呂 凱

(中共浙江省委黨校，杭州 310012)

意識(shí)形態(tài)與利益的辯證關(guān)系
——意識(shí)形態(tài)的“價(jià)值規(guī)律”

呂 凱

(中共浙江省委黨校，杭州 310012)

什么樣的利益狀況就決定什么樣的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，意識(shí)形態(tài)對(duì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)有巨大的反作用。然而，現(xiàn)實(shí)中的利益與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系卻復(fù)雜多變。意識(shí)形態(tài)盡管不總是和利益狀況保持同步發(fā)展，但總是以利益為基礎(chǔ)，圍繞利益關(guān)系這條中軸線上下波動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性特征包含著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“價(jià)值規(guī)律”，由此開啟了研究利益與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的新角度。

意識(shí)形態(tài)；利益；相對(duì)獨(dú)立性

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵1]思想要以利益為基礎(chǔ)，因?yàn)槔鎲栴}是一個(gè)關(guān)系到人的生存和發(fā)展的根本性問題。馬克思曾經(jīng)明確指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]個(gè)人和群體的思想、動(dòng)機(jī)和行為都可以從其對(duì)自身利益的追求中找到合理的解釋和深層的內(nèi)涵；因此，抓住了利益就是抓住了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源，抓住了利益關(guān)系就是抓住了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)之軸。

一、意識(shí)形態(tài)與利益的概念辨析

(一)意識(shí)形態(tài)概念辨析

國內(nèi)學(xué)者近年來在意識(shí)形態(tài)概念研究領(lǐng)域取得了很大進(jìn)展。肖前、李秀林等認(rèn)為：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的觀念(或思想)上層建筑，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以及由經(jīng)濟(jì)形態(tài)所決定的政治制度

的自覺反映。在有階級(jí)的社會(huì)里，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是直接或間接反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及政治的特點(diǎn)，體現(xiàn)一定階級(jí)的利益和要求，力圖保持或改變現(xiàn)存社會(huì)制度的思想觀點(diǎn)的體系。”[3]俞吾金認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩飾現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”[4]。鄭永廷將其定義為：“意識(shí)形態(tài)是一種自覺反映一定社會(huì)集團(tuán)(在階級(jí)社會(huì)就是階級(jí))經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)?！盵5]宋惠昌認(rèn)為：“作為社會(huì)哲學(xué)基本范疇的意識(shí)形態(tài)，也就是思想體系，是一定社會(huì)或階級(jí)的思想體系。具體一些說，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的思想上層建筑，是一定社會(huì)或一定社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)基于自身根本利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自覺反映而形成的理論體系；這種理論體系包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說、觀點(diǎn);意識(shí)形態(tài)是該階級(jí)、該社會(huì)集團(tuán)政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想理論依據(jù)?！盵6]

盡管人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)概念的表述不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是意識(shí)形態(tài)源自階級(jí)利益的需要。值得指出的是，意識(shí)形態(tài)是當(dāng)今最具有爭議的問題之一。正如大衛(wèi)·麥克里蘭所言：“意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握的概念。因?yàn)樗骄康氖俏覀冏罨镜挠^念的基礎(chǔ)和正確性。因此，它是一個(gè)基本內(nèi)涵存在爭議的概念，也就是說，它是一個(gè)定義(因此其應(yīng)用)存在激烈爭論的概念。”[7]所以，我們要正確認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)，把握其本質(zhì)，把握意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各要素之間以及意識(shí)形態(tài)與其他事物之間的必然聯(lián)系。

(二)利益及利益關(guān)系概念辨析

(1)利益的內(nèi)涵。從社會(huì)關(guān)系角度來揭示利益的本質(zhì)，能夠比較全面地揭示利益的科學(xué)內(nèi)涵，這既符合馬克思主義關(guān)于利益問題的基本原理，又可以成為我們觀察當(dāng)代意識(shí)形態(tài)復(fù)雜化發(fā)展的立足點(diǎn)。所以，“把利益看成是一種關(guān)系，是物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)……反映人與人之間對(duì)需求對(duì)象的經(jīng)濟(jì)分配關(guān)系”[8]。要更深刻地認(rèn)識(shí)利益，還必須進(jìn)一步弄清其構(gòu)成要素。

第一，需要是利益的前提和自然基礎(chǔ)。一定的需要形成一定的利益，需要是利益的基礎(chǔ)。 “為了生活，首先就需要衣、食、住及其他。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵9]可見，人的需要構(gòu)成了利益的自然基礎(chǔ)。

第二，社會(huì)關(guān)系是利益的本質(zhì)。每一種利益關(guān)系都是該種社會(huì)關(guān)系的反映；或者說，每一種社會(huì)關(guān)系都有它在利益關(guān)系中的反映。

第三，社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)利益的客觀手段。作為主體的人，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到自己的需要，而且要把其意識(shí)到的需要變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的所得，并轉(zhuǎn)化為其生存和發(fā)展的能量時(shí)，就必然要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

第四，人的需要對(duì)象是利益的載體和實(shí)際內(nèi)容。利益的實(shí)現(xiàn)必須借助于一定的需要對(duì)象，離開任何實(shí)際的需要對(duì)象，利益就沒有了指向，也就無所謂利益了。

第五，人的欲求是形成利益的主觀因素。人對(duì)需要的主觀追求表現(xiàn)為利益興趣、利益關(guān)心、利益認(rèn)識(shí)，由此人對(duì)利益的感性和理性認(rèn)識(shí)成為利益形成的主觀因素。一個(gè)完全沒有欲求的“植物人”是無所謂利益的。

(2)利益關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是利益的本質(zhì)，利益本身就是一個(gè)關(guān)系范疇。人們?cè)谧非罄婧蛣?chuàng)造利益的生產(chǎn)活動(dòng)中，必然會(huì)發(fā)生一定的利益關(guān)系，發(fā)生一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系就表現(xiàn)為物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系。恩格斯指出：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！盵10]利益關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的一切毛孔之中。列寧認(rèn)為：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會(huì)現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級(jí)的利益?！盵11]利益關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、發(fā)展和變化的根源，一定的社會(huì)關(guān)系就是一定利益關(guān)系的體現(xiàn)，而一定的利益關(guān)系是由一定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。從基本生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)利益關(guān)系，從基本利益關(guān)系出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系，是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的基本思路。

二、利益是意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的本源性問題

(一)利益范疇是意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)性范疇

利益范疇是歷史唯物主義的基礎(chǔ)性范疇，馬克思主義利益范疇是理解歷史唯物主義諸范疇的鑰匙。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)是什么？馬克思認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此,那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而,這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想。”[12]這段經(jīng)典的論述，包含著如下思想：

(1)意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的表達(dá)和征兆，所謂超越現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的純粹精神的意識(shí)形態(tài)是不存在的。人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。人們的物質(zhì)利益是其一切社會(huì)活動(dòng)的最深刻的根源，一定歷史條件下的生產(chǎn)關(guān)系以及由生產(chǎn)關(guān)系所制約的其他一切社會(huì)關(guān)系，是人們?yōu)橹\取利益而活動(dòng)的結(jié)果，也是制約現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的原因。一切政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)都可以在這樣的因果關(guān)系中找到最終的根源。因此，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的政治性，它是由一定社會(huì)利益群體的思想家抽象、提煉和升華出來的反映該利益群體根本利益的思想體系。

(2)意識(shí)形態(tài)問題爭論的實(shí)質(zhì)是根本利益之爭,只要階級(jí)、政黨和國家存在,意識(shí)形態(tài)就不會(huì)真正終結(jié)。由于利益關(guān)系是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，因此考察意識(shí)形態(tài)的相關(guān)問題,必須將其放在一定的歷史條件下,放到特定的利益所決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和文化形態(tài)中來認(rèn)識(shí)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度,就會(huì)有相應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)。一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革、發(fā)展和變化,都會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有所反映。

可見，如果我們從追根溯源的角度來分析，利益范疇就是意識(shí)形態(tài)形成的基礎(chǔ)性范疇。馬克思在《神圣家族》中指出，思想不能離開利益，即思想要以利益為基礎(chǔ)，思想是利益的派生物，利益是思想的決定者和產(chǎn)生的根源。上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，利益作為上層建筑的基礎(chǔ)是從根本意義來講的。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，盡管意識(shí)形態(tài)有一定的相對(duì)性，但它會(huì)隨著利益的發(fā)展變化而逐漸改變自己的內(nèi)容和形式，適應(yīng)當(dāng)代人的利益。

(二)利益是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想。超階級(jí)利益關(guān)系的意識(shí)形態(tài)是根本不存在的，只有深入探究統(tǒng)治階級(jí)的根本利益之所在，才能認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。可見，利益是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

(1)利益矛盾催生意識(shí)形態(tài)。第一，在利益關(guān)系中最主要的起基本作用的是利益矛盾關(guān)系，利益矛盾決定并影響利益關(guān)系的一切具體形式，包括意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，導(dǎo)至分工和私有制的出現(xiàn)，所以產(chǎn)生個(gè)人利益與普遍利益的矛盾對(duì)立。這時(shí)，國家才以普遍利益的面貌出現(xiàn)。值得指出的是，由于物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)之間的分工，“從這個(gè)時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”[13]。即意識(shí)形態(tài)在精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工形成后也產(chǎn)生了。因此，利益矛盾不僅催生了以國家為主的政治上層建筑，而且還催生了以意識(shí)形態(tài)為主的思想上層建筑。

第二，馬克思對(duì)上層建筑是如何適應(yīng)一定利益需要而產(chǎn)生并反過來成為這些利益關(guān)系的保護(hù)者作了深刻的論述。由于私有制的產(chǎn)生，便“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”。正是由于這種矛盾，“共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[9]。作為思想上層建筑的意識(shí)形態(tài)正是為了特定階級(jí)的利益而存在的，“在有階級(jí)的社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)總是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是特定階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)形式”[6]。馬克思強(qiáng)調(diào)，人自己創(chuàng)造自己的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[1]。作為歷史主體的人的活動(dòng)，從一定意義上說，就是圍繞利益展開的選擇。階級(jí)、政黨選擇什么樣的意識(shí)形態(tài)作為勾畫其理想藍(lán)圖的基礎(chǔ)，最根本的因素是階級(jí)或集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)利益。這不僅是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)集中反映了階級(jí)或集團(tuán)的根本利益，同時(shí)還是因?yàn)樗軌蛳蛉w群眾解釋為什么做出這種選擇，使群眾認(rèn)識(shí)到這種選擇與自己的利益有密切關(guān)系，從而得到群眾的支持。這樣，意識(shí)形態(tài)的力量就會(huì)轉(zhuǎn)化為有廣大群眾參與的物質(zhì)力量，思想上的選擇變?yōu)閷?shí)際的行動(dòng)。

(2)利益變遷推動(dòng)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。第一，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史表明，每個(gè)歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)所關(guān)注的都是特定階級(jí)或集團(tuán)根本利益的關(guān)鍵所在，即利益變遷推動(dòng)意識(shí)形態(tài)變遷。封建主義意識(shí)形態(tài)側(cè)重天權(quán)神授和封建等級(jí)的論證，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)重視個(gè)人權(quán)利和自由、平等的闡述，它們都源于統(tǒng)治階級(jí)利益發(fā)展的需要。一旦社會(huì)根本利益關(guān)系有了新的重大變化，意識(shí)形態(tài)的中心內(nèi)容也會(huì)隨之發(fā)生漂移。

第二，利益發(fā)展?fàn)顩r推動(dòng)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的變化。選擇什么樣的形式和內(nèi)容作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活條件，即物質(zhì)利益的發(fā)展?fàn)顩r。例如，封建貴族統(tǒng)治時(shí)期，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)則是“忠、誠、信、義”等內(nèi)容，這是實(shí)現(xiàn)貴族利益的需要。資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期，占統(tǒng)治地位的則是以自由、平等為核心的意識(shí)形態(tài)，這是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)根本利益的需要。

三、利益與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“價(jià)值規(guī)律”

總體而言，一方面，有什么樣的利益狀況就會(huì)有什么樣的意識(shí)形態(tài)。另一方面，意識(shí)形態(tài)對(duì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)有巨大的反作用。然而，現(xiàn)實(shí)中的利益與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系卻遠(yuǎn)比我們想象的要復(fù)雜得多，癥結(jié)就在于意識(shí)形態(tài)不會(huì)和利益時(shí)刻保持一致，以至于我們有些時(shí)候很難發(fā)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)與利益的聯(lián)系。比如，基督教徒到教堂做祈禱、愛心捐獻(xiàn)等現(xiàn)象，完全看不到其利益動(dòng)機(jī)。事實(shí)上，利益客體類型很多，不僅有物質(zhì)型的，也有精神型的，還有政治型、社會(huì)型、群體型、綜合型的，等等。只要有需要存在，就會(huì)構(gòu)成利益的自然基礎(chǔ)；只要有社會(huì)關(guān)系存在，就會(huì)構(gòu)成利益的社會(huì)基礎(chǔ)；只要有社會(huì)實(shí)踐，就會(huì)構(gòu)成利益的客觀基礎(chǔ)；只要人有需要對(duì)象，就會(huì)構(gòu)成利益的實(shí)際內(nèi)容；只要有人的欲求存在，就會(huì)構(gòu)成利益的主觀因素。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，所有的社會(huì)現(xiàn)象都有利益的因素參與其中，意識(shí)形態(tài)更不例外?？梢?，盡管意識(shí)形態(tài)不會(huì)和利益狀況時(shí)刻保持一致發(fā)展，但它總是以利益為基礎(chǔ)，并始終圍繞利益關(guān)系這條中軸線上下波動(dòng)。本文把意識(shí)形態(tài)的這種發(fā)展形式稱之為“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的‘價(jià)值規(guī)律’的作用形式”，實(shí)際上指的是意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性特征的表現(xiàn)。

(一)利益與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系

(1)利益變遷對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展起決定作用。從根本上說，利益狀況對(duì)于意識(shí)形態(tài)的走向發(fā)揮著最終的決定性作用。“意識(shí)形態(tài)具有意向性，即它不是空洞的，而是具體的、指向一定的對(duì)象的，不管意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容如何荒誕離奇，它總是以某種方式折射出人們實(shí)際生活中的某個(gè)方面。”[4]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)的意向性不是靜止的，而是變動(dòng)的。社會(huì)存在變了，根本利益關(guān)系變了，意識(shí)形態(tài)也會(huì)隨之而改變。他反問道：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，簡短些說，人們的意識(shí)是隨著人們的生活條件——人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的，這一點(diǎn)難道需要有什么特別的深?yuàn)W思想才能了解嗎？”[14]舊觀念的解體是與舊的社會(huì)條件的解體同時(shí)進(jìn)行的，并不是純粹的觀念批判的結(jié)果；同樣，新觀念的形成也絕不是哪個(gè)人頭腦的任意創(chuàng)造物。歸根到底，這一過程是和新的生活條件的興起、新的社會(huì)利益關(guān)系的形成同步的，決不能避開社會(huì)存在去談?wù)撋鐣?huì)意識(shí)的變化。

(2)意識(shí)形態(tài)對(duì)利益協(xié)調(diào)有反作用。意識(shí)形態(tài)對(duì)利益關(guān)系調(diào)整有巨大的反作用，甚至可以說，意識(shí)形態(tài)的根本作用就在于其利益功能?！耙庾R(shí)形態(tài)的作用是從精神的方面把統(tǒng)治階級(jí)的利益合理化，把與統(tǒng)治階級(jí)利益內(nèi)在統(tǒng)一的生產(chǎn)關(guān)系合理化，并以知識(shí)、觀念和信念的形式保證這種利益的實(shí)現(xiàn)。”[15]同樣，統(tǒng)治階級(jí)如果試圖調(diào)整重大的或根本的利益關(guān)系，總是先進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的調(diào)整。馬克思說：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵13]這里既指出了意識(shí)形態(tài)的利益性質(zhì)，又揭示了意識(shí)形態(tài)的來源和作用。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)又總是為一定的階級(jí)利益服務(wù)的。比如，在奴隸社會(huì)即將走向崩潰時(shí)，孔子代表奴隸主的利益，提出“克己復(fù)禮”的思想，以期規(guī)范諸侯的行為，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治?？梢?，意識(shí)形態(tài)的主要作用就是保護(hù)、協(xié)調(diào)和鞏固一定社會(huì)的利益及利益關(guān)系。

(二)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“價(jià)值規(guī)律”

恩格斯在肯定意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)的反作用的同時(shí)，反復(fù)重申這種反作用并不是任意的，更不容許被無限地夸大，它是有嚴(yán)格的界限的，即人們是在既定的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己歷史的，“在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，盡管其他的條件——政治的和思想的——對(duì)于經(jīng)濟(jì)條件有很大影響，但經(jīng)濟(jì)條件歸根到底還是具有決定性意義的，它構(gòu)成一條貫穿于全部發(fā)展進(jìn)程并唯一能使我們理解這個(gè)發(fā)展進(jìn)程的紅線”[14]。也就是說，我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地闡明各種意識(shí)形態(tài)反作用于經(jīng)濟(jì)事實(shí)的界限；否則，在探討各種因素的交互作用時(shí)，我們將會(huì)迷失方向，退回唯心史觀的立場上去。事實(shí)上，恩格斯反對(duì)把意識(shí)形態(tài)的反作用無限夸大，指明了意識(shí)形態(tài)雖具有相對(duì)獨(dú)立性，但也有界限。這個(gè)界限就是意識(shí)形態(tài)不能也不可能與經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系平行發(fā)展。值得指出的是，意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性這一特征是針對(duì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系而言的。恩格斯把經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系看做是一條中軸線，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的發(fā)展歸根到底都是圍繞這一中軸線而波動(dòng)的。

這種形同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值規(guī)律”作用形式的方式，本文稱之為“意識(shí)形態(tài)的‘價(jià)值規(guī)律’作用形式”。同時(shí)，結(jié)合恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)反作用界限的論述和唯物史觀的表達(dá)，我們可以發(fā)現(xiàn)：經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)的最終走向，意識(shí)形態(tài)以(階級(jí))利益為基礎(chǔ)在反作用于利益的實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)中變遷。這種辯證關(guān)系可以從意識(shí)形態(tài)的發(fā)展史中得到反映，本文稱之為“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的‘價(jià)值規(guī)律’”，它實(shí)際上指的是意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性特征的本質(zhì)。

意識(shí)形態(tài)不是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的消極伴生物，它是整個(gè)社會(huì)中的一個(gè)能動(dòng)的組成部分，它不僅給予經(jīng)濟(jì)關(guān)系以巨大的反作用，而且具有相對(duì)對(duì)立性。盡管意識(shí)形態(tài)不會(huì)和利益狀況時(shí)刻保持一致發(fā)展，但總是以利益為基礎(chǔ)，圍繞利益關(guān)系這條中軸線上下波動(dòng)。因此，意識(shí)形態(tài)的這種相對(duì)獨(dú)立性特征包含著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“價(jià)值規(guī)律”，并開啟研究利益與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的新角度。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1957．

[2] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1956：82．

[3] 肖前，李秀林．歷史唯物主義原理[M]．北京：人民出版社，1991：260．

[4] 俞吾金．意識(shí)形態(tài)論[M]．上海：上海人民出版社，1993：129．

[5] 鄭永廷．社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究[M]．廣州：中山大學(xué)出版社，1999：4．

[6] 宋惠昌．當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究[M]．北京：中央黨校出版社，1993：9-10．

[7] 大衛(wèi)·麥克里蘭．意識(shí)形態(tài)[M]．孔光政，蔣龍翔，譯.長春：吉林人民出版社，2005：1．

[8] 彭勁松．和諧社會(huì)的利益關(guān)系[M]．北京：中共中央黨校出版社，2006：26．

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：79．

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1972：537．

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1984：464．

[12] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960：52．

[13] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1956．

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1958：488．

[15] 周宏．理解與批判——馬克思意識(shí)形態(tài)理論的文本學(xué)研究[M]．上海：上海三聯(lián)書店，2003：169．

DialecticalRelationbetweenIdeologyandInterest“Law of Value” on Ideology

L¨U Kai

(PartySchoolofZhejiangCommitteeofCPC,Hangzhou310012,China)

The interest condition decides its ideology, simultaneously, the ideology has the huge reaction coordinated to the interest relation, However, the relation between the reality interest and ideology are actually complicated and diversified. Although the ideology will not maintain the consistent development with the interest condition in time, yet always take the interest as the foundation and fluctuate around the axle of the interest relation. The relative independent characteristics of ideology contains“the law of value”of ideology domain. Thus, a new angle for the study of the relation of interest and ideology is opened.

ideology；benefit；relative independence characteristics

2009-09-12

呂凱(1982-)，男，河南遂平人，碩士生，主要從事馬克思主義與當(dāng)代中國文化問題研究。

E-mail：lksqdyx@163.com

B036

A

1673-9779(2010)01-0023-05

[責(zé)任編輯 王曉雪]