,解放了學(xué)生的手,解放了學(xué)生的大腦,師生之間開始有了平等的人與人之間的交往。

和諧共生的教學(xué)生態(tài)。課堂是一個動態(tài)開放的生態(tài)系統(tǒng),其主要構(gòu)成因素包括學(xué)生、教師和環(huán)境。重建與學(xué)生的和諧共生關(guān)系,為學(xué)生創(chuàng)造溫情融融的空間,在和諧融洽的對話情景中,學(xué)生能充分地展現(xiàn)自我,發(fā)掘潛能。構(gòu)建和諧的課堂生態(tài)系統(tǒng),讓師生雙方擯棄功利,在課堂中互惠互利、共同成長、共同進(jìn)步。對話教學(xué)中的教師與學(xué)生之間的關(guān)系不再是“我—他”關(guān)系,而是一種“我—你”的關(guān)系。在這種對話教學(xué)的實(shí)踐中,教師和學(xué)生都處在自由狀態(tài),可以不受框框的束縛,充分表達(dá)各自的意見。教學(xué)是政治教師生命的一部分,每一個熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師,都不會輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué),從而激起自覺上好每一堂政治課,使每一堂政治課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”,同時,也成就著自我,體現(xiàn)著自己的人生價值。

三、高校思想政治課走向“對話”的教學(xué)策略

(一)構(gòu)建和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

對話教學(xué)是在教師、學(xué)生與文本之間的多向互動,尤其凸現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。沒有學(xué)生主體的主動參與,就不可能有對話教學(xué)的順利開展。為了有效地促進(jìn)師生對話與互動,首先要以民主、平等、和諧共生為原則,在課堂上構(gòu)建一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境,進(jìn)而促進(jìn)師生之間、生生之間的相互溝通和理解。在大學(xué)思想政治課堂教學(xué)中營造對話氛圍,正是對話教學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中的實(shí)際運(yùn)用。教師通過積極營造對話氛圍,運(yùn)用對話教學(xué)方法,啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生善于從不同角度來觀察、分析問題,開拓思維,大膽提出自己的獨(dú)立見解。使學(xué)生的創(chuàng)造性及思維活躍性在平等的交流中得到鍛煉,使學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程在潛移默化中實(shí)現(xiàn),使學(xué)生由被動吸收轉(zhuǎn)化為主動汲取。同時也使師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神和彼此接納,在融洽的氛圍中共同學(xué)習(xí)和提高。蘇霍姆林斯基說過:“對學(xué)生來說,最好的老師是在教學(xué)活動中忘記自己是老師而把自己視為朋友的那種老師?!?/p>

(二)研究教材,精心創(chuàng)設(shè)對話情境

作為信息源的教師,要懂得如何分析處理教材,如何備課,設(shè)計課型,選擇教學(xué)方法。首先,教學(xué)前,教師鉆研教材,實(shí)現(xiàn)與教材的“對話”是實(shí)施對話教學(xué)的第一步。其次,教師要站在學(xué)生的角度,體會教材,在對教材再加工時,把自己的閱讀思路和閱讀行為轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)學(xué)生的導(dǎo)讀思路和行為。再次,根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和文化水平,設(shè)置話題。作為與社會生活與國家的大政方針密切相關(guān)的思想政治學(xué)科,對話主題的確定主要應(yīng)源于三個領(lǐng)域:學(xué)科課程、社會生活、學(xué)生生活。讓學(xué)生從自身的立場和價值觀出發(fā),根據(jù)已有的知識儲備,對這些命題進(jìn)行價值判斷,圍繞主題展開對話??梢栽诿抗?jié)課落實(shí)對話主題的時候根據(jù)不同情況側(cè)重從以下幾方面做好準(zhǔn)備:(1)以重點(diǎn)和難點(diǎn)問題為對話的主題,突出學(xué)習(xí)重點(diǎn),突破難點(diǎn);(2)以熱點(diǎn)問題為對話主題,可以以國際國內(nèi)熱點(diǎn)問題作為話題,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活;(3)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)?shù)貢r事作為話題,教育即生活,挖掘鮮活的教育資源,增強(qiáng)說服力和可信度;(4)以疑點(diǎn)問題作為主題,展開對話,暴露思維過程,作出價值澄清。

(三)有效指導(dǎo)對話過程,合理引領(lǐng)對話展開

教師在嘗試實(shí)施對話教學(xué)后,往往產(chǎn)生困惑:學(xué)生討論不是讓原本沉寂的課堂“活”了而是“亂”了;把講臺讓給學(xué)生,學(xué)生不會講,不僅沒有提高教學(xué)效果,反而耽擱了進(jìn)度。因此,為了變爭吵式的討論或辯論成為具有建構(gòu)性的、合作性的、創(chuàng)造性的對話,教師需要在如何與教材等文本對話、如何與自己對話、如何與他者對話三個方面進(jìn)行有效的指導(dǎo)。教師可以依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力將他們分成若干學(xué)習(xí)小組。小組內(nèi)每個成員、各小組之間既有分工又有合作,每個學(xué)生既要積極發(fā)表自己的看法,又要善于傾聽他人的意見。學(xué)生的學(xué)習(xí)是一種社會性學(xué)習(xí),生生對話為學(xué)生創(chuàng)造了相互交往和合作的機(jī)會,培養(yǎng)了學(xué)生的合作習(xí)慣。學(xué)生間相互交流、相互啟發(fā),又使每個人都獲得了與自己過去相比不同程度的提高。教師要努力克服傳統(tǒng)觀念的影響,走進(jìn)學(xué)生,主動地、真誠地、全面地了解每一個學(xué)生,給予每個學(xué)生平等的話語權(quán)。思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容時時都在接受時代的挑戰(zhàn),學(xué)生有不同于教材的看法很正常,學(xué)生的回答與教師預(yù)設(shè)答案相左也不用急于“糾錯”,教師也要學(xué)會傾聽;即使學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差時,教師也不能簡單地“棒喝”。有對話必有不同的聲音,對來自學(xué)生的不同聲音,教師要以包容的心態(tài)接受并用智慧來引導(dǎo),而不是用特權(quán)來壓制。

(四)建立科學(xué)的評價機(jī)制,注重師生互動評價

對話教學(xué)評價首先就是著眼于學(xué)生的主動發(fā)展,關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步和多方面對話能力及對話潛能的發(fā)展。其次注重人及教學(xué)的整體評價。再次,對話教學(xué)評價是強(qiáng)調(diào)知識、教學(xué)及人生意義的評價。所以,在教學(xué)評價中,我們要寬容和尊重學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn),因?yàn)轶w驗(yàn)具有個性化,它因人而異,不可代替。一方面,不能簡單粗暴地評價學(xué)生,而應(yīng)對學(xué)生獨(dú)有的內(nèi)心世界多一些尊重和呵護(hù);另一方面,不能機(jī)械地采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來對待不同的學(xué)生,而應(yīng)理解每一個學(xué)生的獨(dú)特風(fēng)格與感受并給予充分肯定。在評價中要特別重視師生互動評價。師生互動評價有三個層面的內(nèi)涵。一是教師對學(xué)生或?qū)W習(xí)小組的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)品質(zhì)、學(xué)習(xí)效果、合作與創(chuàng)新精神等進(jìn)行評價。這是教師組織教學(xué)活動、推進(jìn)教學(xué)進(jìn)程的重要手段。評價過程中,我們更應(yīng)重視對不同學(xué)習(xí)小組開展學(xué)習(xí)活動情況的整體評價,從而引導(dǎo)學(xué)生注重培養(yǎng)自己的團(tuán)隊精神和合作意識,引導(dǎo)教師有目的、有計劃、講實(shí)效地安排和組織小組合作學(xué)習(xí)活動。二是學(xué)生之間的評價。教師要著力引導(dǎo)學(xué)生開展互動評價,讓同學(xué)在合作學(xué)習(xí)的過程中,共同學(xué)習(xí),互為評價,在互動之中深化學(xué)習(xí)過程,得到共同提高。三是學(xué)生對老師和教學(xué)內(nèi)容的評價。這是反饋課堂教學(xué)效果的重要途徑之一。

高校思想政治理論課課堂教學(xué)實(shí)踐從“獨(dú)白”走向“對話”,這是以素質(zhì)教育為主題的課堂教學(xué)改革的一個重要趨勢。通過教學(xué)策略的轉(zhuǎn)型,使教學(xué)不再是教師的獨(dú)白,而是師生雙方豐富多彩的對話的過程;課堂不是教師表演的舞臺,而是師生交往、共同發(fā)展的社會性場所;教師不再是孤立的傳遞者、命令者和表演者,而是課堂教學(xué)的引領(lǐng)者和助學(xué)者,是學(xué)生的楷模和朋友;學(xué)生不再是接受知識的容器,而是生動活潑的學(xué)習(xí)的主人和動力。通過對話教學(xué),努力把高校思想政治理論課建設(shè)成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程。

[參考文獻(xiàn)]

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