郭 銳，蔡普民

(河南科技大學 政治與社會學院，河南 洛陽 471003)

農(nóng)村孝道觀念的缺失及其構建

郭 銳，蔡普民

(河南科技大學 政治與社會學院，河南 洛陽 471003)

農(nóng)村孝道觀念對于維系家庭與社會和諧穩(wěn)定具有十分重要的意義。但令人遺憾的是，由于家庭、社會和教育等原因，農(nóng)村孝道觀念面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。對此，必須通過揚棄傳統(tǒng)孝道觀念、倡導感恩教育、制定相關法律法規(guī)、努力營造尊老敬老的社會氛圍來重建農(nóng)村孝道觀念，為構建社會主義和諧社會提供有力保障。

農(nóng)村；孝道觀念；缺失；重塑

家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎。孝道觀念作為維系家庭與社會和諧的重要一環(huán)，其缺失已經(jīng)成為構建社會主義和諧社會所面臨的一個重要問題。在此情況下，分析農(nóng)村孝道觀念的現(xiàn)狀及其面臨的挑戰(zhàn)，探究重塑孝道觀念的手段，對建設社會主義新農(nóng)村、構建和諧社會無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、重塑孝道觀念的時代價值

“百善孝為先?！惫湃藢ⅰ靶ⅰ币暈橐磺袀惱?/p>

(1)重塑孝道觀念是構建和諧社會的重要前提。構建社會主義和諧社會，需要一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。我國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，保持農(nóng)村穩(wěn)定是構建和諧社會必不可少的環(huán)境條件，而農(nóng)村的穩(wěn)定需要家庭的和諧。構建和諧家庭，必須有家庭倫理道德作為支撐?！靶ⅰ弊鳛榈赖碌幕A，反映了人生自然的規(guī)律性和家庭倫理生活的規(guī)律性，既符合人性的要求，也符合人類社會延續(xù)發(fā)展的需要，是家庭倫理道德的軸心，是化解家庭矛盾、保持家庭穩(wěn)定的支點。同時，和諧社會的核心直指社會主體間的協(xié)調、平等、共生共榮的關系。社會的和諧，應是社會各種要素之間的相互協(xié)調，相互融合。社會是人的各種關系的總和，因此社會的和諧，歸根到底是人的各種關系的和諧，即人際的和諧。人際和諧中最基本的就是代際和諧。“孝”正是促進家庭代際和諧，維系家庭良好運轉的關鍵所在。重塑孝道觀念，不僅對農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展有著至關重要的作用，而且對整個社會有著強烈的輻射功能，關系與影響著城市以及整個社會的安定與發(fā)展。

(2)重塑孝道觀念是建設社會主義新農(nóng)村的重要一環(huán)?！班l(xiāng)風文明”是社會主義新農(nóng)村建設的重要內容，也是新農(nóng)村建設的重要目標。鄉(xiāng)村風氣的好壞，是鄉(xiāng)村文明程度高低的主要標志和社會價值導向正確與否的集中體現(xiàn)。鄉(xiāng)風是一種依賴于農(nóng)村的地理環(huán)境、社會生活方式以及歷史文化傳統(tǒng)所形成的地域性鄉(xiāng)村文化。“鄉(xiāng)風文明”，指的是鄉(xiāng)村文化的一種狀態(tài)，是一種有別于城市文化，也有別于以往農(nóng)村傳統(tǒng)文化的一種新型的鄉(xiāng)村文化。建立和諧的代際、人際關系是“鄉(xiāng)風文明”的內在要求。孝道所倡導的理念，不僅會使家庭代際和諧，而且能促進農(nóng)村人際關系的和諧，使農(nóng)村形成積極、健康的社會風氣和精神風貌，引導廣大農(nóng)民樹立嶄新的思想觀念和文明意識，提高農(nóng)民的思想道德素質，推動社會主義新農(nóng)村建設。孝文化具有擴展性和延續(xù)性的特點，重塑孝道觀念所形成的優(yōu)秀的鄉(xiāng)風民俗必將會從家庭道德層面逐步擴展到社會道德層面，從而帶動社會風氣的凈化，推動整個農(nóng)村的發(fā)展以及全體國民思想道德素質的提高。

(3)重塑孝道觀念是解決老齡化社會農(nóng)村養(yǎng)老問題的催化劑。我國從1999年開始進入老齡化社會，統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2008年年底全國60歲以上的老人達到15 989萬人，占全國總人口的12%。預計到2020年，我國將有老齡人口2.34億人，屆時老齡人口將占總人口的17%[1]。也就是說，每5人中就有1位老年人。與人口老齡化相對應的核心問題便是養(yǎng)老問題。如此龐大的老年群體，其養(yǎng)老問題已經(jīng)成為重大現(xiàn)實問題。然而在我國農(nóng)村，生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，人們生活水平還不高，國家也不可能完全承擔養(yǎng)老責任，這種現(xiàn)實國情使得家庭養(yǎng)老現(xiàn)在和在將來相當長的時期內仍是農(nóng)村主流的養(yǎng)老方式。子女如何養(yǎng)老是由他們的孝道觀念決定的，老年人的晚年光景如何大多取決于子女的孝心。由于一些人孝道觀念的淡漠，農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)了“養(yǎng)老難”問題。因此，重塑孝道觀念會使子女更好地孝敬老人，有助于提高農(nóng)村家庭養(yǎng)老的質量，有利于解決農(nóng)村養(yǎng)老問題。

二、農(nóng)村孝道觀念缺失的現(xiàn)狀

孝道日漸失去其在調整家庭成員關系特別是代際關系上的約束力，一些人心中的孝道觀念逐漸缺失甚至消解。這一點在農(nóng)村表現(xiàn)得尤為突出：子女不盡贍養(yǎng)父母的義務，老而無養(yǎng)、養(yǎng)而不敬的現(xiàn)象屢見不鮮，不少子女視老人為累贅，盤剝老人，甚至虐待、遺棄老人。各種忽視老人權益、欺老、虐老的事件也時有發(fā)生，少數(shù)老人生活非常凄慘，養(yǎng)老問題日益彰顯出來。農(nóng)村中出現(xiàn)的這些道德失范和無序現(xiàn)象使農(nóng)村一些家庭的和諧面臨嚴峻挑戰(zhàn)。

首先，一些子女忽視老人的需求，對老人的生活持漠視態(tài)度。農(nóng)村家庭中，子女婚后與父母分道揚鑣，不再與父母一起生活而另立門戶的現(xiàn)象已非常普遍。農(nóng)村家庭結構逐漸小型化，傳統(tǒng)的四世同堂家庭已寥若辰星。很多子女長期在外打工，他們在生活、情感上與父母的聯(lián)系沒有以往的聯(lián)合大家庭模式下那樣緊密；兒媳在婚后對自己的公婆沒有太深厚的感情，更別說尊敬與服從了。父母因步入晚年而在心理上有更多的精神渴望，他們盼望子女回家，可是年輕的一代在外面為生活打拼，沒有時間回家照顧老人，這使得老人的精神需求不能得到滿足。

其次，一些子女不僅不盡贍養(yǎng)義務反而對老人索取盤剝。尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，贍養(yǎng)老人是我國法律明確規(guī)定的公民義務，然而在“養(yǎng)兒防老”觀念根深蒂固的農(nóng)村，老年人的贍養(yǎng)問題并沒有得到徹底解決。一些子女只強調父母對自己的義務，而沒有意識到權利義務應該對等。他們對父母非但不敬不養(yǎng)，而且一味索取錢物，一些“啃老族”把父母當成“擠不完奶的?！盵2]。

最后，一些子女對老人權益的侵害。這主要表現(xiàn)在子女侵害老年人的財產(chǎn)權、人身權和婚姻自主權上。多子女家庭常因住房緊張而激化矛盾，出現(xiàn)了搶占父母財產(chǎn)和房屋的現(xiàn)象。老人由于沒有經(jīng)濟來源而處于劣勢地位，只能任由侵害。更嚴重的是子女歧視、虐待甚至遺棄老人。由于歷史原因，很多老年人年輕時未能讀書或讀書很少，缺少文化知識，他們不知道什么是侵犯人權，更不懂得虐待老人是違法行為，只會忍氣吞聲，不會用法律武器來維護自己的合法權益。同時受“家丑不可外揚”陳舊思想的束縛，有些老人在家被打罵后，不敢聲張，甚至千方百計為子女遮掩，從而助長了子女打罵老人的惡劣風氣。

三、農(nóng)村孝道觀念缺失的原因

農(nóng)村中的不孝行為日漸增多，種種道德失范和無序現(xiàn)象的存在不得不引起我們的反思。孝道觀念的缺失既有來自歷史的原因，也有來自家庭、教育和社會的原因。

A study on the microphysical structure and the correlation of microphysical parameters of the precipitation

(一)孝道文化傳承出現(xiàn)了斷層，傳統(tǒng)孝道理念被忽視

(1)對傳統(tǒng)孝道的全盤否定?！拔逅摹边\動以來，傳統(tǒng)道德被視為封建社會的糟粕而遭到了猛烈批判，作為封建禮教之首的孝道更是首當其沖。新中國建立以后，圍繞對傳統(tǒng)孝道的批判和繼承問題在社會上開展了一些有益的討論，但隨之而來的十年浩劫對傳統(tǒng)文化的否定達到了極致，讓沉淀于中華民族幾千年的優(yōu)秀倫理道德遭到了前所未有的踐踏和摧殘。在這種環(huán)境下，人們思想混亂，孝道觀念淡薄甚至被曲解，孝道的基礎被動搖。

(2)市場經(jīng)濟的沖擊以及勞動力外流的影響。伴隨著市場經(jīng)濟體制的建立和高速發(fā)展，“金錢至上”等思想悄然滋生并逐漸肆無忌憚，經(jīng)濟利益原則逐漸成為主導人們行為的標準，甚至對父母的孝敬也要以能否獲取利益來衡量。于是，孝道觀念便在這種背景下逐漸被淡化。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高與人口的增長，農(nóng)村青壯年勞動力外流浪潮方興未艾，并且呈現(xiàn)出流量加大、流速加快之勢。作為社會大系統(tǒng)的一種局部變動，它對農(nóng)村家庭的影響是巨大的。一方面，打工者在外出過程中思想觀念逐漸發(fā)生變化，對傳統(tǒng)文化認同感降低，不再把侍奉父母視為人生第一大事，而是追求個人的自我發(fā)展。隨著外出時間的延長和外出半徑的擴大，他們很難照顧老年人的飲食起居，不能保證對老年人進行持續(xù)有效的生活照顧和精神慰藉。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)村勞動力外流，造成農(nóng)村家庭結構的小型化和家庭重心的下移，一些子女把撫育下一代作為第一要務。由于高額的教育費用使家庭不堪重負，他們沒有時間，更沒有精力照顧老人，對老人的贍養(yǎng)不得不放在其次。

(二)家庭權利結構的變革及代際之間的“觀念溝”

(1)家庭權利結構的變革。我國古代以農(nóng)為本，土地的所有權屬家中長者，生產(chǎn)經(jīng)驗要靠他們傳授，老人在家庭中占據(jù)權威地位。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術和農(nóng)耕機械化程度的提高，中國農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構已由原來的單一農(nóng)業(yè)向農(nóng)、工、商多元化發(fā)展，從第三產(chǎn)業(yè)中獲得收入已經(jīng)成為許多農(nóng)民的謀生方式。老年農(nóng)民的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗價值嚴重縮水，他們在家庭中的作用顯得無足輕重，其家庭地位日益下降，逐漸失去了對家庭財產(chǎn)的實際支配權。當晚輩的知識結構、資源財富、權力地位都超越長輩時，晚輩在家庭權力結構中的地位則會上升，家庭的重心也就轉移了。相應的，缺乏經(jīng)濟收入的老人往往處于家庭權力的邊緣地位，子女對他們的“敬”便逐漸失去。

(2)代際之間嚴重的“觀念溝”。代際之間的“觀念溝”并不是用“代溝”二字可以詮釋的，它其實是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，“落后”與“先進”等文化類型的差別。農(nóng)村的年輕人可以過早地外出獨立生活，不必依靠自己的父母，這部分年輕人的社會化過程與他們曾經(jīng)接受的農(nóng)耕式的傳統(tǒng)教導有較大區(qū)別。他們在新的環(huán)境下接觸到的文化與農(nóng)村狹小視野范圍接觸到的文化有很大差異，這使得他們與身在農(nóng)村的父母在價值觀念、生活習慣等方面有很大差異。從父輩那里汲取的一些觀念和規(guī)范漸漸喪失效用，被認為落后、保守、封建，等等。年輕人對家鄉(xiāng)沒有強烈感情和普遍認同，而是持有鄙視和冷漠態(tài)度，這種背景下，子女便淡漠了對父母的“孝”。

(三)感恩教育的缺位

感恩是自古以來幾乎存在于任何社會的一種倫理思想和行為規(guī)范，也是人的品質生長的基點。無論是古代還是今天，我們的道德教育中都不乏“感恩”的內容。然而長期以來，農(nóng)村感恩教育并沒有得到足夠的重視，幾乎成為農(nóng)村教育中的“真空地帶”。感恩教育的缺位導致許多青少年沒有感恩意識和孝道觀念。感恩教育的缺位主要表現(xiàn)在三個方面：

(1)學校教育缺位。從學校教育的現(xiàn)實來看，實際效果與所付出的勞動極不相稱，這里既有教育手段和內容的問題，也有評價體系方面的問題。在教育手段方面，應試教育主導下的農(nóng)村中小學幾乎把文化課當成了“傳道、授業(yè)、解惑”的唯一指標。為了提高整體教學質量，學校只注重學生成績的優(yōu)與劣，而忽視對學生人格、人性的教育與熏陶。在教育內容方面，中小學教材中關于對長輩知恩、感恩、報恩的內容少之又少。一些感恩教育的例子，往往都是“高、大、全”的人物，并沒有具體內容和事例。這些虛無的“感恩”概念無法使學生從身邊的生活和小事中，體驗到“感恩”的情感。

(2)家庭教育錯位。農(nóng)民家長大多文化程度不高，因此，他們的教育觀念和方式存在不同程度的偏差，認為教育僅僅是學校的事情，只注重孩子的智力投資而忽視孩子的道德教育和人格培養(yǎng)[33]。同時，父母在人格魅力和行為上沒有起到言傳身教的作用，父母不僅是孩子的教育培養(yǎng)人，而且是子女最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長的。由于農(nóng)村的許多家庭是父母長期在外打工而暫住外地，一部分“留守兒童”根本得不到父母的教育，受經(jīng)濟和紀律約束的父母，平時很少回家，回去也是很匆忙，給家里留下贍養(yǎng)費或生活費就算是盡了“孝心”。這樣，在孩子看來，“孝”是以金錢計算的，報答父母的唯一方式就是金錢。感恩教育與孝道教育存在何等的偏差。

(3)社會隱性教育指向偏頗。人是社會關系的總和。社會通過間接的、內隱的方式使人們無意識地受到隱性的教育。這些隱性教育對塑造、培養(yǎng)人的道德意識有著重要影響，有時甚至起著關鍵性的作用。在現(xiàn)實社會中，隱性教育卻指向偏頗。在社會評價體系方面，當今社會一味強調物質經(jīng)濟的成就，而將精神的價值置之腦后，社會評價體系暴露出明顯的欠缺。例如，除了了事業(yè)、地位等內容外，人的基本道德素質，包括感恩、孝道，則很少被納入評價體系當中。這種評價體系無疑影響著人們的感恩意識的形成。在社會輿論導向方面，報紙、電視、網(wǎng)絡等大眾媒體對“成功人士”的解讀無不以才能、才干為主要標尺。孝道觀念、道德情操無形中被弱化。這種潛移默化的影響對人們價值觀念的影響更是與日俱增。

(四)法律及“軟環(huán)境”的缺位

子女是否盡孝長久以來都被認為是“家務事”，被立法者所忽視。目前，我們在“孝”方面的立法很少且不具體。新中國建立以來，在《憲法》以及相關的涉老法律中都沒有“孝”字。對于如何盡“孝”，我國僅有婚姻法略有涉及。1996年頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，但這部法律僅僅規(guī)定了公民應該怎樣做，但對違法者沒有約束力。2001年9月頒布的《公民道德實施綱要》，提出了基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每一個公民的基本道德。但現(xiàn)有法律法規(guī)在道德層面要求較多，而對不孝子女無剛性的處罰、量刑條文。法律頒布后由于執(zhí)行不力，致使全社會的孝道行為仍未能普遍改觀。相當多的農(nóng)民根本不知道有關于孝道的法律，父母不知道自己的合法權益受到了損害，子女不知道自己的不孝行為是違法的。同時，農(nóng)村的“軟環(huán)境”不夠，個別家庭中的不孝現(xiàn)象不能受到村里人的輿論制約，一些村民對不孝行為見怪不怪，不批評更不譴責。沒有外在約束的子女也就敢將自己的不孝行為在村里不加顧忌地顯露出來。而村里的基層組織不僅監(jiān)管不力，在樹立和宣傳尊老敬老的典型方面力度也不夠，專門為尊老敬老活動組織的文化活動或其他形式更是鮮見。一些基層干部認為，“多一事不如少一事”，往往以“清官難斷家務事”為由，對老年人的申訴推諉扯皮，導致不孝惡行肆意膨脹。行政束縛的失效，小氣候的放任，導致不肖子孫在不孝路上越走越遠。

四、農(nóng)村孝道觀念重塑的對策

農(nóng)村中種種不和諧現(xiàn)象，與當前大力提倡的社會主義和諧社會大相徑庭，同時也與建設新農(nóng)村的要求相去甚遠。在這樣的背景下，重塑孝道觀念迫在眉睫。

(一)對傳統(tǒng)孝道的批判性繼承和創(chuàng)造性轉型

重塑孝道觀念要以歷史唯物主義為指導，堅持批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。傳統(tǒng)孝道具有兩重性，既有基于人類親情關系的人民性，也有與封建社會政治相聯(lián)系的封建性，我們要辯證地看待。傳統(tǒng)孝道強調“三綱五?！钡扔夼嗣竦乃枷?，其目的是為了實行愚民政策。歷代封建統(tǒng)治者也正是在孝道思想的掩蓋下，利用孝道思想的外衣為其統(tǒng)治服務。《二十四孝圖》將孝道絕對化，愚昧殘忍的事例被當做盡孝的最高道德榜樣，將孝道引向極端；儒家孝道思想中“君臣、父子”的關系以及“禮制”中的等級觀念滲透著人與人之間的不平等；家長制在家庭中實行專制主義，使家庭中存在不平等的尊卑制度，子女的思想和行動自由受到限制[3]，這些都是傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們要堅決加以摒棄。但是，孝道的主體部分作為人類倫理文化的精華卻具有某種永恒的價值，我們理應繼承?！靶ⅰ笔腔谌祟愖匀谎夑P系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛之情，是傳統(tǒng)美德的基礎，也是人類對親子關系普遍規(guī)律的合理認識。只要人類親子關系存在，這種倫理感情和倫理義務就有其存在的合理性。中國歷代封建統(tǒng)治者皆以尊老養(yǎng)老作為治國的根本，強化了家庭家族觀念，這種在儒家文明熏陶下具有東方特色的家族制度在我國傳統(tǒng)的社會保障中發(fā)揮了重要作用。孝道觀念可以規(guī)范家庭成員之間的關系，使家庭成員之間在日常生活中的言行各有所依。這樣，家庭就能保持最大的穩(wěn)定，社會也因此得到穩(wěn)定。

因此，在新的歷史條件下，重塑孝道不是對傳統(tǒng)文化進行簡單地肯定或否定，也不是舊瓶裝新酒、復制與粘貼，而是賦予傳統(tǒng)孝道以時代特征，批判性地繼承和創(chuàng)造性地轉型，剔除其封建性的糟粕，保留其人民性的精華。

(二)補上“感恩教育”這一課

應把學校教育、家庭教育和社會教育結合起來，強化人們“感恩”這一基本的道德情感，讓孩子理解父母、老師的給予和關愛。有了這種理解，子女們才能懂得更好地孝敬父母，才能與人和諧相處，才能使我們的社會更加進步。

(1)學校要重視感恩教育。為人師長者首先要為人師表，教師形象對學生有著巨大的感染力和影響力，要求學生做到的，教師應首先做到。教師的品德修養(yǎng)水平對感恩教育的效果起關鍵作用。因此，在各類師范學院和教師進修學院的課程設置中應加強孝道文化教育，認真研究并積極組織各種行孝活動。首先，學?？梢砸虻刂埔?，開展形式多樣、豐富多彩的感恩教育活動，給學生傳授感恩道理，培養(yǎng)感恩意識，使之通曉“孝”的含義，明白怎樣去盡孝。教育內容應適合學生心理發(fā)展的年齡特點，對不同年齡段的學生開設相應的課程。其次，理論一定要付諸實踐。要把感恩意識和情感體現(xiàn)在學生的行動中，內化為學生的自覺習慣，并將感恩實踐納入課程管理。最后，將感恩教育、孝道教育納入教育評估體系。就學校而言，示范學校評比等都應有孝道教育的考核內容。將孝道文化列為中學的必修課，使青少年有行孝的思想基礎。否則，孝道只能在少數(shù)專家學者和青少年工作者中議來議去，很難落實。

(2)家庭要重視感恩教育。家庭不僅是提供人們物質生活保障的場所，也是對個人進行文化塑造最主要的場所。和學校教育相比，人們接受家庭教育的時間不僅更早，而且更長。父母是孩子的第一任老師，培養(yǎng)孩子的善良天性，是父母不可推脫的責任。有研究者分析指出，孩子的自私自利、目無尊長往往都是家長溺愛、重智輕德的結果[4]。因此，很有必要讓家長補補有關孝道文化的課，讓家長了解孝道對孩子成長的重要性。父母要注意從生活中的一點一滴做起，教孩子一些關于孝的基本知識，使他們懂得何為孝，為何孝[4]。對于孩子的回報，父母要給予精神上的鼓勵和行動上的支持。當然，父母更要身體力行尊老愛老。身教勝于言傳，父母的慈孝行為會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。同時，家長要改變“學習好，遮百丑”的偏頗意識，在對教育加大投資的基礎上，更加注重孩子的道德培養(yǎng)。不僅要教孩子如何做學問，更要教孩子如何做人。

另外，社會也應該通過隱性教育這一環(huán)來重視感恩教育，利用宣傳優(yōu)秀典型、組織公益演出等活動有意識地創(chuàng)造良好的道德環(huán)境和文化氛圍，使人們在優(yōu)良的社會風氣中感受和領悟孝道。

(三)跳出“家務事”，走上“法制”道

孝道觀念的重塑，并不是只靠個人的自覺及道德說教就能實現(xiàn)的，道德本身不具有強制力，還必須有法律法規(guī)作為保證，讓違背者得到應有的處罰。農(nóng)村相對閉塞，農(nóng)民習慣于從黨和國家的政策中形成價值取向，因而政策法規(guī)對農(nóng)民價值觀的形成和社會行為的選擇具有直接而強有力的影響。因此，國家在立法上要進一步肯定“孝”的地位，在加強立法的同時加重對不孝行為的懲罰，讓人們明白某些不孝行為是違法并會受到懲罰的，通過“壓邪”“扶正”，讓“孝”逐漸走上法制軌道[5]。

(四)努力營造尊老敬老“軟環(huán)境”

在孝道觀念重塑過程中，我們要通過宣傳、干部引領、典型示范等手段，積極為孝道觀念重塑營造良好的社會氛圍。

(1)做好宣傳。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、組要圍繞黨和國家出臺的相關政策和相應的法律法規(guī)進行宣傳，避免出現(xiàn)村民“乃不知有權”的現(xiàn)象。同時，還要積極開展孝道教育的宣傳，強化村民孝敬老人的責任意識。要充分利用電視、廣播、板報等載體，公益廣告、宣傳圖片、流動宣傳車、文藝演出等方式進行孝文化的宣傳。

(2)干部引領。領導干部是組織的人格化，是政策、法律和制度的具體落實者，是社會風氣的風向標，在道德風尚的形成中起著鮮明的導向與引領作用，正所謂“上行下效”。村民從黨員領導干部身上汲取的道德經(jīng)驗，遠比接受無數(shù)次空口說教的收獲要大得多。因此，農(nóng)村基層干部要帶頭行孝，做好表率。同時，在領導干部的選拔上，應把孝德納入考核內容。

(3)典型示范。要圍繞敬老養(yǎng)老、久病護理、精神慰藉等方面，選出孝敬老人的典型，并注意挖掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的敬老愛老工作先進群體及先進個人。村里要經(jīng)常性地開展類似“好家庭”、“好孝子”、“好媳婦”等評優(yōu)活動，發(fā)現(xiàn)典型，樹立孝子孝女典范。有關基層組織應對這些典范予以表彰，社會也應給予他們崇高的榮譽，通過表彰先進、批評落后的途徑建立孝道評價機制，將“孝”融入村民的日常行為，使“孝”逐漸演變成農(nóng)村的公序良俗。如此，一個孝敬父母、關愛老人的社會環(huán)境必將形成，全社會敬老愛老的行為也必將蔚然成風。

[1] 2008年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[N].人民日報，2009-02-28(2).

[2] 丁之高.中國孝文化漫談[M].北京：中央民族大學出版社，1995.

[3] 韓德民.孝親的情懷[M].北京：北京語言文化大學出版社，2001.

[4] 嚴加銀.當代青少年感恩教育探究[J].西南大學學報：人文社會科學版，2008(4)：152-158.

[5] 劉榮貴，蘇喜娥.農(nóng)村孝道觀念滑坡原因探究[J].河北省社會主義學院學報，2008(2):75-76.

TheAbsenceandtheRemodelingofRuralFilialPietyConcept

GUORui，CAIPu-min

(Politics&SociologyCollegeofHenanUniversityofScience&Technology,Luoyang471003,Henan,China)

The concept of rural filial piety has considerable significance for family stability and social harmony. Unfortunately, due to the factors of the family, society and education, the concept of rural filial piety is facing the serious challenges. Therefore, people must inherit the excellent traditional culture, advocate gratefulness education, enact relevant laws and regulations, create a sound environment of respecting for the elderly so as to remodel the rural filial piety concept and provide a powerful guarantee for constructing socialist harmonious society.

rural area; filial piety concept; absence; remodeling

2009-10-17

郭 銳(1987-)，女，河南洛陽人，碩士生，主要從事道德教育問題研究。

E-mail：guoshurui327@163.com

C913

A

1673-9779(2010)01-0013-06

[責任編輯 王曉雪]