楊曉英,徐紅

(1.河南科技大學機電工程學院,河南洛陽 471003;2.鹽城工學院人文學院,江蘇鹽城 224005)

我國科學技術創(chuàng)新能力不足之原因

楊曉英1,徐紅2

(1.河南科技大學機電工程學院,河南洛陽 471003;2.鹽城工學院人文學院,江蘇鹽城 224005)

我國當前科學技術創(chuàng)新能力不足的根本原因是科學工作者缺乏西方科學所具有的哲學思想、文化基因和教育環(huán)境,提升中國科學技術創(chuàng)新能力的關鍵是加強西方哲學思想的學習和熏陶,加大教育改革力度,推行多元化教育;崇尚理性主義精神等。

科學技術;創(chuàng)新能力;西方哲學;文化基因;多元化教育;理性主義精神

我國科學技術創(chuàng)新能力不足已成為不爭的事實。諾貝爾自然科學獎自設立以來已有 529位杰出科學家獲獎,其中美國有 237位占獲獎總數(shù)的44.8%,英國 74位占獲獎總數(shù)的 14%,同為亞裔民族的日本也有 12位占獲獎總數(shù)的 2.27%,但是世界人口第一大國且有著四大發(fā)明的世界文明古國中國,至今還未實現(xiàn)零的突破;目前雖然有 8位華裔科學家獲得諾貝爾科學獎,但沒有一個是以中國的名義獲得的。這不得不讓所有國人陷入尷尬與困惑。另外,對外來技術的依賴程度,發(fā)達國家平均在 30%以下,美國和日本均在 5%以下,中國在50%以上,且固定資產(chǎn)投資中技術含量高的關鍵裝備和零部件,60%以上需要進口。[1]這種狀況足以說明我國科學技術創(chuàng)新能力不足的嚴重程度。

許多學者都曾對我國科技創(chuàng)新能力不足問題作過認真的分析和探討,或認為最關鍵的問題出在科研體制上,或認為沒有充足的科研經(jīng)費作后盾,或認為中國科技界過于急功近利的心態(tài)造就了大量的學術泡沫,或認為我國的科學家知識積累不足、缺乏科學家群落,合作精神比較薄弱;或認為整個中國的思想意識和中國科學工作者的思想觀念不適合或抑制了科學創(chuàng)新。如此等等莫終一是。本文擬從科學技術本質、哲學和文化的角度拋磚引玉。

一、科學技術創(chuàng)新的本質

科學的本質是對自然現(xiàn)象產(chǎn)生原因的猜測或解釋,并且必須在人類的經(jīng)驗范圍內(nèi)得到嚴格檢驗。它有四個組成部分:人類對自然現(xiàn)象的獲得和記憶(人類經(jīng)驗);對這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進行猜測以解釋;以這些猜測為前提,經(jīng)過嚴密的邏輯推理演繹出有關結論或預言;對猜測或解釋進行檢驗。[2]所謂科學創(chuàng)新,其實質就是用新的猜測去解釋未能解釋的自然現(xiàn)象,即用新假說去解釋用舊理論無法解釋的自然現(xiàn)象。比如當人們在實驗中發(fā)現(xiàn)光電效應現(xiàn)象時,用原來的光的波動說就無法解釋,這時愛因斯坦大膽提出了光量子假說對它進行了合理解釋,后來光量子假說得到了驗證,愛因斯坦因此而獲得了 1921年的諾貝爾物理學獎。因此,科學創(chuàng)新的本質是發(fā)現(xiàn)知識或創(chuàng)造知識,以揭示自然界的奧秘。而技術是應用知識,是人類在改造自然和利用自然的實踐中,用最小的代價獲得最大的收益,從而滿足社會經(jīng)濟、政治、軍事、科學方面的特定需要。技術創(chuàng)新的實質是把新知識應用于社會實踐,從而促進社會物質文明的進步。

雖然科學與技術之間在目的、動力、目標與檢驗標準、成果形式等方面有所區(qū)別,但二者之間有著緊密的聯(lián)系:當今技術的發(fā)明和創(chuàng)新必須以科學為基礎,而科學的發(fā)現(xiàn)和檢驗必須依靠實驗,實驗的設備和儀器等本身就是技術的結晶。因此科學創(chuàng)新是技術創(chuàng)新的基礎或前提,如果沒有科學創(chuàng)新,技術創(chuàng)新就是空中樓閣。從實際情況看,一旦科學上的創(chuàng)新成為現(xiàn)實,把新知識應用于社會實踐只是一個時間的問題。因此,提高科學技術創(chuàng)新能力應該首先提高科學創(chuàng)新能力。

二、西方科學領先的文化基因

科學是一種文化,科學、哲學、文化三位一體。[3]哲學是文化的核心,是一個民族思維方式、價值觀和信仰信念的最集中的體現(xiàn);哲學也是科學的基質,科學來源于哲學,哲學對科學起著決定性影響。在科學史上,一流的科學家?guī)缀醵际钦軐W家或具有很高的哲學造詣。

文藝復興后,西方近代科學從自然哲學體系中分化出來。代表當今世界科學最高水平的諾貝爾獎獲得者中西方科學家占絕大多數(shù)的事實說明,目前西方科學在整個世界科學中占據(jù)主導地位。分析其原因,與其文化基因有著密切的關系。西方科學的文化基因主要有以下幾方面:(1)為了求知和擺脫愚昧而不是適用,熱衷于探索自然界的奧秘。如泰勒斯認為水是萬物的本原,赫拉克利特認為火是萬物的本原,留基伯和德謨克利特認為原子是萬物的本原,畢達哥拉斯學派認為數(shù)是萬物的本原,亞里士多德認為水、土、火、氣是萬物的本原等,都是為了探索自然界的本原。(2)擅長用理性思維觀察、分析和解決問題。最早提出運用人類理性思維認識世界的人是赫拉克利特,他認為“邏各斯”主宰支配整個世界,但它只能靠人類的思維才能把握。巴門尼德認為“凡不能設想的就都是不可能的,即令感官告訴我們它的確發(fā)生了”,寧可相信思維也不能相信感覺。(3)追求思維嚴謹性和精確性,因而形成重概念的嚴格定義和重推理的習慣。(4)具有強烈的懷疑和批判精神,喜歡標新立異自創(chuàng)理論。西方人懷疑和批判精神濫觴于公元前 3世紀皮浪的懷疑主義。皮浪認為:“沒有一件事情可以固定下來當作教訓,因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來。”皮浪及其以后的懷疑主義思想不僅代表了古希臘羅馬時期的哲學思想,也真實反映了當時學術界的實際情況。笛卡兒的“我思故我在”也深刻體現(xiàn)了懷疑主義精神?？茖W哲學家波普爾明確指出:“科學的態(tài)度就是批判的態(tài)度?！睉岩珊团芯衽c科學創(chuàng)新精神是相輔相成的,沒有懷疑和批判精神就不可能有創(chuàng)新,這是由科學的本質決定的。(5)具有一貫的“主客二分”傳統(tǒng)?？茖W研究對象自然界是客觀存在的,不以主體的意志為轉移,因此認識主體和認識客體的分離是科學能夠存在的前提,而西方人一貫強調“主客二分”的思維方式恰恰為科學準備了本體論基礎。(6)重視個人自由和人與人之間的平等。不同學說和理論之間的爭論對促進學術進步起著一種優(yōu)勝劣汰的作用,公平自由爭論的最終結果肯定是正確戰(zhàn)勝錯誤、全面戰(zhàn)勝片面、深刻戰(zhàn)勝膚淺,而這就是科學的進步。但是自由公平的爭論必須要以人的自由和人與人之間的平等為基礎,西方社會的自由平等為自由平等的學術爭論提供了基礎,從而不斷促進科學進步。

三、我國科技創(chuàng)新能力不足的原因

我國科學技術創(chuàng)新能力低的根本原因是傳統(tǒng)哲學思想及文化基因與西方科學的進步所需的哲學思想和文化基因不吻合、不匹配,即缺乏值得借鑒的西方科學的文化基因。

首先,中國的傳統(tǒng)哲學文化與西方的哲學文化有著明顯的差異。中國傳統(tǒng)哲學是人本主義哲學,它在產(chǎn)生、發(fā)展過程中歷來重視人和對于人的研究,以“人生”大課題為核心,以天、道、性、命、陰陽等范疇及其關系為大框架。其總源頭的“六經(jīng)”則全部以“人”為中心展開內(nèi)容體系,基本內(nèi)容討論社會管理及人生立身等問題。而西方哲學圍繞著“宇宙論”而建立起哲學體系,牢固地樹立起天人相分的思維原則,建立的是“自然哲學”體系。在西方近代哲學中,盡管人文主義思潮時時涌動,但文化深層起制約作用的仍然是科學主義傳統(tǒng)。其中,以培根為代表的經(jīng)驗主義,以笛卡爾為代表的理性主義,直到現(xiàn)代的實在主義、實證主義、實用主義和分析哲學,其科學精神一直是近現(xiàn)代西方哲學的主流。

中西傳統(tǒng)哲學主導思想之不同帶來了兩者一系列不同的特征。中國傳統(tǒng)哲學因重天人合一不分主客,故較少關于主體如何認識客體的認識論,不重自然科學而側重于講人如何生活于世界之中的人生哲學和人倫道德哲學,這一特征簡單歸結為缺乏科學。[4]西方傳統(tǒng)哲學特別是近代哲學因重主客二分,故注意發(fā)揮人對自然的主體性和人對統(tǒng)治者的主體性,這兩方面的主體性在近代哲學中表現(xiàn)為科學與民主這兩個概念,它的確立和發(fā)展也是西方近代哲學的兩大特征。[5]

沒有作為世界觀的哲學思想就不可能有科學思想的誕生,沒有多樣化的哲學思想也不可能有多樣化的科學思想,因而也就不可能有什么科學創(chuàng)新。[5]因此,中國傳統(tǒng)哲學文化與西方傳統(tǒng)哲學文化的差異導致中西方科學工作者科學技術創(chuàng)新能力的差異。

其次,我國科學工作者普遍缺乏西方哲學教育。大凡在科學上作出杰出貢獻的一流科學家都同時是哲學家,或至少具有很深的哲學造詣。中國科學工作者不僅普遍缺乏相關的哲學素養(yǎng),而且僅有的一點哲學知識也十分單一、狹隘。主要原因有三個方面:一是我國的中高等教育不重視哲學教育,尤其是理工科大學生、研究生教育,學生認識不到哲學的重要性,他們學習哲學僅僅是為了應付考試,這無疑就造成了中國科學工作者哲學知識的貧乏;二是由于在中國理工類大學生、研究生中只講馬克思主義哲學,造成了中國科學工作者哲學知識的單一化和模式化;三是中國科學工作者非常缺乏西方哲學方面的知識,這是最致命的一點,而西方哲學恰恰是西方科學誕生和發(fā)展的基礎。[6]

其三,我國科學工作者普遍缺乏科學所需的“文化基因”。由于中國科學工作者缺乏廣泛的和多樣化的哲學素養(yǎng),他們中大多數(shù)人沒有自己獨立的世界觀,只知道哲學教科書中的條條框框或只言片語,這就造成了中國科學工作者普遍缺乏科學所需要的“文化基因”:熱衷于探索自然界的奧秘、擅長理性思維、追求思維的邏輯嚴謹性、具有強烈的懷疑和批判精神,重視個人自由和人與人之間的平等。西方人從事科技發(fā)明創(chuàng)造的態(tài)度是不逐名爭利、甘愿為世界作貢獻。“我的理想是為人類過上更幸福的生活而發(fā)揮自己的作用”、“我看不出我應得到任何榮譽,我對此也沒有興趣”,這是諾貝爾獎創(chuàng)立者瑞典化學家阿爾弗雷德·伯恩哈德·諾貝爾留下的兩句名言。再看2009年度的諾貝爾物理學獎獲得者華人高錕,他所創(chuàng)立的光纖通信傳輸理論在誕生近半個世紀之后才拿到這個獎項。他說:“如果事事以金錢為重,我告訴你,今天一定不會有光纖技術成果?！倍覈目萍脊ぷ髡吆苌儆羞@種為科學而拼搏、獻身的精神,很少是“為了求知和擺脫愚昧而不是為適用目的”而進行科學研究,總以為科學就是真理和正確的代名詞,不敢懷疑和批判科學,不敢大膽提出自己的科學假說,從而迷信權威,在科學面前不能做到人人平等。

四、提升中國科技創(chuàng)新能力的關鍵

提升中國科學技術創(chuàng)新能力的關鍵措施也應從文化基因著手。

其一,解放思想,加強西方哲學思想的學習和熏陶。解放思想是科學懷疑的本質,實事求是是科學懷疑的基礎?，F(xiàn)代技術是西方科學的產(chǎn)物,西方科學是西方哲學和西方文化的產(chǎn)物,而西方科學的發(fā)展同樣要受到西方哲學和西方文化的滋養(yǎng)。這就要求中國科學工作者必須改變傳統(tǒng)觀念,加強西方文化基因的移植和培育。

其二,深化教育改革,推行多元化教育。人是科技創(chuàng)新的主體,離開了人科技創(chuàng)新就是一句空話,因此必須培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神的人。要培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的人就必須首先從教育改革做起。從當前實際情況看,教育改革首先必須推行教育多元化,因為中國教育的最大問題、最大弊端就是應試教育問題,教育理念、教育體制、教學內(nèi)容、教學方式太僵化、太單一,嚴重影響了受教育者的思想自由,禁錮了受教育者的創(chuàng)新思維。我們決不能指望用統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的培養(yǎng)目標、統(tǒng)一的教學內(nèi)容、統(tǒng)一的考試和標準答案、統(tǒng)一的辦學模式、統(tǒng)一的教學方式培養(yǎng)出具有懷疑和批判精神的創(chuàng)新型人才。首先要讓高等教育自由、自主、平等地多元化發(fā)展:允許大學在自由公平競爭的環(huán)境下繁榮發(fā)展;實現(xiàn)基礎教育平等推動全國同步教學,進而實行招生平等和統(tǒng)一考試,將全國基礎教育體系形成多元而同步發(fā)展的格局,使應試教育真正轉變?yōu)樗刭|教育。其次要確定多種培養(yǎng)目標。人才不能像工廠制造產(chǎn)品一樣程序化地批量生產(chǎn),切忌在人才培養(yǎng)上以統(tǒng)一的標準去要求。確定多元化教育、多種培養(yǎng)目標就是提供多種成才途徑,使學生能根據(jù)自身愛好和潛能確定發(fā)展方向,大大提高學生的成才率,因而也大大提高高等教育的成功率。同時要實行評定標準和獎勵類型的多樣化,機會不能只屬于高分學生。教育學家陶行知曾激情澎湃地說道:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時,人人是創(chuàng)造之人?！?/p>

其三,發(fā)揮中西方文化優(yōu)勢,崇尚理性主義精神。大多數(shù)學者都認為,西方文化的主要傳統(tǒng)是理性主義、人文主義和基督教精神。美國學者布蘭沙德說:“西方文化是由希臘的理性和藝術、猶太的宗教、羅馬的法律匯合而成的。”不言而喻,理性主義不僅是西方文化的一個主要傳統(tǒng),也是西方文化的一個重要特色。[7]西方科學作為對自然界奧秘的探索和揭示,受理性主義的影響則更為直接、更為深刻。正是這種獨特的文化基因才使得西方科學能夠產(chǎn)生出諸如無線電通訊技術、原子能技術、轉基因技術、新材料技術、宇航技術、計算機技術這樣的現(xiàn)代技術,可以說西方科學是理性主義的產(chǎn)物。由于中國哲學缺乏西方式的理性分析,主張對事物的整體把握,所以有人把中國哲學稱為直覺主義或神秘主義?？傊?中西哲學具有不同的形態(tài)和特征,應當相互參照,中國當前需要對理性主義補課,但決不能以此為由放棄中國傳統(tǒng)哲學。我們提倡的應該是發(fā)揮中西方哲學的優(yōu)勢,崇尚理性主義精神,善于運用理性思維來推理事物之間的因果關系,創(chuàng)立邏輯推理所必須遵循的邏輯規(guī)則——形式邏輯和數(shù)理邏輯,積極開展對自然界奧秘的探索和揭示,從而對提升我國科學技術創(chuàng)新能力具有積極意義。

綜上所述,中國當前科學技術創(chuàng)新能力差的根本原因就是中國科學工作者及整個社會都缺乏西方科學所需的哲學思想、文化基因和教育環(huán)境。所以,我們要想提升中國科學技術創(chuàng)新能力,最重要的就是必須解放思想,改變思維方式,改造教育環(huán)境。而要做到這一點,關鍵措施是加強西方哲學思想的學習和熏陶;加大教育改革力度,推行多元化教育;崇尚理性主義精神等。我們期待在不遠的將來,經(jīng)過全中國人民的共同努力,中國人在科技頂級盛宴——諾貝爾獎中不再缺席。

[1]沈律.論我國企業(yè)科技創(chuàng)新模式的轉變[EB/OL].(2008-02-08)[2009-12-28].http://www.blogchina.com/20080208473376.html.

[2]錢兆華,徐玄.關于科學創(chuàng)新的深層思考[J].山西師大學報(社會科學版),2009(1):16-20.

[3]錢兆華.西方科學的文化基因初探.自然辯證法研究,2003(8):53-58.

[4]張世英.西方后現(xiàn)代主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學[J].福建政法管理干部學院學報,2006(2):3-4.

[5]錢兆華,姜華.技術創(chuàng)新、科學創(chuàng)新與思想解放[J].科學技術與辯證法,2006(6):8-11,109.

[6]蒙培元.人·理性·境界——中國哲學研究中的三個問題[J].泉州師范學院學報(社會科學),2004(3)13-22.

[7]任小中,張占立.關于技術創(chuàng)新的思考[J].河南科技大學學報(社會科學版),2008(5):41-43.

[8]任小中.關于諾貝爾自然科學獎的幾點思考[J].河南科技大學學報(社會科學版),2007(8):40-43.

The Reasons for Lacking Scientific and Technological Innovation Capability in China

YANG Xiao-ying1,XU Hong2
(1.School of Electrom echanical Engineering,Henan University of Science and Technology,Luoyang471003;2.School of Hum anities,Yancheng Institute of Technology,Yancheng224003,China)

The underlying causes of the poor innovation capability in china was that the current Chinese scientific workers lack the philosophy thinking,cultural gene and educational environment needed byWestern science.The keymeasures proposed in the paper to enhance the innovation capability were to strengthen the study ofWestern philosophical thought and nurtured;to increase the education reform;to implement diversity of education and uphold the spirit of rationalis m,etc.

science and technology;innovation capability;western philosophy;cultural gene;diversity of education;spirit of rationalis m

C93-05

A

1672-3910(2010)05-0082-04

2010-03-08

楊曉英(1965-),女,江蘇常州人,副教授,江蘇大學博士生。