王少安

(河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000)

論大愛(ài)精神的思想淵源

王少安

(河南理工大學(xué)，河南 焦作 454000)

作為一種道德精神，大愛(ài)精神廣泛地存在于人類(lèi)社會(huì)。盡管在早期人類(lèi)思想發(fā)展史上，大愛(ài)精神一詞并未被思想家們廣為使用，但在整個(gè)中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，卻能夠異常清晰地尋找出大愛(ài)精神的思想元素。特別是在以儒家、墨家、道家和法家為代表的古代諸子百家的思想中，無(wú)不閃爍著大愛(ài)精神元素的光芒，它們共同構(gòu)成了大愛(ài)精神產(chǎn)生與發(fā)展的思想淵源。

大愛(ài)精神；諸子百家；思想淵源

在人類(lèi)思想史上，雖然眾多中外思想家沒(méi)有明確提出或使用過(guò)“大愛(ài)精神”這一范疇，但大愛(ài)精神卻留下了極為深刻的思想痕跡。古代諸子百家的主要代表人物都在密切結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，對(duì)蘊(yùn)含大愛(ài)精神的“仁”與“愛(ài)”進(jìn)行了系統(tǒng)的論述和闡釋?zhuān)@不僅為中華民族的道德精神構(gòu)筑了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且也為大愛(ài)精神的思想寶庫(kù)增添了不朽內(nèi)容。

一、儒家思想中的大愛(ài)精神元素

仁愛(ài)思想作為儒家思想中最為核心和最具有代表性的思想觀點(diǎn)，在中國(guó)人學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃右簧鷮?duì)“仁”極為關(guān)注，也曾明確對(duì)其做過(guò)深刻論述。他多次談?wù)撨^(guò)關(guān)于“仁”的話題，將“仁”同人的本質(zhì)結(jié)合在一起，從而使“仁”的學(xué)說(shuō)內(nèi)在地蘊(yùn)藏著大愛(ài)精神的萌芽，為科學(xué)界定當(dāng)代大愛(ài)精神的內(nèi)涵提供了極具價(jià)值性的思維進(jìn)路。

首先，“仁者，人也”。雖然“仁”的思想在中國(guó)的歷史上早已有之，但把“仁”規(guī)定為人的本質(zhì)，卻是孔子在古代思想界中的首創(chuàng)。對(duì)于人的本質(zhì)是什么這一問(wèn)題，許多思想家都進(jìn)行過(guò)不懈的探索和認(rèn)識(shí)，其中也包括孔子。在孔子看來(lái)，若想真正認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，就不能簡(jiǎn)單地把人視為自然物，不能單純地從人的形體特征或行為特征出發(fā)，而是要心懷對(duì)人生價(jià)值的崇高追求，把人的社會(huì)特征規(guī)定為人的本質(zhì)。因此，當(dāng)孔子把“仁”看成是人所屬的根本性的社會(huì)特征時(shí)，“仁”在他的視閾中就成了人的本質(zhì)。這一思想后來(lái)又被孟子簡(jiǎn)潔地概括為“仁者愛(ài)人”。

具體來(lái)說(shuō)，“仁”究竟有著什么樣的含義呢？孔子認(rèn)為，它基本可以引申為三種含義：一是泛指道德和有道德的人；二是泛指樂(lè)觀而又有高尚情操的人；三是指有理或有真理。這三種含義盡管著重點(diǎn)各有不同，但在一定意義上它們都與“愛(ài)人”這個(gè)最基本的思想相聯(lián)系，與人的本質(zhì)相關(guān)。根據(jù)這一思想，孔子又進(jìn)一步指出，只有具備“仁”才能稱(chēng)其為人；提出了“成人”的過(guò)程就是一個(gè)“求仁”的過(guò)程。

其次，愛(ài)人、親親。仁是孔子倫理思想的根本，人學(xué)思想的核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》中，談到“仁”的就有58章，“仁”字出現(xiàn)105次。關(guān)于“仁”的本義，許慎《說(shuō)文解字》釋之為“仁，親也，從人，從二”?！抖Y記》鄭注說(shuō)“仁是‘相人偶’之意”。可見(jiàn)，“仁”是親愛(ài)之意，它只有在兩個(gè)人之間才能存在。也就是說(shuō)，只有在人際關(guān)系中才能存在。在人與人的關(guān)系中存在的“親愛(ài)”之情，其表現(xiàn)形式大體有二：一是“愛(ài)人”；一是“自愛(ài)”，即“親親”。當(dāng)孔子最早用“仁”來(lái)規(guī)定人的倫理道德社會(huì)特性時(shí)，就認(rèn)為“愛(ài)人”是“仁”的最基本特征?！皭?ài)人”是儒家建立倫理道德的基石，也是儒家倫理道德的中心?！皭?ài)人”，是孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“仁”的正面回答，它既可理解為廣義的對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，也可理解為狹義的對(duì)別人的愛(ài)。在后一種意義上，孔子將“博施于民而能濟(jì)眾”視為“仁”的極致。在孔子看來(lái)，僅僅潔身自好還不足以構(gòu)成“仁”，只有走向“愛(ài)人”，才算是“仁”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。”從“愛(ài)人”出發(fā)，孔子提出了“忠恕之道”。所謂“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”?！吨杏埂芬鬃拥脑捳f(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。”由此可見(jiàn)，“恕”即寬容別人。用《論語(yǔ)·憲問(wèn)》的話說(shuō)就是“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，用《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》的話說(shuō)就是“不念舊惡，愿是用?！?。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子回答子張問(wèn)仁的時(shí)候說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣?！边@五者即“恭、寬、信、敏、惠”，孔子的解釋為：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”其實(shí)，這“五者”都是“愛(ài)人”的不同表現(xiàn)形態(tài)。由此可見(jiàn)，忠與恕，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)之“大愛(ài)”。

“仁”的另外一個(gè)重要內(nèi)容是自愛(ài)。孔子的自愛(ài)不是一己之愛(ài)，而是宗法血親之愛(ài)，用孔子的話說(shuō)叫“親親”。前面一個(gè)“親”是親愛(ài)，后面一個(gè)“親”是血親、親人。《中庸》引孔子語(yǔ)：“仁者人也，親親為大?！薄坝H親”的主要表現(xiàn)形式是孝悌。關(guān)于孔子的“孝悌”是“仁之本”，“親親”為“仁之大”，程子解釋說(shuō)“仁主于愛(ài)，愛(ài)莫大于愛(ài)親，故曰孝悌也者，其為仁之本歟”[1]。將人的愛(ài)人之心當(dāng)做愛(ài)親之心的擴(kuò)大，如果不懂得對(duì)親人的愛(ài)，也就談不上對(duì)他人的愛(ài)。愛(ài)親是愛(ài)人的出發(fā)點(diǎn)，愛(ài)人是由愛(ài)親轉(zhuǎn)化而來(lái)的。孔子講“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，再明顯不過(guò)地昭示出這種對(duì)他人的愛(ài)，正是由愛(ài)己轉(zhuǎn)化而來(lái)的將心比心、推己及人的愛(ài)。

誠(chéng)然，儒家的“愛(ài)人之仁”最終是為“克己復(fù)禮”，調(diào)和社會(huì)矛盾，其根本立場(chǎng)是為維持剝削階級(jí)的統(tǒng)治秩序服務(wù)的。然而，從另一個(gè)方面看，儒家的愛(ài)人之愛(ài)，正是指明了當(dāng)今大愛(ài)精神的基本價(jià)值取向。這種愛(ài)，體現(xiàn)了以人為本的道德精神和高尚情操，表明了“人”在人類(lèi)自身的道德生活中的優(yōu)先地位，確證了大愛(ài)精神是我國(guó)歷史文化中與生俱來(lái)的人文精神和民族特質(zhì)。

二、墨家思想中的大愛(ài)精神元素

墨子作為墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，雖然與孔子所處的時(shí)代大致相同，但他們卻在思想觀點(diǎn)上有所差異。這些差異的一個(gè)關(guān)鍵就在于對(duì)“仁愛(ài)”的理解上。

在孔子的影響下，墨子也崇尚“仁”，但他對(duì)“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了不同于孔子的解讀。他在保留孔子之“仁”的“愛(ài)人”成分的基礎(chǔ)上，剔除了其私愛(ài)成分，主張對(duì)人的認(rèn)識(shí)要突破“親親”血緣的束縛，從人人“相愛(ài)”、“相利”的原則出發(fā)來(lái)看待人與人之間的關(guān)系、把握人的價(jià)值、發(fā)展人的才能，進(jìn)而提出了以“愛(ài)無(wú)差等”為核心的“兼愛(ài)”說(shuō)。

墨子所倡導(dǎo)的“兼愛(ài)”，是指沒(méi)有任何差別的、不分遠(yuǎn)近親疏的泛愛(ài)。他強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的義務(wù)與互利，認(rèn)為愛(ài)人與利人互相聯(lián)系，兼相愛(ài)就是為了交相利，并共同構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一體。就墨子本人的觀點(diǎn)來(lái)看，興天下之利、除天下之害是兼愛(ài)的目標(biāo)，即通過(guò)提倡人類(lèi)之間的相親相善，達(dá)到天下大治、大安之目的。

作為墨家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)是其思想發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，墨子目睹了諸侯國(guó)之間以及君臣、父子、兄弟之間的恩怨情仇給社會(huì)生產(chǎn)和人民生活造成的極大困擾后，力主天下兼愛(ài)：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也?！盵2]所謂“兼”，就是不分你我，天下利害、好惡一同，即“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。

墨子去世后，墨家學(xué)派出現(xiàn)分化，形成前、后墨學(xué)的一些區(qū)別。后期墨家發(fā)展了前期墨家的兼愛(ài)說(shuō)，同時(shí)把前期墨家的“兼愛(ài)”與儒家“仁”的思想聯(lián)系起來(lái)，從理論上深化了“愛(ài)”的內(nèi)涵，把“愛(ài)”引向人的本性，深化了對(duì)人性的認(rèn)識(shí)?！叭省奔磹?ài)人，在此基礎(chǔ)上繼承“兼相愛(ài)”的學(xué)說(shuō)，把前期墨家的相互之愛(ài)、有條件之愛(ài)，發(fā)展成盡愛(ài)、周愛(ài)，即愛(ài)一切人?！皭?ài)人，待周愛(ài)人，而后為愛(ài)人。不愛(ài)人，不待周愛(ài)人，不周愛(ài)，因?yàn)椴粣?ài)人矣?！睈?ài)就要愛(ài)一切人，否則就不是真正的愛(ài)人?！矮@，人也；愛(ài)獲，愛(ài)人也。臧，人也，愛(ài)臧，愛(ài)人也?！盵2]即認(rèn)為愛(ài)人要愛(ài)所有的人，也包括愛(ài)奴婢。墨家不僅拓展了愛(ài)的范圍，也深化了愛(ài)的內(nèi)涵，體現(xiàn)出深刻的人道主義精神和深沉的人文關(guān)懷。其中，至少有兩點(diǎn)值得注意：

第一，前期墨家的“兼愛(ài)”，其前提是損己利人，愛(ài)人不包括自己，正如莊子所言，“其行難為也”，“反天下之心”。后期墨家認(rèn)為，愛(ài)人是愛(ài)所有的人，也包括愛(ài)自己。他們提出：“愛(ài)人不外己，己在所愛(ài)之中。己在所愛(ài)，愛(ài)加于己。倫列之愛(ài)己，愛(ài)人也?！盵2]愛(ài)人愛(ài)己并不矛盾，一個(gè)不愛(ài)自己的人是很難愛(ài)別人的，因?yàn)樗麤](méi)有愛(ài)心。通過(guò)愛(ài)己之心去體會(huì)感受別人，才能有愛(ài)心?！叭?，體愛(ài)也?！盵2]

第二，前期墨家的“兼愛(ài)”并沒(méi)有上升到愛(ài)人與愛(ài)物相區(qū)別的高度。愛(ài)不是目的而只是手段，愛(ài)己與愛(ài)人都只是人實(shí)現(xiàn)自己的手段，人是自己的目的。后期墨家并沒(méi)有達(dá)到這個(gè)高度，但他們認(rèn)識(shí)到人與人之“愛(ài)”同人“愛(ài)”物之間的差別，從而豐富了對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)[3]。后期墨家在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“體愛(ài)”的重要性，進(jìn)而要求把人與人之間的“愛(ài)”同人愛(ài)物之愛(ài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，突出了人的地位，提升了人的價(jià)值。這也恰恰暗合了現(xiàn)代倫理之“愛(ài)”，符合以人為本的道德精神，表明了“人”在人類(lèi)自身的道德生活中的優(yōu)先地位，也即大愛(ài)的人文精神特質(zhì)。

后期墨家指出，無(wú)論愛(ài)己還是愛(ài)人，其目的都不是利用人，不像愛(ài)馬是為了利用馬。“仁，愛(ài)己者非為用己也，不若愛(ài)馬，著若明。”[2]愛(ài)不能有自私之心，即利用人?！赌印ご笕　氛f(shuō)：“仁而無(wú)利愛(ài)，利愛(ài)生于慮。”孫詒讓注：“謂以仁待人，而無(wú)私愛(ài)利之心，凡愛(ài)利，皆生于自私之心，不足為仁也?！币?yàn)橐磺写髳?ài)都是自覺(jué)自愿的發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)，完全是依靠愛(ài)人者的內(nèi)心信念和主動(dòng)精神轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，墨家此處便顯示出大愛(ài)的真誠(chéng)無(wú)私。然而，從另一方面來(lái)說(shuō)，墨家所倡導(dǎo)的兼愛(ài)觀，一直與利人觀相伴相生，諸如“兼之所生，天下之大利也”、“愛(ài)人利人”、“愛(ài)利天下”、“相愛(ài)相利”等。兼愛(ài)的實(shí)質(zhì)，或者說(shuō)本質(zhì)，實(shí)際上就是利人：“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。對(duì)墨家而言，利是相互對(duì)等的。既愛(ài)人又利人者，必會(huì)得人之愛(ài)、受人之利。但就墨家觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，利人是受人之利的前提，受人之利是利人的回報(bào)。墨家以孝為例作了具體的詮釋?zhuān)簩?duì)一個(gè)孝子來(lái)說(shuō)，必須先去愛(ài)人之親，人才會(huì)去愛(ài)己之親，愛(ài)他人之親實(shí)際上是己之親得到他人關(guān)愛(ài)的前提，而且只有愛(ài)人之親與愛(ài)己之親的愛(ài)無(wú)有差等，才會(huì)獲得他人相同的善意的回饋。由此知，這種以利為愛(ài)之目的的兼愛(ài)觀，與儒家的“仁愛(ài)”觀相比較，呈現(xiàn)出明顯的功利主義特征。

如前所述，墨子的尚同思想，是以兼愛(ài)為基礎(chǔ)的。他把“兼相愛(ài)”作為結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)、杜絕禍亂的救世良方。其兼愛(ài)學(xué)說(shuō)反映了人民渴望結(jié)束戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的心態(tài)和要求，雖帶有幻想成分，但體現(xiàn)出等同人我、天下一家的大同理想和博愛(ài)精神，富有積極意義。而且墨家兼愛(ài)思想擺脫了站在統(tǒng)治者角度而強(qiáng)調(diào)“順民”、“仁民”的貴族哲學(xué)，完全站在了老百姓的角度。墨家為維護(hù)廣大勞動(dòng)者的利益而提出“利民”思想，體現(xiàn)出對(duì)人的愛(ài)，是極富人性的平民哲學(xué)。

三、其他學(xué)派思想中的大愛(ài)精神元素

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代人學(xué)思想百花綻放的繁榮時(shí)期，諸子百家紛紛以人和人性作為自己思想體系的基點(diǎn)來(lái)研究和探討人生價(jià)值、人生意義，揭示人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上異常壯觀的學(xué)術(shù)文化繁榮局面。除儒家的“仁愛(ài)”和墨家的“兼愛(ài)”思想以外，還有以老子為代表的道家和以管子為代表的法家思想中的“愛(ài)人”、“惜民”等觀點(diǎn)。

從道家思想來(lái)看，老子開(kāi)創(chuàng)的道家理論是以“道”為最高范疇的，把“道”視為世界萬(wàn)物之本原，用以說(shuō)明和解釋世界萬(wàn)物產(chǎn)生的根源及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性。在此思想主導(dǎo)下，老子把“道”引入對(duì)人的認(rèn)識(shí)之中。他認(rèn)為，人的本性同道一樣，無(wú)為自化，自然而然，人與天、地、道具有同等的位置。老子強(qiáng)調(diào)，圣人和統(tǒng)治者不應(yīng)有偏私之心，要隨時(shí)以百姓的思考和需求為自己的思考與需求，即“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。此外，在人際道德領(lǐng)域，老子經(jīng)過(guò)對(duì)自己所處時(shí)代的反思，提出了“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的命題，并以此作為道家學(xué)派的一項(xiàng)重要道德原則。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！盵4]這就意味著，至仁至善的德行，應(yīng)該像水一樣，造福萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。同樣，在處理人與人的關(guān)系的問(wèn)題上更應(yīng)如此。為人心胸要保持沉靜，待人處事要真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話要遵守信用，為政要清靜簡(jiǎn)捷。道家的這些觀點(diǎn)，盡管是與“守柔”、“不爭(zhēng)”相聯(lián)系，有一定的消極因素，但從其所倡導(dǎo)的道德原則來(lái)看，卻不失為大愛(ài)精神的合理因素。

從法家思想來(lái)看，雖然法家的中心思想是主張以一種強(qiáng)制性的力量來(lái)維持社會(huì)的安定和人的生存，強(qiáng)調(diào)暴力的刑、罰，但在人的問(wèn)題上，法家思想?yún)s與儒家思想是交融在一起的，最為典型的就是管子所提出的“以人為本”的人學(xué)命題和“愛(ài)民”、“富民”的人治主張。在管子看來(lái)，君王若想成就大業(yè)，就必須從大業(yè)之“本”做起，而這個(gè)“本”就是百姓民眾，即“夫霸王之所始也，以人為本”。管子進(jìn)而強(qiáng)調(diào)修內(nèi)政、霸諸侯的事業(yè)，“始于愛(ài)民”(《管子·小匡》)，治國(guó)之道，首先要做到“敬百姓(《管子·小匡》)”，“慈愛(ài)百姓”(《 管子·中匡》)?！梆B(yǎng)長(zhǎng)老，慈幼孤，恤鰥寡，問(wèn)疾病，吊禍喪”；“醫(yī)凍寒，食饑渴，匡貧窶，振罷露，資乏絕”(《 管子·五輔》)?！耙匀藶楸尽辈拍芙y(tǒng)治人，統(tǒng)治人就要順民心。現(xiàn)在看來(lái)，管子眼中的“以人為本”的實(shí)質(zhì)就是“以民為本”，同當(dāng)前我們所講的“以人為本”在內(nèi)涵上有著本質(zhì)的區(qū)別，但這種“民惟邦本”的思想生動(dòng)地體現(xiàn)出對(duì)我國(guó)古代民本主義思想的繼承和發(fā)展，進(jìn)一步樹(shù)立與弘揚(yáng)了“愛(ài)人”的精神和傳統(tǒng)，體現(xiàn)了大愛(ài)精神在古代思想文化體系中的萌芽。

四、結(jié) 語(yǔ)

除儒家、墨家、道家和法家之外，諸子百家中的許多學(xué)派都立足于對(duì)人和人性的考察，闡發(fā)了自己對(duì)于“愛(ài)”和“仁愛(ài)”的認(rèn)識(shí)與體會(huì)，并且大多同人的道德意識(shí)結(jié)合在一起。雖然緣于各自所處的時(shí)代和條件不同，他們的理解也各有不同，但其中所蘊(yùn)藏的大愛(ài)精神元素足以說(shuō)明，當(dāng)前我們所倡導(dǎo)的大愛(ài)精神，不僅傳承和弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，而且也被注入了濃厚的民族精神與時(shí)代精神。重禮儀、重教化、重仁愛(ài)、重德治，這些深刻體現(xiàn)大愛(ài)精神的傳統(tǒng)思想，一直以來(lái)是貫穿中華民族傳統(tǒng)文化的主線與靈魂，千百年來(lái)深深地影響著中華兒女的精神面貌和道德品質(zhì)，培育和塑造著不同歷史時(shí)期的良好社會(huì)風(fēng)尚，成為孕育社會(huì)主義大愛(ài)精神的沃土。

[1] 朱熹.四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[2] 孫詒讓.墨子閑詁[M]. 北京：中華書(shū)局，2001.

[3] 李中華.中國(guó)人學(xué)思想史[M].北京：北京出版社，2005.

[4] 陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書(shū)局，1984.

TheIdeologicalOriginoftheSpiritofUniversalFraternity

WANGShao-an

(HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

The spirit of universal fraternity exists in human society widely as a kind of moral spirit. Although the spirit of universal universal fraternity wasn’t widely used in the literal sense by thinkers at early human thought history, thought elements of fraternity can be found very clearly in the Chinese culture history, especially its sparkles in the Confucianism, Mohist ideology, Taoism, Legalists’ thoughts and other thoughts in ancient China. Those thought elements composed the ideological origin of the spirit of universal fraternity in its production and development.

the spirit of universal fraternity; various schools of thoughts; the ideological origin

2009-09-11

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2009BKS001)。

王少安(1954-)，男，湖北鄖西人，校黨委書(shū)記、教授，碩士生導(dǎo)師，從事高等教育理論研究。

E-mail：dangban@hpu.edu.cn

B822.1

A

1673-9779(2010)01-0001-04

[責(zé)任編輯 謝定均]

河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，第11卷，第1期，2010年1月