李國(guó)強(qiáng)

(湖南人文科技學(xué)院教育科學(xué)系,教育科學(xué)研究所,湖南婁底 417001)

羅辀重環(huán)境德育論思想初探

李國(guó)強(qiáng)

(湖南人文科技學(xué)院教育科學(xué)系,教育科學(xué)研究所,湖南婁底 417001)

羅辀重環(huán)境德育論思想是其以血性教育為核心的道德教育思想的重要組成部分,既重視利用自然物質(zhì)環(huán)境,也重視營(yíng)造學(xué)校人文心理環(huán)境、社區(qū)環(huán)境,以學(xué)校和社會(huì)一體化的教育環(huán)境為基礎(chǔ),強(qiáng)化學(xué)生德育實(shí)踐,具有鮮明的本土化特色。

羅辀重;血性;環(huán)境;德育

一 羅辀重德育思想概述

羅辀重,名春馭 (1889-1950),湖南湘鄉(xiāng)縣 (今屬湖南省婁底市婁星區(qū)西陽(yáng)鄉(xiāng)白鷺灣人)人。他在家鄉(xiāng)主持的陶龕學(xué)校一度享有“北有行知,南有陶龕”的盛譽(yù),他本人則在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上被尊稱為愛(ài)國(guó)教育家、贊譽(yù)為“教育之神”。

羅辀重德育思想的核心是血性教育思想,他以血性教育為學(xué)校的辦學(xué)方針,指導(dǎo)了具體的人生觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、道德品質(zhì)與傳統(tǒng)美德教育、現(xiàn)代公民意識(shí)教育等具體的德育內(nèi)容的實(shí)施。關(guān)于羅辀重血性教育為核心的道德教育思想,目前人們已經(jīng)有初步系統(tǒng)的揭示[1]。在我們今天看來(lái),環(huán)境德育論思想是其德育方法思想的重要組成部分,值得深入發(fā)掘和合理繼承。

二 羅辀重環(huán)境德育論思想的主要內(nèi)容

羅辀重的環(huán)境德育論思想對(duì)德育環(huán)境給予了高度的重視。羅辀重指出:環(huán)境,與學(xué)校教育“有莫大之關(guān)系”?！敖逃手笮?常與環(huán)境之良否成正比例”。羅辀重所稱環(huán)境,既包括學(xué)校周邊自然環(huán)境、校園物質(zhì)環(huán)境,也包括人文心理環(huán)境;既包括學(xué)校及其周邊社區(qū)環(huán)境,也包括更廣泛意義上的社會(huì)環(huán)境。

(一)重視美好自然環(huán)境和學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的陶冶作用

陶龕學(xué)校有著優(yōu)美的自然環(huán)境,它坐落于水天一色、風(fēng)景天然的白鷺灣,處在“幽邃煙村”中,人們形容其環(huán)境后有青山,前有漣水,“白云滿塢”、“紅樹(shù)當(dāng)門(mén)”、青磚烏瓦,簧舍雅飾。國(guó)民政府教育部督學(xué)周邦道贊譽(yù):“風(fēng)景天然……實(shí)在不容易得到?！盵2]也有人論及,這里黃昏近陌,水鳥(niǎo)飛騰,白帆飄揚(yáng),給人一種美的享受,無(wú)形中陶冶人的愛(ài)國(guó)情懷[1]。

這種優(yōu)美的自然環(huán)境正是陶龕學(xué)校開(kāi)展以德育為核心的鄉(xiāng)村“素養(yǎng)教育”的優(yōu)勢(shì)所在。恰如著名羅辀重教育思想研究專(zhuān)家佘?chē)?guó)剛先生所描述的,學(xué)校周邊優(yōu)美的自然環(huán)境與學(xué)校的磚瓦建筑相輝映,與學(xué)校的鐘聲、鈴聲、鼓聲、號(hào)聲相應(yīng)和,構(gòu)成了一幅有聲有色的優(yōu)美生活圖景。羅辀重善于充分利用這種大自然的賜予,經(jīng)常讓孩子們到灘頭,到河邊,到田野,到山上,去上課、去游戲,去領(lǐng)略大自然的風(fēng)光,去沐浴大自然的語(yǔ)錄[3]229-230。

同時(shí),羅辀重也十分重視校園美好物質(zhì)環(huán)境的營(yíng)造,特別是重視校園物質(zhì)環(huán)境人文色彩的渲染。如在陶龕學(xué)校里,有一面貼有各類(lèi)標(biāo)語(yǔ)的“教育墻”,上面有“血性”校訓(xùn)。另?yè)?jù)介紹,陶龕學(xué)校的的房舍新舊參半,并不十分美觀,但羅辀重發(fā)動(dòng)師生給每間房子都取了個(gè)美麗動(dòng)聽(tīng)的名字,諸如光明室、博愛(ài)室、愛(ài)迪生院……規(guī)定每班每個(gè)學(xué)期都要更換一次教室,每一次都要把教室布置成一個(gè)新的樣子。這樣,學(xué)生們便在這種利用、享受和創(chuàng)造美的過(guò)程中培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣和思想品德。而且,每個(gè)班的學(xué)生畢業(yè)時(shí),大都要在校園內(nèi)建造一個(gè)如“紀(jì)念亭”之類(lèi)的小建筑物,為后來(lái)人創(chuàng)造更美好的環(huán)境,并留下自己對(duì)母校、對(duì)童年美好生活的回憶[3]230。

(二)重視學(xué)校人文心理環(huán)境的浸潤(rùn)作用

羅辀重認(rèn)為,“教育是浸潤(rùn)的。靠潛移默化,不能立見(jiàn)功效”[4]254。他不僅重視美好的物質(zhì)環(huán)境的營(yíng)造,更重視和諧、民主的學(xué)校人文心理環(huán)境的營(yíng)造,以促進(jìn)學(xué)生品德的發(fā)展。

教師是學(xué)校良好人文心理建設(shè)的主導(dǎo)因素,為此,羅辀重首先重視教師要為人師表、以身作則,樹(shù)立血性的樣板。他在擬訂的“聘師之條件”和為陶龕學(xué)校制訂的教師“聘約”條款中,對(duì)教師的“為人師表”給予了諸多明確的要求,如:教員“必須注重人格、以身作則”;“應(yīng)具有‘學(xué)不厭誨不倦’之熱忱”;“對(duì)兒童要有循循善誘之態(tài)度”;“負(fù)有矯正社會(huì)惡習(xí)之責(zé)”;“對(duì)同事要能推誠(chéng)合作,一切以大局為重”;“應(yīng)有遠(yuǎn)大眼光”“不受物質(zhì)誘惑”等[4]224-225。羅辀重還進(jìn)一步就教師要為學(xué)生樹(shù)立人格典范提出了較為具體的要求,他說(shuō):“以‘身’教比以‘言’教,收效何止萬(wàn)倍?故我們要學(xué)生勞動(dòng),我們就得自己先勞動(dòng);我們要學(xué)生早起,我們自己就不得晏起;我們禁止學(xué)生吸煙,我們自己就不得吸煙;我們自己不穿長(zhǎng)衣,才能禁止學(xué)生穿長(zhǎng)衣……”[5]在羅辀重的示范和引導(dǎo)下,陶龕學(xué)校的教職員工都能?chē)?yán)格按血性的要求約束自己。

更為重要的是,羅辀重深得進(jìn)步主義教育或者說(shuō)現(xiàn)代教育民主化精神的精髓,他十分重視營(yíng)造學(xué)校內(nèi)部民主、公平的教育教學(xué)氛圍。這表現(xiàn)在,一是重視建立平等、民主的師生關(guān)系。在陶龕學(xué)校,師生在人格上都是對(duì)等的“朋友”關(guān)系,教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不是聽(tīng)不“聽(tīng)話”,而是講不“講理”。“教員與教員間之一道高墻,師生間之一道高墻”,在陶龕是“有歷史以來(lái)就未曾筑過(guò)的”。他說(shuō):“民主不僅是一種政府形式,而且是一種生活——民主生活,一種態(tài)度— —民主態(tài)度。”[6]與之相應(yīng),羅辀重主張對(duì)兒童“不用體罰”,必須“循循善誘”代替“嚴(yán)辭歷色”,使他們“自由生長(zhǎng)于樂(lè)園之中”。如一位校友所回憶,他在陶龕讀書(shū)多年,從未見(jiàn)陶龕的教師打罵過(guò)學(xué)生,從未見(jiàn)陶龕的老師拿過(guò)象別的學(xué)校的老師用來(lái)體罰學(xué)生的教鞭、竹條和戒尺,只是有一次,有兩個(gè)班的學(xué)生準(zhǔn)備打架,有位老師不知從哪里弄來(lái)一塊竹片,嚇唬學(xué)生。但僅僅只有這一次,而且這位教師還挨了校方的批評(píng)[3]232。其二,十分難能可貴的是,羅辀重重視引導(dǎo)學(xué)生之間的平等相處關(guān)系的建立。據(jù)介紹,在羅辀重主持下的陶龕學(xué)校,學(xué)生的家庭有貧窮富裕之分,家長(zhǎng)的職業(yè)有勞心勞力之別,但從在校學(xué)生的身上是看不出這些差別的,學(xué)校對(duì)學(xué)生的衣服鞋帽,不整求一律,然而對(duì)含有炫耀成分的奇裝異服,則堅(jiān)決取締。學(xué)生對(duì)校中工友都相當(dāng)有禮貌;同學(xué)之間,不論出身,不論貧富,“大讓小”,“男讓女”,這是校風(fēng),學(xué)生不論出身,都一樣讀書(shū)寫(xiě)字,一樣做工、打掃衛(wèi)生;誰(shuí)違犯了紀(jì)律,一樣被批評(píng)、受處分[3]228。

第三,羅辀重注意營(yíng)造一種互助友愛(ài)的學(xué)校氛圍。在陶龕學(xué)校,凡孩子們能做的事,羅辀重都放手讓他們?nèi)プ?每個(gè)兒童都擔(dān)負(fù)一項(xiàng)為大家服務(wù)的日常工作。因此,陶龕學(xué)校的兒童時(shí)時(shí)刻刻都在親身體驗(yàn)著別人的關(guān)愛(ài),也時(shí)時(shí)刻刻都在把自己的愛(ài)施予別人。在這種友愛(ài)互助的氛圍中,大家都不知不覺(jué)養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)、奉獻(xiàn)的精神[1]。這種氛圍對(duì)學(xué)生“血性”性格的養(yǎng)成無(wú)疑起到了潛移默化的作用。由于學(xué)校充盈著師生關(guān)愛(ài),學(xué)生“自由生長(zhǎng)于樂(lè)園之中”,生活在“愛(ài)”與“被愛(ài)”之中,高高興興在做人中學(xué)習(xí)做“人”[5]。

總之,陶龕學(xué)校由于重視營(yíng)造血性教育的心理氛圍,無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生的“血性”精神,收到了良好的教育效果。

(三)重視利用和引導(dǎo)學(xué)校社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響

羅辀重高度重視社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)校教育的影響。他認(rèn)為,“社會(huì)風(fēng)氣所尚,無(wú)異暗示趨向。間接關(guān)系遠(yuǎn)過(guò)于直接關(guān)系之重要?！盵4]192

陶龕學(xué)校存續(xù)的年代,正是中國(guó)社會(huì)極度黑暗的新舊軍閥統(tǒng)治時(shí)期。羅辀重對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的缺失給予了深深的憂慮,他說(shuō),“我們深深感到現(xiàn)在社會(huì)上的人心,實(shí)在太澆薄了,太不血性了”[4]6。因此,他通過(guò)采取積極的教育措施來(lái)防止學(xué)生“在山泉水清,出山泉水濁,受骯臟社會(huì)的同化”:

一是以積極的時(shí)代精神感染、教育學(xué)生。羅辀重于1922年立“血性”為校訓(xùn),以國(guó)家危難、民族危機(jī)熏染學(xué)生?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,羅辀重轉(zhuǎn)而實(shí)施戰(zhàn)時(shí)教育。組織師生排演《保衛(wèi)盧溝橋》、《放下你的鞭子》等抗日節(jié)目,到處演出,喚起民眾的抗日熱情。1943年,常德守軍收復(fù)失地,捷報(bào)傳到陶龕學(xué)校,羅辀重組織師生前往前線勞軍,讓學(xué)生感受戰(zhàn)斗氣息和社會(huì)責(zé)任[2]。

二是重視積極營(yíng)造優(yōu)良的校園周邊環(huán)境。他曾特別發(fā)布了《本校致附近鄰友商家的公開(kāi)信》,要求學(xué)校周邊社區(qū)鄰友商家不要向兒童銷(xiāo)售煙酒、配合學(xué)校阻止學(xué)生參與賭博、損害公益事物等現(xiàn)象的發(fā)生、協(xié)助學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生注重禮節(jié)等良好習(xí)慣的培養(yǎng)[4]235-236。該校附近不及半里有半日制的求實(shí)通俗學(xué)校,學(xué)風(fēng)優(yōu)良;學(xué)校所在村中的“羅氏進(jìn)德會(huì)”,也對(duì)煙、酒、牌賭,奢侈,迷信等習(xí),訂有禁條。因此,校外“雜貨藥材”三五片,都能幫助學(xué)校不賣(mài)煙酒給學(xué)生;門(mén)外渡船一艘,渡夫?qū)W(xué)生之在河邊玩水,涉及危險(xiǎn)之事,能加以注意[6]。

(四)重視學(xué)?！鐣?huì)——家庭一體化的實(shí)踐教育環(huán)境的營(yíng)造

羅辀重德育思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是重視學(xué)生的德育實(shí)踐過(guò)程,貫通學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育,融“生活教育 ”、“職業(yè)教育 ”、“生產(chǎn)教育 ”、“自給教育 ”于一體。1947年,羅辀重曾發(fā)表一篇文章,糾正前清時(shí)流傳下來(lái)的一種不合理的習(xí)慣說(shuō)法,那就是把學(xué)生去學(xué)?！扒髮W(xué)”喊作“讀書(shū)”。他告誡大家:“以后千萬(wàn)不要說(shuō)或?qū)憽谀衬硨W(xué)校讀書(shū)’。記著,我們?cè)趯W(xué)校是求學(xué)呀!”羅辀重變“讀書(shū)”為“求學(xué)”,強(qiáng)調(diào)“尋求真實(shí)的學(xué)問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)求學(xué)不能偏于學(xué)校一隅。不單學(xué)校是求學(xué)的場(chǎng)所,學(xué)生還應(yīng)當(dāng)“向有學(xué)問(wèn)的人求,向?qū)嶒?yàn)室求,向大自然求,向工廠農(nóng)場(chǎng)求”[2]。

首先,使學(xué)生身在學(xué)校,亦能感知和體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活。為此,羅辀重盡最大可能為學(xué)生添置新式教學(xué)設(shè)施,創(chuàng)設(shè)校園實(shí)踐環(huán)境。作為 20世紀(jì)前期的偏僻鄉(xiāng)村小學(xué),陶龕求學(xué)的設(shè)備應(yīng)用盡有。它的農(nóng)場(chǎng)、工廠、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室、博物館,都是大規(guī)模的;它有 3個(gè)圖書(shū)館,并實(shí)行開(kāi)架借閱,以滿足教師、少年和幼兒的不同需求,羅辀重認(rèn)為以往借閱式的圖書(shū)館由于程序煩瑣、加之館員服務(wù)態(tài)度缺乏熱情,容易導(dǎo)致讀者的借閱熱情受到打擊,對(duì)于兒童尤為不適宜,因?yàn)閮和静恢獣?shū)名,又不會(huì)填借書(shū)條[4]195。

它有當(dāng)時(shí)城市學(xué)校都罕見(jiàn)的鋼琴和電話。為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神,學(xué)校還別出心裁在校內(nèi)辦起了“愛(ài)迪生院”,羅辀重親自撰寫(xiě)了《學(xué)習(xí)愛(ài)迪生》歌。

其二,積極創(chuàng)造條件,在學(xué)校實(shí)踐環(huán)境的基礎(chǔ)上,貫通學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育,引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。陶龕學(xué)校創(chuàng)辦了各種特科班,下設(shè)農(nóng)業(yè)科、養(yǎng)殖科、紡織科、應(yīng)化科、木工科、文書(shū)科、社會(huì)科、地方自治人員訓(xùn)練科、人民團(tuán)體書(shū)記訓(xùn)練科、圖書(shū)管理訓(xùn)練科等緊密結(jié)合社會(huì)需要的新專(zhuān)業(yè)。寒、暑假,學(xué)生回家則把在學(xué)?！八鶎W(xué)的,向比學(xué)校廣大千萬(wàn)倍的社會(huì)中,各個(gè)地去實(shí)地試做一下看”。籍此讓學(xué)生在具體生動(dòng)的社會(huì)生活中體悟群性,以造就現(xiàn)代化的“健全 ”國(guó)民[2]。

(五)重視引導(dǎo)學(xué)生參與德育環(huán)境的自主營(yíng)造

羅辀重充分吸取了西方現(xiàn)代教育的基本理念,即視兒童為學(xué)校教育的主人,這也表現(xiàn)在他重視引導(dǎo)學(xué)生參與德育環(huán)境的自主營(yíng)造。如在陶龕,學(xué)校設(shè)立了多種不同的社團(tuán),僅課外專(zhuān)業(yè)活動(dòng)小組就有 30余種。學(xué)生社團(tuán)打破班界,自由報(bào)名參加,各自發(fā)揮愛(ài)好與專(zhuān)長(zhǎng),合作共事。學(xué)校在創(chuàng)設(shè)實(shí)踐物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上,發(fā)起成立“陶龕學(xué)生服務(wù)團(tuán)”,“陶龕生產(chǎn)合作社”,“陶龕鄉(xiāng)公所”等準(zhǔn)社會(huì)組織,讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐,增長(zhǎng)才干。凡是學(xué)生能做的事,都放手讓學(xué)生們自己去做。學(xué)生“在校一切起居飲食”,都“隨團(tuán)體而自發(fā)自動(dòng)”;“教學(xué)室寢室清潔,完全歸學(xué)生輪流負(fù)責(zé)掃除,不假手校工”;學(xué)校食堂、合作社、閱覽室、花圃、竹林等,都是學(xué)生服務(wù)員自己管理;節(jié)日、紀(jì)念日、旬會(huì)、演講會(huì)等,也都是學(xué)生自己擔(dān)任主席[2]。

三 羅辀重環(huán)境德育論思想的意義與啟示

羅辀重的環(huán)境德育德育論思想與中國(guó)傳統(tǒng)德育思想中對(duì)環(huán)境的重視是一脈相承的,在中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)廣為人們所熟知的“孟母三遷”的故事,就是講的環(huán)境對(duì)人的陶冶的重要性;同時(shí),羅辀重也深受以杜威進(jìn)步主義教育思想為代表的西方現(xiàn)代教育思想的影響,重視環(huán)境中的主體因素——教師與學(xué)生之間平等、民主關(guān)系的營(yíng)造,重視學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育的貫通。特別難能可貴的是,羅辀重基于當(dāng)時(shí)中國(guó)本土鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐,提出了具有本土化特色的以“血性”教育為核心內(nèi)容的德育思想和相應(yīng)的環(huán)境德育論思想,善于利用優(yōu)美的鄉(xiāng)村自然環(huán)境、利用鄉(xiāng)規(guī)民約營(yíng)造良好的校園周邊社區(qū)環(huán)境、突出環(huán)境影響的實(shí)踐過(guò)程、積極發(fā)掘利用時(shí)代脈搏中的積極因素等,成效顯著,得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界的贊譽(yù),在今天仍然極具借鑒意義。

當(dāng)然受時(shí)代的局限,羅辀重的血性教育思想缺乏“階級(jí)性”、帶有一定的空想性[1],其環(huán)境德育論思想也相應(yīng)地缺乏自覺(jué)的馬克思主義教育思想的指導(dǎo),在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境沒(méi)有一個(gè)根本性的變革的情況下,僅靠學(xué)校教育小環(huán)境的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)“教育救國(guó)”的初衷,顯然是難以根本達(dá)到目的的。

[1]李分建.教育之神羅辀重的血性思想與實(shí)踐述評(píng)[J].婁底師專(zhuān)學(xué)報(bào),2003(1):62-64.

[2]趙芳芳,劉新春.羅辀重群育思想初探[J].船山學(xué)刊,2008(1):91-92.

[3]政協(xié)婁底市文史資料研究會(huì)、湖南省陶龕學(xué)校校友總會(huì).羅辀重遺著選編[M].婁底:內(nèi)部發(fā)行,1991.

[4]佘?chē)?guó)綱.羅辀重文集[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999.

[5]趙芳芳,劉新春.羅辀重群育思想初探 [J].船山學(xué)刊,2008(1):92.

[6]佘?chē)?guó)綱.羅辀重:“素養(yǎng)教育”的思想與實(shí)踐[J].湖南第一師范學(xué)報(bào),2002(3):63-64.

(責(zé)任編校:松仁)

D iscussion on Luo Zhouzhong’s Circumstances Moral Education Th ink ing

LI Guo-qiang

(Department of Education Science,Education Research Institute,
Hunan Institute of Humanities,Science and Technology,Loudi,417001,China)

Luo Zhouzhong’s circumstancesmoral education thinking is an important conponent of hismoral education thinking which is a core as blooded character education.He attaches importance to not only utilizing natural circumstance but also constructing school humanitymentality circumstances and community circumstances.Hemanages to strengthen the practice of students’moral education on the foundation of the organicwholemoral education circumstance in school and society.His such thoughts have vivid local culture characteristics.

Luo Zhouzhong;blooded character;circumstances;moral education

G40

A

1673-0712(2010)01-0096-03

2009-11-22.

湖南省高等學(xué)校科學(xué)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目 (08A033).

李國(guó)強(qiáng)(1969-),男,湖南邵東人,湖南人文科技學(xué)院教育科學(xué)系、教育科學(xué)研究所副教授,碩士,研究方向:教育社會(huì)學(xué)、學(xué)校心理健康教育。