梁 勇

(中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長沙 410083)

高校學(xué)生工作要注重人文關(guān)懷

梁 勇

(中南大學(xué) 政治學(xué)院，湖南 長沙 410083)

人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷，對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定。作為“人”的大學(xué)生，心理發(fā)展具有不平衡性、不穩(wěn)定性和可塑性，也迫切需要體現(xiàn)“人”的價值和尊嚴的心靈慰藉和人文關(guān)懷。當前很多高校學(xué)生工作者對工作缺乏情感投入，學(xué)生工作手段、方法簡單化，加上人文修養(yǎng)相對欠缺，對學(xué)生的人文關(guān)懷不盡如人意。作為直接為學(xué)生的成長與發(fā)展服務(wù)的高校學(xué)生工作者，必須充分關(guān)注作為“人”的“學(xué)生”和作為“學(xué)生”的“人”，更多地對學(xué)生進行人文關(guān)懷，始終堅持以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變工作理念與方式，改善學(xué)生的生存境遇，滿足學(xué)生多樣化的發(fā)展需求，讓每個學(xué)生在合適的位置上自由和諧地發(fā)展。

大學(xué)生；人文關(guān)懷；學(xué)生工作；思想政治教育

Abstract:Humane attention includes affection for person's survival situation, affirmation for human dignity and basic living conditions. As university students’ psychological development is unbalanced, instable and fabricable, they need soul inspiration and humane care as well. However, many universities students tutors muddle with their work and pay little attention to students’ emotional needs. In order to make every student develop harmoniously, students tutors should concern about students’ human nature and give more humane care, insist on the“student-centered” principle , change work method , improve student's survival circumstances and satisfy students various development needs.

Key words:university students; humane attention;work for students; ideological and political education

人文簡言之就是重視人的文化，它與人的價值、尊嚴、獨立人格、個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和命運等等密切相關(guān)。人文關(guān)懷就是對人的生存狀況的關(guān)懷、對人的尊嚴與符合人性的生活條件的肯定，對人類的解放與自由的追求。一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是重視人、關(guān)心人、愛護人。人文關(guān)懷是社會文明進步的標志，是人類自覺意識提高的反映[1]。我們提倡人文關(guān)懷，就是要關(guān)注人的精神狀態(tài)和內(nèi)在需求，避免人的異化。

高校學(xué)生工作是一種特殊的社會活動，其職能是對學(xué)生進行有效的教育、管理和服務(wù)，促進學(xué)生成人成才。高校學(xué)生工作中的人文關(guān)懷，就是學(xué)生工作者在工作過程中，確立“以學(xué)生為本”的工作理念，充分關(guān)注作為“人”的學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情感與需要，關(guān)注學(xué)生作為“人”的生成與完善，為學(xué)生構(gòu)建輕松和諧的精神家園，實現(xiàn)其全面、自由、和諧的發(fā)展。

一、高校學(xué)生工作人文關(guān)懷的兩重視角

當前，市場經(jīng)濟體制的建立與完善，多元文化的碰撞與沖擊，給大學(xué)生的心理帶來了巨大的影響：理想信念搖擺不定；對實用與金錢的追求，忽視了人際交往，致使情感陷入冷漠境地；就業(yè)形勢的嚴峻又讓大學(xué)生隨時感到生存危機；暴力犯罪、行賄受賄、吸毒販毒等世風(fēng)日下現(xiàn)象，也在影響和侵蝕大學(xué)生的靈魂等等。在這種情況下，當前的大學(xué)生迫切需要心靈慰藉、人文關(guān)懷。

高校學(xué)生工作直接為學(xué)生的成長服務(wù)，促進學(xué)生全面自由和諧發(fā)展是學(xué)生工作義不容辭的責(zé)任。如果學(xué)生工作者還沒意識到人文關(guān)懷的重要性，還是依靠傳統(tǒng)的手段和途徑來對大學(xué)生進行教育、管理，而不是在工作中以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的價值，維護學(xué)生的尊嚴，開發(fā)學(xué)生的潛能，重振學(xué)生的精神，那么學(xué)生工作就無法真正有效地促進學(xué)生的成長與發(fā)展。在學(xué)生工作中提倡人文關(guān)懷，就需要把握大學(xué)生這個工作對象作為“人”與“學(xué)生”的特質(zhì)，在這個基礎(chǔ)上對他們予以充分的關(guān)注。

1. 關(guān)注作為“人”的學(xué)生

人是世界的人，同時世界又是人的世界。在人的世界里，人的主體性和人的自由得到極大的發(fā)展，而人的發(fā)展又促進了物質(zhì)世界的高度繁榮。但一切發(fā)展都應(yīng)以人為核心，任何發(fā)展都只是手段，都是為人的發(fā)展服務(wù)的，是以人的發(fā)展為目的的。

然而人往往以難以把握自己。人類在改造和征服自然的過程中，創(chuàng)造出了物質(zhì)世界的神話，使得現(xiàn)代人的物質(zhì)滿足比過去任何時候都要好。但物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有使人的內(nèi)在境遇同步提高。相反，人有在高度發(fā)展的物質(zhì)文明中迷失自我的趨向，造成物對人的奴役與異化。在此背景下，關(guān)注人、強調(diào)人在世界中的主體地位，尊重人的價值，維護人的尊嚴，開發(fā)人的潛能，重振人的精神尤有必要。

在經(jīng)濟與科技時代里，作為“人”的大學(xué)生也在物質(zhì)與精神、感性與理性、金錢與良知、靈與肉的激烈沖突的夾縫中謀求生存。他們作為未來的文化精英，對自己的生存狀態(tài)及生存意義理應(yīng)有更理性、更深刻的認識和把握，但囿于現(xiàn)成知識體系、常規(guī)邏輯、傳媒語言、現(xiàn)存體制與技術(shù)規(guī)范，他們對現(xiàn)實的依賴、順從以及惰性在增加，而想象力、創(chuàng)造力卻在不斷減退。

大學(xué)生對未來社會的發(fā)展應(yīng)負有更多的道義和責(zé)任，學(xué)生工作者從人文關(guān)懷的高度關(guān)注這一群體，從某種意義上說，是在關(guān)注我們?nèi)祟惖奈磥怼?/p>

2. 關(guān)注作為“學(xué)生”的人

大學(xué)生的年齡大都在 18～23歲之間，處于青年的中期。大學(xué)階段對人來說是一個智能與人格生成完善的重要時期。這一時期心理發(fā)展的特點是迅速走向成熟而尚未完全成熟，因而其心理發(fā)展具有不平衡性、不穩(wěn)定性和可塑性的特點。一方面，他們的成人感、獨立意識顯著加強，要求自己像成人那樣行事，也要求社會像對待成人那樣對待自己。另一方面，他們的心理發(fā)展還不成熟，還不具備適應(yīng)社會要求的成年人心理所具有的特征和能力。如果高校學(xué)生工作者不關(guān)注大學(xué)生這一生理與心理的特點，不改善他們的生存境遇，則易引發(fā)他們的心理、人格的失調(diào)。如應(yīng)試教育、單純的生活經(jīng)歷使一些大學(xué)生心理脆弱、意志薄弱，缺乏挫折承受能力，適應(yīng)能力差，依賴性強，情緒不穩(wěn)定，對人對事冷漠，缺乏責(zé)任感等。有人統(tǒng)計，大學(xué)生心理和人格障礙的發(fā)生率高達20%～30%，明顯影響了一部分學(xué)生的智能素質(zhì)、人格成長和心理健康[2]。

大學(xué)教育應(yīng)該是促進學(xué)生完善的知識結(jié)構(gòu)、健全的人格、健康的心理素質(zhì)的形成，學(xué)生應(yīng)該是大學(xué)教育的直接受益者，可當下大學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)甚至自殺的念頭不絕于耳，不良行為、萎糜不振、失眠、神經(jīng)衰弱等病狀層出不窮。很顯然，在消除學(xué)生的心理問題和改善學(xué)生的生存境遇方面，作為大學(xué)生教育重要組成部分的學(xué)生工作，理應(yīng)負更多責(zé)任。學(xué)生工作的落腳點應(yīng)該是促進學(xué)生的發(fā)展，如果不關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，不改善他們的生存境遇，促進學(xué)生發(fā)展就成了一句空話。

全面關(guān)注作為“學(xué)生”的人，就是要關(guān)注學(xué)生的顯在與隱在，關(guān)注學(xué)生的可能與不能。要把學(xué)生放在現(xiàn)實生活中觀照，避免對其有片面的、抽象的認識，著力增進他們生活的智慧與精神，增進他們對人生、對人與社會、人與自然、人與人的關(guān)系的認識以及正確處理這些關(guān)系的能力。對高校學(xué)生工作者而言，學(xué)生成長的有些過程是能夠關(guān)注到的，而有些過程則在視野之外，或者說不屬于學(xué)生工作的工作范圍，在學(xué)生工作過程中毫無疑問要滲透人文關(guān)懷，在非學(xué)生工作過程中也應(yīng)傾注人文關(guān)懷。學(xué)生工作的人文關(guān)懷，就是要站到一個高度，把學(xué)生受到壓抑的人性解放出來，還學(xué)生一個完整、自由、獨特、真實的自我。

二、高校學(xué)生工作缺乏人文關(guān)懷的癥候

高校學(xué)生工作的性質(zhì)決定了在工作過程中必須以人為本，對學(xué)生進行人文關(guān)懷?？捎捎谡猩?guī)模的擴大、社會環(huán)境和教育對象的變化，很多學(xué)生工作者陷在事務(wù)性的瑣碎工作中，處于被動應(yīng)付狀態(tài)，根本無法做到對學(xué)生進行人文關(guān)懷，主要表現(xiàn)在：

1. 對學(xué)生工作缺少情感投入

學(xué)生工作者對學(xué)生而言既是管理者，也是服務(wù)者，更是教育者。而教育者必須具有使命感、責(zé)任感和神圣感。如果僅僅把學(xué)生工作當成謀生的職業(yè)，則就容易把工作重心放在處理事務(wù)性的工作上，而對所從事的工作缺少深沉的思索和深厚的情懷，因此就難以有明確的工作理念，不會有對學(xué)生的深沉的愛，不會有對工作的全身心投入。而投入和情感是對學(xué)生進行人文關(guān)懷的基礎(chǔ)和前提。沒有投入和情感，工作就無法做到深入細致，無法富有針對性，就無法全方位感知學(xué)生的生存境遇，了解他們的困惑、需求，就談不上尊重學(xué)生價值，維護學(xué)生尊嚴，塑造學(xué)生人格，保障學(xué)生權(quán)利，滿足學(xué)生需求，激發(fā)學(xué)生潛能。優(yōu)秀的學(xué)生工作者既要做“經(jīng)師”，也要做“能師”，更要做“人師”?！敖?jīng)師”是一種職業(yè)境界，是指嚴肅、嚴謹、嚴格地對待育人工作，能夠不“誤人子弟”；“能師”是一種專業(yè)境界，就是學(xué)生工作者要向具有教育智慧的專家型、研究型靠攏；而“人師”則是事業(yè)境界，要求學(xué)生工作者成為陶冶學(xué)生性格的導(dǎo)師，不但要有高深專業(yè)素養(yǎng)，而且要有偉大的人格和高尚的修養(yǎng)。作為“人師”的學(xué)生工作者能以自身人格的魅力塑造學(xué)生的人格，以自己的德、才、情給學(xué)生以潛移默化的、終生受益的影響和感化。

2. 學(xué)生工作者人文修養(yǎng)欠缺

良好的人文修養(yǎng)，不僅僅包括知識儲備、內(nèi)在底蘊以及對事情的分析辨證能力，還包括一個人的情商，比如交際能力，承受壓力的能力，面對打擊的排遣能力，力求完美的做事風(fēng)格，保持客觀不受情緒影響的自持能力等等。良好的人文素養(yǎng)能讓一個人關(guān)注和思考人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運。但目前高校學(xué)生工作者的人文素養(yǎng)還存在一定的問題，主要反映在學(xué)生工作隊伍的知識結(jié)構(gòu)上，人文知識的修養(yǎng)處于較為滯后的狀態(tài)。由于社會環(huán)境、專業(yè)、視野或興趣的原因，相當一部分學(xué)生工作者對直接影響人的個體文化素質(zhì)的人文知識比較欠缺。同時，學(xué)生工作事務(wù)性的工作比較多，工作瑣碎、繁忙，加之管理的學(xué)生比較多，很少有時間去學(xué)習(xí)充電，進行自我提高。人文素養(yǎng)的欠缺和工作的壓力容易讓學(xué)生工作者忽視對自身心靈的雕塑，也很少主動去思考對學(xué)生進行人文關(guān)懷這樣的哲學(xué)命題，更無法在工作實踐中自覺落實“以人為本”的育人理念。

3. 學(xué)生工作方法、手段簡單化

思想政治教育是學(xué)生工作的重要內(nèi)容。思想政治教育應(yīng)該是促成學(xué)生實現(xiàn)全面、和諧、自由發(fā)展的手段和方式，是一種積極的、正面的影響力量。但在工作過程中，思想政治教育容易誤讀成說教與管束，容易將豐富的教育內(nèi)容當作個體應(yīng)遵守的外在規(guī)范和條條框框，而不是被當作有益于個體生存與發(fā)展的資源。由于教育手段、方式、內(nèi)容的簡單化，使得高校的思想政治教育出現(xiàn)這樣的局面：工作重統(tǒng)一、服從，過分強調(diào)共性和整體性原則，忽視學(xué)生個性，與創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)；在學(xué)生工作中注重傳統(tǒng)經(jīng)驗，壓抑學(xué)生的個性，給學(xué)生的多是指令性要求，即準與不準，能與不能；實踐操作層面過于關(guān)注整齊劃一，忽略個性開發(fā)，沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學(xué)生依據(jù)自己的個性特點選擇自己的發(fā)展方式的權(quán)利，等等。這樣，非但不能使學(xué)生感受到思想政治教育帶來的發(fā)展愉悅感，反而對思想政治教育產(chǎn)生重復(fù)、空洞、強迫等消極體驗，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。

4. 對學(xué)生全面發(fā)展理解簡單化

長期以來，“人的全面發(fā)展”被等同于“德智體全面發(fā)展”。很顯然，這樣的發(fā)展觀有失偏頗。人是一個社會性、文化性、歷史性的復(fù)雜的存在，“人的存在可謂是‘敞開的’。人總是超過了他對自己所知或所能知的一切?！盵3]人不等于德、智、體等因素的簡單疊加。人的全面發(fā)展是個人生動活潑的全面自由發(fā)展?？稍趯W(xué)生工作中對學(xué)生的德、智、體的關(guān)注取代了對人的全面發(fā)展的關(guān)注，從而造成學(xué)生發(fā)展的自由度受到限制，導(dǎo)致工作對象的主體地位難以確立，學(xué)生無法成為自身的主人，無法根據(jù)自身意愿、興趣和特長進行自主發(fā)展，更難以有所創(chuàng)新，只能是順從和模仿，人云亦云，被動地接受灌輸、規(guī)訓(xùn)、懲罰等便捷且“行之有效”的“教育”方式。結(jié)果，外在的社會要求難以內(nèi)化為受教育者的素質(zhì)。這種對學(xué)生全面發(fā)展簡單化的理解，也必然導(dǎo)致學(xué)生工作的效果大打折扣。因為它很少關(guān)注人，把握不了學(xué)生的情感和需要，工作缺乏針對性、預(yù)見性和前矚性；由于它不是全面關(guān)注學(xué)生，關(guān)注全體學(xué)生，全過程關(guān)注學(xué)生，工作也就是粗線條的、大概的，很難深入下去。

三、學(xué)生工作中人文關(guān)懷實現(xiàn)的途徑

要在高校學(xué)生工作的過程中實現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷，主要是要將影響學(xué)生發(fā)展的藩籬拆除，讓他們自由地、完整地、心情舒暢地在大學(xué)獲得發(fā)展。

1. 應(yīng)將學(xué)生工作作為事業(yè)來經(jīng)營

腫瘤大小與LNM顯著相關(guān)，這與以往研究結(jié)果一致。值得注意的是，對于PTMC而言，LLNM的評估不僅僅取決于原發(fā)腫瘤的大小，通過術(shù)前檢查監(jiān)測腫瘤直徑的增長更為重要。本研究顯示，乳頭狀癌濾泡亞型與一般PTC患者頸部淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移不同,許多研究報道該病理亞型的死亡率較高，預(yù)后較差，其侵襲性的表現(xiàn)更類似于Hürthle細胞癌的生物學(xué)特征，而不同于PTC細胞，例如血管及包膜的侵襲性傾向、血行轉(zhuǎn)移等。

愛因斯坦曾經(jīng)說過，所謂教育，就在于學(xué)校知識全部忘光以后，仍留在身上的那部分東西。留下的這部分東西主要是素質(zhì)、思想、能力、心態(tài)。而這些東西很多是由學(xué)生工作者給予的。由此可見，學(xué)生工作者在學(xué)生成長和發(fā)展過程中，起著非常重要的作用。一個成功的高校學(xué)生工作者，要對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響力，就必須將學(xué)生工作作為事業(yè)來經(jīng)營，加強學(xué)習(xí)，加強人格和情操修養(yǎng)，實現(xiàn)從“經(jīng)師”到“人師”的轉(zhuǎn)變，最終以自身人格的魅力塑造學(xué)生的人格，以自己的德、才、情給學(xué)生以潛移默化的、終生受益的影響和感化。

2. 關(guān)注學(xué)生的生活世界并改善其生存境遇

人的生活有兩種狀態(tài)，一是“意義世界”，是一種理想的、應(yīng)有的狀態(tài)；二是“生活世界”，是一種客觀的、現(xiàn)實的存在[4]。實現(xiàn)“意義世界”與“生活世界”的有機統(tǒng)一與融合是學(xué)生工作追求的終極目標和最高要求。要達到這一目的，學(xué)生工作者必須走進學(xué)生的生活世界，了解他們的生活、幸福、焦慮、煩惱、需要和困惑，關(guān)注他們的顯在和隱在。通過力所能及的工作，解除他們心靈與創(chuàng)造力的羈絆，營造寬松、和諧的成長環(huán)境和氛圍，讓他們自如地生活和發(fā)展。要把解決思想問題同解決實際問題結(jié)合起來，針對學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，切實做好心理健康輔導(dǎo)、情感困惑疏導(dǎo)、生活安全引導(dǎo)、就業(yè)擇業(yè)指導(dǎo)、生活困難解決、發(fā)展平臺構(gòu)建等工作，盡可能地降低學(xué)生個人發(fā)展所面臨的風(fēng)險因素，減少學(xué)生正常生存和發(fā)展的后顧之憂，最大限度地消除引發(fā)他們心理失衡、失調(diào)的外部誘因，為培育他們的心理和諧提供社會環(huán)境支持。

3. 滿足學(xué)生多樣化的發(fā)展需求

人的感受和需求是多層次、多方面的，除物質(zhì)需求外，還有政治需求、文化需求等；除安全感外，還有滿足感、自豪感和成就感等。特別是當人們的生存需要得到滿足之后，自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的愿望就會日趨強烈。要高度重視學(xué)生感受上是否滿意、是否贊成、是否高興的情緒反應(yīng)，充分關(guān)注每一個學(xué)生自身成長與發(fā)展的需要，關(guān)注他們的理想、信念和情感，努力創(chuàng)造讓每個學(xué)生都能夠根據(jù)自己的選擇發(fā)揮聰明才智的環(huán)境，使人人都有憑借自身能力改變處境的機會，促進人的個性、才智和潛能的充分實現(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生加強自身修養(yǎng)，提高精神境界，完善自我人格，根據(jù)自己的實際情況確定志向和目標，從勞動、從付出、從自己的創(chuàng)造和對社會與別人的關(guān)愛中獲得幸福。

4. 尊重學(xué)生的選擇和自由發(fā)展

我國的高等教育已經(jīng)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃?。在精英教育階段，人們接受大學(xué)教育就是為了步入上層社會，個人的興趣、追求必須服從這個目的。當高等教育的大門向更多人敞開，大家開始注意個人志趣的表達，讀大學(xué)不再單純是為了換取未來體面的生活，更多地認為大學(xué)教育本身就是生活的過程，應(yīng)該追求這種生活過程的滿意度和美感。尊重學(xué)生的選擇，為學(xué)生的自主選擇提供可靠的制度保證，讓每一個人在最合適的位置上都心情舒暢地發(fā)展，這實際上也是一種人文關(guān)懷，可以避免教育資源浪費和人力損耗，最大限度地發(fā)展學(xué)生興趣，挖掘?qū)W生潛能，振奮學(xué)生精神，使之獲得自由、舒暢的全面發(fā)展。

5. 切實維護和保障好學(xué)生的各種權(quán)益

作為高校學(xué)生工作者，首先不能踐踏學(xué)生的權(quán)利，其次要注意維護和保障學(xué)生的權(quán)利。學(xué)生的權(quán)利有兩部分，一是作為公民的權(quán)利，具體包括受教育權(quán)、人格權(quán)(包括生命權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、榮譽權(quán)、隱私權(quán))、財產(chǎn)權(quán)等法律法規(guī)規(guī)定的公民應(yīng)當享有的權(quán)利。二是作為學(xué)生的權(quán)利，具體包括知情權(quán)、自主選擇權(quán)、獲益權(quán)、參與權(quán)與申訴權(quán)等。維護學(xué)生的權(quán)益，還要注意在對學(xué)生實行有效的管理的過程中，避免“殺一儆百”的思維方式。對違反學(xué)校規(guī)定的學(xué)生，不能靠“殺一”來達到“儆百”的效果。也許“殺一”符合學(xué)校規(guī)定，是嚴格執(zhí)法的體現(xiàn)，但是“殺一”是以犧牲個體來保全群體利益的，同時所保全的所謂群體利益也未必真正是群體都需要的。以集體的名義來踐踏個人的權(quán)利這本身與人文關(guān)懷是背道而馳的。對于學(xué)生工作者而言，決不可打著愛護學(xué)生的旗號，以一種種高高在上、居高臨下、道貌岸然、救世主式的愛的方式去踐踏某一個體的權(quán)益。因為這樣的“愛”往往成了學(xué)生痛苦的根源，“愛”得越深越真誠，學(xué)生感受到的愛反而越少。

6. 樹立和踐行“以學(xué)生為本”的學(xué)生工作理念

“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”，應(yīng)該成為學(xué)生工作者的最高信念和行為準則。學(xué)生工作者應(yīng)當成為學(xué)生的貼心人和引路人，而不是高高在上的“導(dǎo)師”和“權(quán)威”；與學(xué)生有關(guān)的各項規(guī)章制度也應(yīng)當體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的要求，否則應(yīng)當立即修訂或廢止，條件不成熟的也應(yīng)當努力去創(chuàng)造條件盡早改善。在學(xué)生工作者具有對學(xué)生充分的教育、管理自由權(quán)后，只要有利于學(xué)生成長與發(fā)展的教育管理方式，都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重。

[1] 劉順厚．高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)注重人文關(guān)懷[J]．中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2008(2)：33.

[2] 張嘉虹，盧 寧．大學(xué)生人格障礙及心理健康狀況的相關(guān)研究[J]．預(yù)防醫(yī)學(xué)情報雜志，2005，15(2)：524-526.

[3] 雅斯貝爾斯哲學(xué)自傳[M]．上海：上海譯文出版，1989.

[4] 程英紅．大學(xué)生思想政治教育必須立足“生活世界”[J]．運城學(xué)院學(xué)報，2009(6)：45.

責(zé)任編輯：曾凡盛

Put accent on humane attention in university work for student

LIANG Yong
( Politics School, Central South University, Changsha 410083, China)

D641

A

1009-2013(2010)06-0081-05

2010-10-29

梁 勇(1969—)，男，湖南漣源人，博士生，講師。研究方向為：大學(xué)生思想政治教育。