張含

(湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙 410000)

論胡塞爾在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》中的內(nèi)時間意識結構理論

張含

(湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙 410000)

胡塞爾現(xiàn)象學是一門意識哲學,而內(nèi)時間意識是諸意識形式中最基礎的一種。在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》中,胡塞爾通過細致的分析,完成了對內(nèi)時間意識之基本結構——由“滯留——原印象——前攝”共同構成的“現(xiàn)在域”——的描述,并且由此回答了奧古斯丁與布輪塔諾留下的“時間難題”。

胡塞爾;現(xiàn)象學;內(nèi)時間意識;滯留;原印象;前攝

眾所周知,胡賽爾的時間觀念是一種“內(nèi)在時間觀”。對于時間的內(nèi)在化理解,是由其現(xiàn)象學方法所要求的“明證性”所決定的。我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“時間”概念,是基于第三人稱視角而設定的超越實存,不具備現(xiàn)象學思維所要求的“自身被給予性”,所以必須首先對其進行還原。胡塞爾在準備開始他的內(nèi)時間意識分析之初,就明確指出——“正如進行任何現(xiàn)象學分析一樣,這里必須完全排除任何與客觀時間有關的設想、確定、信念 (排除所有對生存之物的前設)”[1]72。在對時間觀念進行現(xiàn)象學還原后,我們最終會達到一個不可還原的基本層次,即“絕對河流”的層次,它涉及到我們所有意識行為的連續(xù)性本身,是還原的底線。簡單的解釋一下,當我們在進行任意一種意識行為時,總要包含這兩個要素。以我對眼前的桌子的感知為例,一方面我的意識之目光意指眼前這個對象,將其“立義(Auffassung)”為桌子,這就是這個意識行為的意向性。另一方面,同時我還能體驗到意識之實項內(nèi)容即感覺材料絕對的流變性與延續(xù)性。在一般的情況下,感覺的這種流動性并不是我們意識目光之直接所指,對象才是意識目光之焦點,但是感覺的流動性卻會伴隨著意識對對象的意指同時被我們所把握。需要強調(diào)的是,這種對于感覺之流動性的把握,在原則上總是“非主題化”的,它作為一種背景意識,伴隨著所有意識行為,而其自身在本已的意義上卻是無法成為一個對象的。我們只有通過反思,將我們的目光從排列著的連續(xù)的感知對象回溯到感知對象的連續(xù)本身,才能以我們意識的意向功能將這種連續(xù)本身構造為一個內(nèi)在的對象,通過這種構造行為,一般意義上所說的“內(nèi)在時間意識”才得以與我們照面,我們才能由此展開對于“內(nèi)在時間意識”的具體分析。

胡塞爾關于內(nèi)時間意識分析的文本散見于他各個時期的著作之中,其理論內(nèi)容在不同時期也有著種種差別。本文將以其《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》這一文本為核心,分析介紹胡塞爾早期內(nèi)時間意識理論的基本旨趣。而在此之前,我想先就在內(nèi)時間意識理論領域?qū)τ诤麪栍羞^重大影響的兩位先哲——奧古斯丁與布倫塔諾——的時間理論進行一個簡單的介紹,這樣我們能夠更加清楚的看到,胡塞爾在開始他的研究之初,究竟面對著怎樣的難題。

一 奧古斯丁與布倫塔諾留下的“時間難題”

在哲學史上,胡塞爾并不是第一個將時間作為內(nèi)在化對象來研究和分析的哲學家,比如奧古斯丁的時間理論就是胡塞爾的內(nèi)在時間意識理論公認的先聲之一,在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》的引論部分胡塞爾就引用了奧古斯丁的那句著名的獨白:“時間究竟是什么?沒人問我,我倒清楚,有人問我,我想說明,便茫然不解了?！盵1]71并且認為奧古斯丁是第一個“深切地感受到這個巨大的困難并為此做出過近乎絕望的努力的人”[1]71。在奧古斯丁的《懺悔錄》第十一卷中,他寫到:“有一點已經(jīng)非常明顯,即:將來和過去并不存在。說時間分過去、現(xiàn)在和將來三類是不確當?shù)??；蛟S說:時間分為過去的現(xiàn)在、現(xiàn)在的現(xiàn)在和將來的現(xiàn)在三類,比較確當。這三類存在我們心中,別處找不到;過去事物的現(xiàn)在便是記憶,現(xiàn)在事物的現(xiàn)在便是直接感覺,將來事物的現(xiàn)在便是期望?！盵2]274從奧古斯丁這段相當精妙的論述中,首先我們可以看出,他和胡塞爾一樣,將時間作為一種內(nèi)在對象研究 (這三類存在我們心中,別處找不到),可以說是不自覺的使用了現(xiàn)象學還原的方法將自在時間否定。然后便是奧古斯丁還通過將我們在一般意義上言說的“過去”“現(xiàn)在”“將來”描述為“關于過去事物的現(xiàn)在”“關于現(xiàn)在事物的現(xiàn)在”“關于將來事物的現(xiàn)在”并分別與回憶、當下感覺、期待相對應。奧古斯丁的這段話所表達的意思,可以在現(xiàn)象學的立場上用一句簡單的話來描述,即:意識總是一種當下的行為。也就是說不管是過去和將來,都是意識對于關于過去的事物和關于將來的事物的一種當下化立義,他們都屬于廣義的“現(xiàn)在”。時間是一種基本的意識形式,而意識總是一種當下行為,那么“現(xiàn)在”便是內(nèi)時間意識研究的核心問題與研究的起點,在這一點上,奧古斯丁與胡塞爾的理解都是一樣的。奧古斯丁對“現(xiàn)在”有這樣的描述——“設想一個小得不能再分割的時間,僅僅這一點能稱之為現(xiàn)在”[2]244。在描述時間的進程時,他還說道:“(時間)從尚未存在的將來出現(xiàn),通過沒有體積的現(xiàn)在,進入不再存在的過去?！盵2]248奧古斯丁的時間理論首先自覺地將自在時間還原、把時間理解為內(nèi)在的,并且堅持從現(xiàn)在出發(fā)來談時間,這兩點可能正是胡塞爾對其作出如此之高的評價的原因。但是奧古斯丁仍然留下了一個問題:作為一個“沒有體積的點的現(xiàn)在”是如何構成我們連續(xù)的體驗的?這個疑問也可以這樣提出:如果時間是以奧古斯丁式的“無體積的現(xiàn)在點”為基本單位組成的現(xiàn)在序列,那么這種序列又怎么會體現(xiàn)為連續(xù)的呢?用數(shù)學的語言來描述,就是說一個點的序列是無法成為一條線的。這個問題是一個相當關鍵的問題,即是說:意識作為一種當下的行為如何超出當下的維度給我們的體驗之連續(xù)性提供可能呢?胡塞爾的老師布倫塔諾,對于這個問題的解答提出了一套方案,他認為當我們體驗一個時間序列ABC時,作為現(xiàn)在意識的C意識,肯定要以某種方式包含 B意識,同樣,B意識也要以某種方式包含 A意識。就是說,當下感知A,會在我們的意識中產(chǎn)生一個新鮮的“刺激”,繼而連接的新當下感知 B則以B(a)的形式聯(lián)接剛剛過去的刺激 A。當下刺激的這種聯(lián)接與包容已過去刺激的方式,被布輪塔諾稱作“原初聯(lián)想”。舉個例子,在布倫塔諾的時間理論中,如果我們在聆聽一段音樂,那么我們真正當下感知的只有在當下這個瞬間(即奧古斯丁意義上的無體積現(xiàn)在)的音符所產(chǎn)生的刺激,而在下一個新的刺激到來時,我們會產(chǎn)生一種以剛才的那個已經(jīng)消逝的刺激為基礎的“原初聯(lián)想”伴隨新的刺激。這樣,每一個更新的刺激都“再造”著先前的內(nèi)容,并且為全部先前的內(nèi)容加上“過去了”的時間規(guī)定,從而我們表象一個連續(xù)的對象,使我們得以欣賞一段音樂①。在胡塞爾看來,布倫塔諾的這個方案并沒有真的解決問題,其主要原因是因為布倫塔諾沒有區(qū)分“想象”與“知覺”。首先在布倫塔諾這里,如果我們想要體驗一段音樂,就只能依靠“想象”——“原初聯(lián)想”,在原則上,布倫塔諾只承認理想化的當下點——即奧古斯丁認為的那個無體積的現(xiàn)在點——是我們能夠真實體驗到的,而如果要獲得連續(xù)的體驗,我們只能依靠“聯(lián)想”。這樣,其理論的必然結果就是:我們體驗的連續(xù)性實質(zhì)上還是一種虛妄,真正的世界是一個個割裂的當下構成的。前面所提到的那個讓人感到困惑的問題——如何使作為當下行為的意識超越現(xiàn)在的維度以解釋我們體驗的連續(xù)性?仍然是胡塞爾需要面對的。

二 “滯留——原印象——前攝 ”所構成的“現(xiàn)在域”——胡塞爾的解決方案②

面對前人留下的時間難題,胡塞爾在其反思中非常敏銳地觀察到,當下的意識絕不是一個在過去和未來之間——作為它們的分界的——“無體積現(xiàn)在點”,而應該是一個根據(jù)體驗的不同情況而變化的“域”。在這個現(xiàn)在域的中心,有一個現(xiàn)實性的最高點,這個點就是奧古斯丁意義上的“無體積現(xiàn)在點”和布倫塔諾意義上的“當下刺激”,而胡塞爾將其稱為“原印象”。從這個中心點向兩端的暈狀擴展,共同促成了這個現(xiàn)在域。以現(xiàn)在域的原印象點為中心朝向過去之物的這個“暈”被胡塞爾稱作“滯留”,而朝向?qū)碇锏哪莻€“暈”被稱為前攝。滯留——原印象——前攝三者共同組成了一個立體的現(xiàn)在域。

在胡塞爾內(nèi)時間意識理論的三維中,首先被注意到的就是原印象,它是現(xiàn)在域中“最亮”的那個點,這也就是奧古斯丁和布倫塔諾對于“現(xiàn)在”的全部理解。雖然在胡塞爾的內(nèi)時間意識理論中對原印象的理解與前人有著顯著的不同,但是這個概念同樣有相當重要地位,因為一切都從這里“生長”出來。但是胡塞爾并不像奧古斯丁和布倫塔諾一樣,將其當做整個當下體驗的全部,這是由胡塞爾的現(xiàn)象學思維決定的,在現(xiàn)象學的原則之下,我們直接的、第一人稱視角的體驗在邏輯上先于作為思維操作之結果的概念。而這個作為“無體積的現(xiàn)在點”的原印象,正是一個典型的思維操作的概念性產(chǎn)物。他通過“設想一個小得不能再分割的時間”而被我們理解,但是在現(xiàn)實的第一人稱視角體驗中,我們的直觀總還包括了兩種特殊的非課題化的被注意到的部分,這就是“滯留”與“前攝”。為了使滯留與原印象概念便于理解,胡塞爾舉了一個相當形象的例子,即“拖著尾巴的彗星”。在彗星下墜的運動中,真正的嚴格意義上的“現(xiàn)在之物”只有彗星現(xiàn)在所在的那個點,它也是我們注意力的焦點所在,這就相當于胡塞爾的原印象。但是在我們的直接體驗中,我們不可能“看到”——體驗到一個“不拖著尾巴的彗星”,彗星的尾巴是關于過去的,但是他又總是伴隨著現(xiàn)時現(xiàn)在直接為我們所體驗。彗星的這根尾巴就相當于滯留,他使得我們的意識目光能夠“直接看到”過去。在我們對彗星的體驗中,我們無法看到一顆沒有尾巴的彗星,就像對彗星的體驗一樣,我們也無法直觀到一個不與滯留相連的原印象。我們可以看出滯留的地位不同于布倫塔諾的“原初聯(lián)想”,因為它不是一種虛假的想象,而是一種特殊的非課題化的直觀,即在自身被給予這一點上,滯留與原印象是沒有區(qū)別的。同樣以我們對于音樂的體驗為例,當?shù)谝粋€原印象即觀念理想化的第一個聲音點過去后,新的聲音點相繼出現(xiàn)在意識目光的注意力中心成為新的原印象。但是與此同時,剛才的那個聲音點并沒有消失,而是伴隨著新出現(xiàn)的原印象作為過去的滯留一同被給予,再有第三聲出現(xiàn),第二個原印象成為新的滯留,而剛剛的那個滯留仍然以一種“縮攏”和模糊的狀態(tài)保持,連接著次級的滯留與原印象。一方面滯留于原印象是永遠相互伴隨著同時被給予的,但是在另一方面我們也意識到作為直接過去之物的滯留的“清晰性”正在不斷地減弱。胡塞爾描述到:“這個進程的一個清晰部分在向過去回墜時會‘縮攏’(zusammenzieht)自身——一種與空間透視相類似的 (在本原的時間顯現(xiàn)之中的)時間透視。當時間客體移向過去時,它便縮攏自身并且同時就變得昏暗起來?！盵1]84

滯留這個概念又被胡塞爾稱作“新鮮回憶”或者“第一性的回憶”,但是滯留是與一般性的“回憶”有著顯著的區(qū)別的。首先,一般性的回憶在胡塞爾的內(nèi)時間理論中是對已被立義為過去的時間客體的一種反思性的“重構”,而滯留則是當下直觀活動的一個部分,一言以蔽之,滯留是可以“直接看到的過去”③。并且在對過去之物的這種重構中,與任何其他的時間意識進程一樣,也會有一個現(xiàn)在域,它的結構同樣也包括滯留與原印象。另外,滯留的功能是為意識體驗提供連續(xù)性,而再回憶只是對于過去的體驗內(nèi)容的一種當下化構造。胡塞爾就此提到:“在再回憶中有一個現(xiàn)在‘顯現(xiàn)給’我們,但它是在一個完全不同于現(xiàn)在感知中顯現(xiàn)的意義上‘顯現(xiàn)出來’。這個現(xiàn)在不是‘被感知到的’就是說不是自身被給予的,而是被當下化的。它表象著一個沒有被給予的現(xiàn)在”[1]102。還有,滯留是一種隨時變異的意識進程,他與不斷更新的原印象相連,不斷變異為過去的和更過去的。而在感知與回憶之間則無此連續(xù)的過度,只有一種“切換”?？傊疁粼诎l(fā)生上是原生的,而回憶是次生的,滯留所提供的意識的連續(xù)性于統(tǒng)一性是一般的回憶行為的基礎。并且“期待”的情形也與回憶類似,同樣是一種“當下化行為”他們的區(qū)別僅僅是回憶所涉及的是一個被立義為過去的時間客體,而期待涉及的是一個被立義為將來的時間客體。它們的內(nèi)部同樣與現(xiàn)在感知一樣擁有一個暈狀現(xiàn)在結構。在回憶,感知,期待實質(zhì)上同為當下意識行為這一點上,奧古斯丁“關于過去之物的現(xiàn)在,關于現(xiàn)在之物的現(xiàn)在,關于將來之物的現(xiàn)在”的劃分所表達的思想與胡塞爾是一致的,胡塞爾富有創(chuàng)建性的地方則是在通過反思當下意識行為,發(fā)現(xiàn)了滯留與原印象不斷的交替與變異的過程,從而成功地為我們意識體驗的連續(xù)性提供了可能。

雖然從發(fā)生上來說,滯留先于作為在構造行為的回憶,并且是構成了再回憶的基礎。但是在內(nèi)在時間意識分析中,回憶確實同樣至關重要的。所有在現(xiàn)在點上顯現(xiàn)過的東西,原則上都可以通過回憶而在現(xiàn)在點上以變化了的方式再現(xiàn)。這個變化,一方面是指,回憶是以再現(xiàn)的方式重復感知,它的立義內(nèi)容可以與感知相同,但立義方式卻是本質(zhì)不同的;另一方面還在于,回憶是以當下化的方式附帶了時間的因素。就時間意識分析而言,后一個因素至關重要,正是通過對回憶——反思的觀察,內(nèi)在時間的構造才得以彰顯。

最后,則是關于“暈狀現(xiàn)在”結構中的最后一維,即“前攝”。相對于得到大量討論的原印象與滯留,在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》這個文本中,前攝得到的論述可以說是相當少的。迪特爾.洛馬爾在其《前攝“前攝”了什么?——論胡塞爾貝爾瑙時間意識手稿中對前攝的分析》④這篇論文中甚至認為,在《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》這個文本中,前攝看起來像是一種僅僅為了與滯留相對應而提及的現(xiàn)象。關于前攝,胡塞爾寫到“每個原初構造的過程都是通過前攝而被激活的(beseelt),它們空乏地構造和接受來著,使他們得到充實?！盵1]108但是至少在胡塞爾這個時期的時間意識分析中,我們并不知道前攝具體前攝了什么,只是知道它代表一種向未曾運動的朝向。就現(xiàn)象學原則來看,前攝似乎也很難理解,因為它似乎意味這一種無根的“空的意向”。另一方面,滯留與原印象的進程以及在此基礎上的再回憶似乎已經(jīng)足夠解釋我們體驗的連續(xù)性與意識的統(tǒng)一性,好像前攝這個概念是一個在權能上沒有太多必要的設定。胡塞爾在這個文本中對前攝概念的論述過于的簡單,以至于單憑對《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學講座》中的內(nèi)容,很難充分理解這個概念。但是拋開具體的文本,我想能不能嘗試做這樣的猜想:即我們對于時間性的發(fā)現(xiàn),首先是對于我們當下意識行為之絕對流變性的發(fā)現(xiàn),當下意識是不斷流變的,這就意味著意識永遠是正在變化中的意識,只要變化仍未停止,就意味著除了絕對當下的狀態(tài)之外,還有變化當下所處狀態(tài)之前的,即“過去的”,以及變化的潛在形式,即“將來的”。一旦我們試圖理解當下的變化,這兩者就必然同時被我們意識到。能不能說這種伴隨著對當下意識絕對流變的發(fā)現(xiàn)的“潛在朝向”就是前攝的基本性質(zhì)呢?如果作此理解的話,那前攝就只有純形式上的必要性。

三 結語

內(nèi)時間意識在整個胡塞爾現(xiàn)象學中具有相當特殊的位置,胡塞爾自始至終將其作為整個現(xiàn)象學研究最重要的問題之一。這種重要性首先是因為內(nèi)時間意識理論在整個現(xiàn)象學研究中的基礎與核心的地位?，F(xiàn)象學如大家所熟知的,可以說是一門意識哲學,以意識現(xiàn)象和純粹意識結構為其研究對象。而時間意識,滲入到所有意識體驗之中,在所有意識體驗的每一種狀況中都扮演了一個普遍而基本的角色。正因為時間意識的這種特性,在《觀念 1》中,胡塞爾將現(xiàn)象時間稱為“一切體驗的普遍特性”[3]203,認為時間意識是最基本的意識形式,所有其他的意識結構和形式都以其為基礎。在另一方面,胡塞爾對于內(nèi)時間意識問題細致的分析也可以說是對現(xiàn)象學方法具體運用的一個出色的范本?，F(xiàn)象學方法中“由外而內(nèi)”的還原,以及在此基礎之上的“由內(nèi)而外”的發(fā)生性描述都在胡塞爾對內(nèi)時間意識分析的過程中表現(xiàn)得淋漓盡致。在內(nèi)時間意識理論作為整個胡塞爾現(xiàn)象學的基礎以及從胡塞爾現(xiàn)象學方法論范式的意義上來看,它都可以說是進入胡塞爾現(xiàn)象學的一個必要且恰當?shù)娜肟?。而由于?nèi)時間意識問題之于整個胡塞爾現(xiàn)象學的核心地位,對內(nèi)時間意識問題的探究也必將——用胡塞爾喜歡的表述方式來說——“主題化”或“非主題化”的伴隨任何一個希望深入了解胡塞爾哲學的人。派生的、從真實的生活世界中異化出來的時間經(jīng)驗?！盵4]。這種時間理論上的主——客、內(nèi)——外二分可以說是現(xiàn)象學時間理論中最主要的特征之一。但是除了這個引人注目的二分,嚴格來說,在廣義的“內(nèi)在時間”內(nèi)部,胡塞爾仍然將其分為了兩個層次:首先是被稱為“原初的河流”的非課題化的絕對意識之流,然后就是對這個“絕對河流”的課題化反思所得到的一般意義上說的“內(nèi)在時間”。在第二個層次的意義上的分析占據(jù)了《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學》的大量篇幅,這也是本文主要討論的內(nèi)容,對于“原初河流”意義上的時間意識層次不在本文的主要討論范圍之內(nèi)。

③參照“彗星”例。

④收錄于《中國現(xiàn)象學與哲學評論,第六輯,藝術現(xiàn)象學.時間意識現(xiàn)象學》第 167頁倪梁康等編著.上海譯文出版社,2004。

注解:

①關于布倫塔諾的時間理論參見:胡塞爾.《內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學 》,第 13-17頁,楊富斌,譯,華夏出版社 2000。

②現(xiàn)象學進路的時間理論研究,如克勞斯.黑爾德所言,都表現(xiàn)出的某種“二元論”特征:“一方面是原初的或本真經(jīng)驗到的時間,在胡塞爾那兒就是‘內(nèi)在時間意識’、在海德格爾那兒就是‘去了封閉(entschlossenen)的此在之綻出的時間性’。另一方面是胡塞爾稱之為的‘客觀時間’、海德格爾稱之為‘流俗的時間觀念’

[1]胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學 [M].倪梁康,張庭國,譯.上海:上海譯文出版社,2002.

[2]奧古斯丁.懺悔錄[M].周士良,譯.北京:商務印書館,2009.

[3]胡塞爾.純粹現(xiàn)象學通論 [M].李幼蒸,譯.北京:商務印書館,1997.

[4]克勞斯.黑爾德.時間現(xiàn)象學的基本概念[M].靳希平,孫周興,張燈,等譯.靳希平,校.上海:上海譯文出版社,2009:1.

On Husserl’s Internal Time Consciousness Theory in Lecture Class on the Phenomenology of Internal Time Consciousness

ZHANG Han
(Institute of Public Administration,Hunan Normal University,Changsha,410000,China)

Husserl’sphenomenology is a philosophy of consciousness,and the consciousness of internal time is the most basic kind of various forms of consciousness.Through careful analysis on theLecture Class on the Phenom enology of Internal Tim e Consciousness,Husserl completes a description of the basic structure of the consciousness of interal time-by the“retention-the primal impression-protention”together constituting the“now domain”,which answering the“time problems”left by Augustine and Brentano.

Husserl;phenomenology;the consciousness of internal time;retention;primal impression;protention

(責任編校:光明)

B516.52

A

1673-0712(2010)01-0007-04

2009-12-13.

張含 (1983-),男,湖南長沙人,湖南師范大學公共管理學院哲學系在讀碩士,研究方向:近現(xiàn)代德國哲學。