許春燕，孫繼民

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，蘭州 730070)

進(jìn)化心理學(xué)與文化心理學(xué)的文化觀之比較

許春燕，孫繼民

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，蘭州 730070)

文化與心理的關(guān)系一直是主流心理學(xué)爭論不休的話題，新興起的文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)，各自提出了新的文化觀，進(jìn)一步闡釋了文化與心理的關(guān)系，為我們提供了廣闊的視角。進(jìn)化心理學(xué)和文化心理學(xué)都對文化提出了獨(dú)特的解釋，都認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對文化的形成起著重要的作用，然而兩者在關(guān)注的視角、建構(gòu)觀、研究方法及范式和文化范圍上存在差異。

文化心理學(xué)；進(jìn)化心理學(xué)；文化觀

一、文化概念及其與心理的關(guān)系

何謂文化？大英百科全書在對文化一詞進(jìn)行解釋時(shí)，引用了美國學(xué)者Kroeber A.L.和Kluckhohn C.K.在《文化：一個(gè)概念定義的考評》一書中所收集到的l87l-l951年間解釋文化的164條定義。在該書中，兩位學(xué)者把164條定義分成七類：個(gè)人從自己和其他群體中所獲得的社會(huì)遺產(chǎn)；思想感情、信仰的方式；積累起來的學(xué)問知識(shí)；社會(huì)組織、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系；倫理道德、價(jià)值觀念及標(biāo)準(zhǔn)；行為方式；歷史的沉淀。據(jù)1989年出版的《辭?！方忉?，“文化”(Culture)一詞有三種含義：廣義上指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)；泛指一般知識(shí)，包括語文知識(shí)；中國古代封建王朝所實(shí)施的文治和教化的總稱。以上是目前對文化所下的比較權(quán)威的定義。其實(shí)，對文化的解釋歷來眾說紛紜，說法不一，可謂仁者見仁，智者見智。Peterson曾指出：“文化是心理學(xué)理論中最重要，也是誤解最深的一個(gè)概念?！盵1]從現(xiàn)有的觀點(diǎn)來看，對文化比較一致的解釋為：文化與自然相對，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

文化與心理的關(guān)系問題在心理學(xué)發(fā)展的歷史長河中存在很多爭議。主流心理學(xué)認(rèn)為，文化與社會(huì)環(huán)境決定著人的心理內(nèi)容與組織，而心理則是文化和社會(huì)環(huán)境的反映。標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式(SSSM)認(rèn)為，社會(huì)文化環(huán)境是成人世界心理組織形成的原因，文化創(chuàng)造心理。但是什么創(chuàng)造了文化？SSSM認(rèn)為，是文化創(chuàng)造了文化。人性是塊白板，學(xué)習(xí)是心理形成的主要機(jī)制。John Locke的“白板說”自問世以來，像是為主流心理學(xué)注入了魔法，特別是在行為主義盛行的年代，“白板說”經(jīng)久不衰。

不難看出，SSSM對心理與文化關(guān)系的解釋是含糊不清的。他們用學(xué)習(xí)、文化等這些現(xiàn)象來解釋心理，對現(xiàn)象的描述成了對現(xiàn)象的解釋，犯了循環(huán)論證的錯(cuò)誤，況且學(xué)習(xí)、文化這些現(xiàn)象本身就是需要解釋的。這就是主流心理學(xué)面臨的困境，其困境引發(fā)了諸多爭議和沖突。在困境面前，許多心理學(xué)家另辟蹊徑，探索心理學(xué)發(fā)展的出路。于是，文化心理學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生[2-3]。文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)視野中的文化觀是不同于主流心理學(xué)的，并在相當(dāng)程度上對主流心理學(xué)提出了挑戰(zhàn)。

二、兩種心理學(xué)文化觀類同之處

文化心理學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)八十年代，受后現(xiàn)代文化思潮影響而出現(xiàn)，是通過文化來考察和研究人的心理和行為的一門心理學(xué)分支科學(xué)。其核心觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象是社會(huì)文化建構(gòu)的結(jié)果，心理與文化之間存在著依存和共生的關(guān)系，心理現(xiàn)象具有文化屬性；主張以文化為中心來考察心理和行為，在心理學(xué)研究中融入文化的概念等，重視文化對心理現(xiàn)象的影響。研究文化心理學(xué)的文化觀及其意義，對于今天深入認(rèn)識(shí)和研究文化與心理學(xué)的關(guān)系，重視文化因素對心理學(xué)發(fā)展的作用，從多元文化和跨學(xué)科角度研究心理現(xiàn)象，等等，都有著顯著而重要的理論意義和實(shí)踐意義[4]。

自二十世紀(jì)八十年代以來，進(jìn)化心理學(xué)伴隨著神經(jīng)和基因科學(xué)的迅猛發(fā)展而蓬勃興起，在社會(huì)生物的基礎(chǔ)上，將人類行為適應(yīng)性的解釋發(fā)展到認(rèn)知水平。進(jìn)化心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是：心理機(jī)制是進(jìn)化的結(jié)果，過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵；生存與繁衍是人類進(jìn)化過程中的主要問題；心理進(jìn)化源自適應(yīng)壓力，功能分析有助于理解心理機(jī)制；心理機(jī)制是由特定功能的“達(dá)爾文模塊”構(gòu)成的“瑞士軍刀”結(jié)構(gòu)；心理機(jī)制是在解決問題的過程中演化形成的；行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。

(1)文化視角的獨(dú)特性解釋。文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)都對標(biāo)準(zhǔn)的文化模式提出了挑戰(zhàn)，拓展了新的文化解釋的視角。他們都是在反對主流心理學(xué)文化觀霸權(quán)地位的背景下提出自己的文化觀的，并力圖解決西方心理學(xué)所面臨的種種困惑，從而使世界范圍的心理學(xué)得以發(fā)展。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，一是SSSM在分析天性與教養(yǎng)問題時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到在進(jìn)化過程中組織物種普遍的遺傳天賦、演化形成的發(fā)展過程，以及發(fā)展環(huán)境的再現(xiàn)特征之間關(guān)系方面的作用，進(jìn)而造成許多誤解。二是SSSM混淆了文化描述與文化解釋的區(qū)別，犯了循環(huán)論證及還原論的錯(cuò)誤[3]。

文化心理學(xué)則認(rèn)為，不是文化決定心理，而是文化和心理是相互建構(gòu)的。文化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理和行為是在掌握人類所積淀下來的文化符號(hào)過程中形成和發(fā)展的，是個(gè)體的行動(dòng)使然；人在進(jìn)化和發(fā)展的過程中，不斷地進(jìn)行各種文化活動(dòng)，創(chuàng)造各種文化物，這些文化物反過來改變?nèi)说男袨?。人的行為的改變，既?dǎo)致了人的活動(dòng)內(nèi)容與方式的改變，也導(dǎo)致了人的心理結(jié)構(gòu)的改變。

(2)生態(tài)環(huán)境與文化。文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)都認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境對文化和心理的發(fā)展起了重要作用。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，文化可以分為喚起文化與傳遞文化。喚起文化是指不同群體由于處于不同的生態(tài)環(huán)境而表現(xiàn)出行為和生活方式上差異的現(xiàn)象，這種差異不是由不同文化傳遞造成的，而是由于不同環(huán)境喚起不同心理機(jī)制作用的結(jié)果。傳遞文化是指最初存在于一個(gè)人頭腦中的心理和表征，后來傳遞到另一個(gè)人的頭腦中，導(dǎo)致群體內(nèi)相似和群體間差異的一種現(xiàn)象[5]。進(jìn)化心理學(xué)家Buss等認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于文化的精確表述是非常有用的，因?yàn)樗赋隽宋幕瘜?shí)踐中的變量是如何產(chǎn)生的，進(jìn)而認(rèn)為文化(喚起文化)變量的出現(xiàn)將會(huì)超越傳統(tǒng)心理學(xué)，但僅僅把變量分為社會(huì)的和生物的則是錯(cuò)誤的[6]。亞馬遜流域的Yanomamo人中，有兩個(gè)在人格和行為方面存在顯著差異的群體：住在低地的Yanomamo男性具有高度侵犯性，往往為一點(diǎn)小事而大動(dòng)干戈，并以殺死敵方的男性并俘虜他們的妻子為榮；住在高地的Yanomamo人則表現(xiàn)出完全相反的特征，這里的人們愛好和平，不喜歡戰(zhàn)爭，人與人之間和諧相處。

對以上現(xiàn)象，傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)一般用個(gè)人主義和集體主義來解釋這種文化差異，而進(jìn)化心理學(xué)家Tooby和Cosmides則認(rèn)為，本地生態(tài)資源才是兩個(gè)群體差異的根本原因，即住在低地的Yanomamo人有豐富的食物資源，而高地則食物資源缺乏。正是不同的生態(tài)環(huán)境激活了不同的心理機(jī)制，從而使得他們的性格迥異。文化心理學(xué)家則認(rèn)為，不同的生態(tài)環(huán)境通過人類的對象性活動(dòng)給予民族心理或行為以不同的影響，使之各具特色；這種各具特色的心理或行為反過來又影響人與自然的關(guān)系，制約了文化的形成與發(fā)展[3]。

三、兩者的相異之處

(1)關(guān)注視角之差異。文化心理學(xué)注重發(fā)掘特定文化環(huán)境中人的特定心理行為特征，關(guān)注特定文化中人們的意義獲取及建構(gòu)活動(dòng)，故文化心理學(xué)的文化觀是一種特殊的、重視差異或特殊性的文化[7]。文化心理學(xué)的一個(gè)重要特征或標(biāo)記是它對意識(shí)過程的文化和種族差異的關(guān)注。文化心理學(xué)致力于理解這些差異，以及怎樣解釋活動(dòng)和社會(huì)所結(jié)構(gòu)化的刺激事件的意義或表征相關(guān)聯(lián)[8]。文化心理學(xué)者重視對各民族獨(dú)具特色的文化的研究，強(qiáng)調(diào)突出差異性及多元共存、異質(zhì)共生[9]。

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，受傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)影響，人類學(xué)和文化學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)文化的特殊性而忽視文化的普遍性，因此進(jìn)化心理學(xué)的核心任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)和描述人類演化形成的心理機(jī)制。人性是人類演化形成的、解決適應(yīng)問題的機(jī)制，是自然選擇的結(jié)果。其實(shí)所有的物種都有人性，其核心是演化而成的解決問題的心理機(jī)制。因此，進(jìn)化心理學(xué)家眼中的人性主要是指人的共性和普遍性，而不是差異性。人性是文化的基礎(chǔ)，演化形成的心理機(jī)制是文化建立的“磚塊”，文化只是人性的表現(xiàn)。從某種意義上說，人類的文化也具有普遍性[10]。

(2)建構(gòu)觀之差異。關(guān)于文化與心理的關(guān)系話題在心理學(xué)的歷史長河中一直爭論不休，西方的還原論和歸因論將這個(gè)爭論推向高潮。他們都試圖為心理和文化尋找一個(gè)本源。文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過程；突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動(dòng)關(guān)系，不是對對象進(jìn)行單純的描述和解釋，而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對對象的同情和理解，力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，進(jìn)而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的[11]。文化心理學(xué)者認(rèn)為，文化與心理是相互建構(gòu)的，它們是同一事物的兩個(gè)方面，沒有必要在人之外尋找文化和心理的本源，人就是自己的文化本身，即“人既是文化世界大廈的建筑師，同時(shí)又是這個(gè)大廈的磚瓦”[12]。進(jìn)化心理學(xué)則認(rèn)為，心理機(jī)制為文化添磚加瓦，不同的文化又會(huì)激活不同的心理機(jī)制，文化不再是心理發(fā)展的原因，進(jìn)化促進(jìn)心理發(fā)展。同時(shí)，人的心理機(jī)制是特殊的滲透著特定內(nèi)容的對特定的環(huán)境或內(nèi)容起某種特定的反應(yīng)。在漫長的進(jìn)化史中，人類形成了各種不同的心理機(jī)制，當(dāng)遇到特定的環(huán)境時(shí)，這些機(jī)制就會(huì)被激活，從而導(dǎo)致了群體內(nèi)的相似性和群體間的差異性，進(jìn)而形成形形色色的文化。可以看出，進(jìn)化心理學(xué)的領(lǐng)域特殊性機(jī)制從另一個(gè)角度解釋了文化的起源。

(3)研究方法及范式之差異。面對主流心理學(xué)的困境，一些人文主義心理學(xué)家強(qiáng)烈要求重振人文主義雄風(fēng)，復(fù)興人文主義。特別是文化心理學(xué)要求破物性(實(shí)證主義)、立人性(人文主義)，即破自然科學(xué)模式、立人文科學(xué)模式[4]。因而文化心理學(xué)在構(gòu)建自己的文化觀時(shí)，更多地是采取一種人文主義的研究方法。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析、主位研究和文化研究等。進(jìn)化心理學(xué)在探討文化與心理的關(guān)系時(shí)，是先提出一些假設(shè)，然后去比較，或者是采取實(shí)驗(yàn)研究的方法。如進(jìn)化心理學(xué)對電影、小說、藝術(shù)和音樂的進(jìn)化的解釋：人為什么會(huì)花那么多時(shí)間去從事與生殖無關(guān)的假設(shè)呢?進(jìn)化心理學(xué)提出了炫耀假設(shè)，Miller認(rèn)為：“文化是一種自然發(fā)生的現(xiàn)象，它源于采取不同擇偶策略的大量個(gè)體在繁殖活動(dòng)中的競爭行為?！盵13]特別是男性總喜歡創(chuàng)造和演示藝術(shù)、音樂，以此向大量女性傳達(dá)他們求愛的信號(hào)。在大量例證的基礎(chǔ)上，Miller得出的結(jié)論是：男性文化方面的炫耀能增加獲得性的機(jī)會(huì)。炫耀假設(shè)可以解釋男女兩性在文化產(chǎn)品創(chuàng)作的性別差異，因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)的背景下，男性創(chuàng)作的藝術(shù)、音樂和文學(xué)作品都比女性多。除此之外，炫耀假設(shè)還可以解釋文化炫耀行為的年齡分布，大部分藝術(shù)作品和音樂都是青年時(shí)代創(chuàng)作出來的，這個(gè)時(shí)間正好是男性處于同性競爭最為激烈的階段[14]。由此看出，進(jìn)化心理學(xué)在研究文化時(shí)，其研究方法的科學(xué)性受到質(zhì)疑，缺乏確鑿的證據(jù)。

(4)關(guān)注文化范圍之差異。文化心理學(xué)倡導(dǎo)文化的特殊性，所以他們立足于本民族、本地區(qū)，甚至是一個(gè)部落、一個(gè)群體范圍的文化研究。就中國文化心理學(xué)而言，它更注重從中國特有的文化像儒家文化、道家文化等層面來研究中國人的心理，強(qiáng)調(diào)文化的特殊性和差異性。進(jìn)化心理學(xué)更關(guān)注文化的普適性，關(guān)注文化與生物因素的關(guān)聯(lián)，關(guān)心文化如何適應(yīng)生理需要的進(jìn)化與發(fā)展，意圖使文化研究融入生物學(xué)這個(gè)“大科學(xué)”中[15]。

四、結(jié) 語

文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)以及其他一些新心理學(xué)的出現(xiàn)打破了主流心理學(xué)一統(tǒng)天下的局面，它們的文化觀是突破性的，為我們提供了廣闊的研究視野。然而，每個(gè)新事物一開始總是有很多不完善的地方，很多學(xué)者包括本文也對其提出了質(zhì)疑。文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)在形成自己的文化觀時(shí)，并沒有對進(jìn)化心理學(xué)和文化心理學(xué)視野下的文化給出一個(gè)清晰、明確的界定，所以在解釋文化與心理的關(guān)系時(shí)常常顯得模棱兩可，給人造成很多誤解。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，文化的產(chǎn)生源于男性為了獲得更多的與女性交配的機(jī)會(huì)而去創(chuàng)造和消費(fèi)文化產(chǎn)品，不免給文化蒙上一層“泛性論”的色彩。此外，進(jìn)化心理學(xué)的文化觀帶有一種生物學(xué)的傾向。當(dāng)建構(gòu)主義受到文化心理學(xué)的青睞時(shí)，我們不禁會(huì)問：文化與心理的相互建構(gòu)會(huì)不會(huì)陷入相對主義的境地？因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定每個(gè)人，每種文化都會(huì)對社會(huì)文化做出不同的解釋和說明，這也就建構(gòu)了不同的心理行為特征[16]。

然而，對文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的文化觀現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早，有待于以后作進(jìn)一步的深入研究和驗(yàn)證。但是，文化心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)的文化觀相得益彰，為主流心理學(xué)的文化觀增添了新的色彩。

[1] PEDERSEN P. Multiculturalism as a Fourth Force[M]. Castleton: Hamilton Printing Company, 1999：3．

[2] 朱新秤．進(jìn)化心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2006：221-235.

[3] 李炳全．文化心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2007.

[4] 王妮.后現(xiàn)代文化心理學(xué)的文化觀[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2007(5)：253-255.

[5] TOOBY J，COSMIDES L.The Psychological Foundations of Culture [M]. New York ：Oxford University Press, 1992：19-136.

[6] STEVEN W，GANGESTAD，MATRTIE G， et al. Evolutionary foundations of cultural variation: Evoked culture and mate preferences [J]. Psychological Inquiry, 2006，17( 2):75-95.

[7] 田浩.文化心理學(xué)論要[J].西北師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005，42(6):125-128.

[8] SHWEDER R A．Cultural psychology: who needs it [J]. Annual Review of Psychol. 1993(44):497-501.

[9] 李柄全．文化心理學(xué)與跨文化心理學(xué)的比較與整合[J].心理科學(xué)進(jìn)展,2006，14(2)：315-320.

[10] 朱新秤.進(jìn)化心理學(xué)文化心理觀評析[J].學(xué)術(shù)研究,2009(5)：38-44.

[11] 田浩.文化心理學(xué)的方法論困境與出路[J].心理學(xué)探新，2005,25(4)：7-10,30.

[12] 李鵬程.當(dāng)代文化沉思[M].北京：人民教育出版社，1994.

[13] CRAWFORD C, DENNIS L, KREBS. Handbook of Evolutionary Psychology[M]. Mahwah: Lawrence Erlbaum , 1998 : 43-87.

[14] 巴斯.進(jìn)化心理學(xué)——心理學(xué)的新科學(xué)[M]. 熊哲宏,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007.

[15] PLOTKIN H．Evolution in Mind[M]. London：Penguin，1998：121-123．

[16] 宋衛(wèi)芳,趙娜.文化心理學(xué)中文化與心理關(guān)系的潛在局限性[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2007(5):69-70.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

TheComparisonoftheCulturalPerspectivesBetweentheEvolutionaryPsychologyandtheCulturalPsychology

XUChun-yan,SUNJi-min

(ResearchCenterfortheEducationalDevelopmentoftheNorthwestMinorities,NorthwestNormalUniversity,Lanzhou730070,China)

The relationship between the culture and the psychology has been a vexed issue to the traditional psychology. The emergence of the cultural psychology and the evolutionary psychology provides a new outlook on culture, which helps us explore the relationship between the culture and the psychology with a broad perspective. The evolutionary psychology and the cultural psychology reveal that the ecology environment plays an important part in forming the culture. However, there are differences between the evolutionary psychology and the cultural psychology in many aspects, suchas perspectives, building concepts, research methods, canonical forms, the scope of the culture, etc.

cultural psychology；evolutionary psychology；the cultural perspective

2010-03-21

許春燕(1984-)女，甘肅張掖人，碩士生，主要從事社會(huì)心理學(xué)、民族心理學(xué)的研究。

E-mail：xuchunyan68@126.com

B84

A

1673-9779(2010)04-0470-04