王新芳

《孔子》：主流文化與審美文化的守望者

王新芳

在好萊塢大片主導(dǎo)世界話語權(quán)的當(dāng)下，胡玫敢于闡釋《孔子》，本身就是一種挑戰(zhàn)。憑著整個劇組深厚的國學(xué)積淀和嚴(yán)格把關(guān)，《孔子》做到了對中華主流文化和審美文化的完美闡釋，是一部不折不扣的文藝大片。

孔子；文化；審美；“和”

如今，電影是最新潮最絢麗的一種文藝形式，它的影響力幾乎無與爭鋒。它緊密的連接著大眾，一部影片要想廣泛傳播，深入人心，取得不菲的成績，除了在商業(yè)上操作成功外，它必須要在文化上做足功課。雖說商業(yè)化是今日文化傳播的一個重要途徑，但商業(yè)化畢竟只是文化的一個外在形態(tài)，只有作為承載傳播本身的文化內(nèi)涵既要有視覺上的“悅目”，又必須有思想精神的“會心”和審美境界的“入神”，電影才不會出現(xiàn)危機，文化才不會出現(xiàn)危機。胡玫的《孔子》就是帶著這樣一種期待和使命走入大眾的視線的。影片只選取了主角某一段的人生經(jīng)歷，但卻是最重要的一段歷程，傳遞出主流而又舉世公認(rèn)的文化價值觀。作為一部文藝大片，《孔子》在其文化內(nèi)涵上開辟了一片新天地，是主流文化與審美文化完美闡釋的典范之作。

一 主流文化定型：大而有神

按英國文化批評家雷蒙·威廉斯的歸納，文化往往具有三種定義或內(nèi)涵：理想性定義，指人類的完美理想狀態(tài)或過程；文獻(xiàn)性定義，指人類的理智性和想象性的作品記錄；社會性定義，指人類的特定生活方式的描述。[1]而美國當(dāng)代文化批評家貝爾追隨德國哲學(xué)家卡西爾，認(rèn)為，“文化”指由人類創(chuàng)造和運用的“象征形式的領(lǐng)域(”包括神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史和科學(xué)等)，它主要處理人類生存的意義問題。貝爾采取了與人類學(xué)家的寬泛文化和貴族學(xué)者的狹窄文化都不相同的居中或居間的策略：把文化視為表達(dá)或闡釋人類生存意義的象征形式。[2]比較起來，卡西爾和貝爾的文化概念結(jié)合起來更準(zhǔn)確一點：文化是特定人類群體能夠表達(dá)其生存意義的象征形式，包括神話、宗教、語言、歷史、科學(xué)和藝術(shù)等形態(tài)。對于主流文化，作家馮驥才曾說過：“文化似乎不直接關(guān)系到國計民生，但卻直接關(guān)系到民族的性格，精神，意識，思想，語言和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人?！边@里說的文化應(yīng)該稱之為主流文化，而且一個地域，一個國家，一個民族只能有一個主流文化,其余都屬于支流文化,就像一條大河，主流只有一個，支流卻有許多。主流文化應(yīng)該具有的最大特點就是一脈相承而延綿不斷，并且它還應(yīng)當(dāng)有容納百川的胸懷和自信開放的氣度。

電影既然是當(dāng)今承載傳播文化的一種重要形式，它的優(yōu)勢自不必說，美國電影的所向披靡絕非只靠技術(shù)的精良，更重要的是美國文化和精神的霸氣。主導(dǎo)美國大片的是不畏強暴、勇于抗?fàn)幍挠⑿壑髁x，舍我其誰、當(dāng)仁不讓的救世主義，奇思妙想、無所不能的自由自信精神，這些都是人類至大至強的精神。當(dāng)然極為重要的，還有其不遺余力宣傳推銷的自由、民主的普世價值。一部《阿凡達(dá)》將美國的英雄主義、救世精神、自由精神表現(xiàn)得淋漓盡致，一切技術(shù)場面都是為了表現(xiàn)宏偉的精神。美國電影是文化主導(dǎo)商業(yè)化的一個成功典范。電影本身就是美國文化戰(zhàn)略重要組成部分，不但在商業(yè)上獲得利益，在文化上也獲得強大主導(dǎo)權(quán)，美國似乎掌握了偉大精神的解釋權(quán)。

那么，《孔子》是否在文化上也有自己的主導(dǎo)地位？我們先看其產(chǎn)生的背景：早在19 世紀(jì)，正當(dāng)大多數(shù)人陶醉于現(xiàn)代化、工業(yè)化的大規(guī)模勝利的時候，一些敏感的學(xué)者就已經(jīng)察覺到當(dāng)前時代的“急難”問題，即人與自然的異化，這顯然與現(xiàn)代化、與科技的高度發(fā)展有關(guān) 。進入20世紀(jì)90年代以來，隨著長期以來占統(tǒng)治地位的西方文化中心主義的不斷衰落，隨著文化多元化的普遍被接受，更多的思想家開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化傳統(tǒng)，重建人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。正是在這種反思的過程中，以“天人合一”思想為指歸的中國傳統(tǒng)文化受到了人們的極大關(guān)注。葉郎先生認(rèn)為：“當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個問題十分突出，一個是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個是人的內(nèi)心生活的失衡，一個是人與自然關(guān)系的失衡。儒家美學(xué)在這三個問題上都對我們提供了有益的啟示?！盵3]

在此背景下，《孔子》的到來意義非凡。它不但具備強大的商業(yè)化要素，更具備中國電影極度渴求的宏偉文化要素，同時也符合當(dāng)今世界文化發(fā)展的主流?！翱鬃印北旧砭褪且粋€強烈的文化符號，是中華文化的主標(biāo)志。從籌拍之始，電影創(chuàng)作人員就懷著崇高的文化使命感。在中國主流文化告別“高大全”形象，流行“人性化”的潮流中，這種“崇高”真是久違了。但這就是一部神形兼?zhèn)涞拇笃木窕A(chǔ)！《孔子》也表明一種決心：要用文化主導(dǎo)商業(yè)化，使商業(yè)化服從于文化的傳播和弘揚。這種自覺的文化使命感是《孔子》高于其他國產(chǎn)電影的根本所在。就電影而言，如果只注重大片的外形，而忽視內(nèi)在精神的提煉，那只能是“大而無神”。沒有一種強大宏偉的內(nèi)心文化精神，絕不可能支撐起一部神形兼?zhèn)涞拇笃?/p>

毫無疑問，《孔子》要用電影展示出中華文化的自信，展示出中華文化中那種至大至強的人類永恒精神和傳統(tǒng)儒家文化核心價值觀，比如“天行健，君子以自強不息”的自強精神，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的濟世精神，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的使命感，“使民如承大祭，己所不欲，勿施于人”的仁愛精神，“禮樂仁和，和而不同”的達(dá)觀氣魄，“朝聞道，夕死可矣”的不舍追求。而且相對于美國文化、西方文化而言，中華文化更為深沉，更為厚重。因為這種深沉和厚重，使得作為其載體的中華民族更具凝聚力和整體性。于是，中華民族更具有整體性的道德誠意，無論在天人關(guān)系、社會關(guān)系和民族關(guān)系上，都更具包容性和融和性。這正是中華文化的獨特之處，感人無聲，化物無聲。而孔子是中華文化的靈魂所在，是中國人的精神基因所在。無論經(jīng)歷何等滄桑，這種文化基因依然刻印在中國人的心靈深處，并且時時散發(fā)出它普照萬物的光輝來。從此種意義而言，這部影片不僅準(zhǔn)確的把握住了中華文化中的主流傾向，而且神形兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)了儒家文化的沖擊力，“大而有神”是這部影片展示主流文化的真實寫照。

二 審美文化格調(diào)：哀而不傷

眾所周知，藝術(shù)是對美的創(chuàng)造。從狹義上講，藝術(shù)就是美學(xué)。美學(xué)是文化的一部分，是文化理想與精神的集中體現(xiàn)。美學(xué)所研究的審美判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)“要比其他幾乎所有的人類行為更能代表某一文化的特性”。[4]審美與文化密不可分，美的愉悅來自人的文化意識，就此學(xué)界提出“審美文化”一說。電影是一門藝術(shù)，觀眾欣賞電影的過程就是審美的過程。電影是一種文化，它必然與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)。因此，我們可以說電影是審美文化的一種，就此而言：電影就應(yīng)該美，中國大片就應(yīng)該有中華之美，就應(yīng)該體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)美的特質(zhì)。

《孔子》宣傳之時是用史詩大劇來定位的，而這種“史詩”風(fēng)格不僅體現(xiàn)在場面的宏偉上，更表現(xiàn)在審美意境的莊嚴(yán)、肅穆和含而不露。這種基調(diào)是在開場不聞其人，只見其不緊不慢的一舉一動，一景一物中就定格的。電影的情節(jié)是從孔子51歲在魯國為官開始，他靠著高尚的人格魅力和超然的處世技巧感染著身邊的每個人，力圖改變當(dāng)時的魯國面貌，實現(xiàn)自己的理想，并且初步得到了當(dāng)時的國君魯定公的賞識。在他的“隳三都”之謀即將成功之時，魯君因擔(dān)心危害他個人安全，從中加以阻撓?？鬃影侔銊褡瑁敹ü囊痪洹笆郎现挥谐蓴?，仁與不仁只是說辭”深深刺痛了他。他無奈出走，從此開始了顛沛流離的生活，在戰(zhàn)亂期間流離失所，體會人間冷暖，歷經(jīng)兩位愛徒的先后離世……孔子的一番政治作為之后終于成了悲劇。其實從一個有理想?yún)s只能流浪的人物去理解的話，可以看出孔子輾轉(zhuǎn)漂泊的背后，那個春秋亂世的時代是他悲劇的根本所在。

這部電影拍的就是一個人和一個時代的對立，一種彼此不能接受和融合的悲劇。但這部影片所展示的悲劇不是西方那種極盡毀滅與抗?fàn)幍谋灸?，而是中國傳統(tǒng)文化中的那種追求與保存真理的特質(zhì)。有家小而不能享其樂，惜弟子而不能全其身，愛國家而不能報其君，戀故土而不能立其足，懷理想而不能償其志，孔子實際上真是一個徹徹底底的“失敗者”。但是就是這個“失敗者”周游列國十四年，受盡風(fēng)霜之苦離別之痛，嘗遍人情冷暖世態(tài)炎涼，依然在堅持在求索，這才是孔子思想立足萬世的根本。正是這個“失敗者”奠定了中華文化兩千年以來的文化核心，使后人受益匪淺。因此，當(dāng)影片最后皓首霜須的孔子再回到闊別多年的故國之時，跌落塵埃痛哭失聲，既符合一個受盡顛沛之苦的游子應(yīng)有的情懷，也凸顯了這個于平凡之中孕育偉大的生命個體的不同凡響之處，同樣地也深深撥動了世人內(nèi)心中那根最脆弱的弦，讓人們體會到何謂“大哀”，何謂在“哀而不傷”中上下求索。這種審美文化的特質(zhì)始終貫穿于全劇之中，比如孔子在五子臺上平定叛亂擊鼓回眸的那一瞬間，比如孔子準(zhǔn)備出行之始的那場大雨中與愛徒顏回的對話，比如出行之后嘗盡人間冷暖的貌似泰然處之。這種處世態(tài)度更深層的意義是對真理和信念的執(zhí)著、永不放棄。這種“樂而不淫，哀而不傷”的處事風(fēng)格和人生態(tài)度正是儒家文化中一以貫之的生命本身，即包含價值與美的“和”的核心文化價值觀。

本片實際上是試圖把孔子拉下神壇，從一個凡人的角度去詮釋這個“圣人”，比如他也有缺點，不經(jīng)意間見了南子給后人留下口實；比如他也有愛好，愛喝酒好武術(shù)，這些表現(xiàn)手法都不失為操作性較強的辦法。但是影片還面臨著一個更大的難題，就是如何表現(xiàn)一個“圣人”的光環(huán)，夫子自嘲喪家之犬的記載就是一個破解的利器。影片的高明之處不僅在于選擇了一個破解光環(huán)的利器，還在某些關(guān)鍵之處與古人“精神往來”，很好的理解了古人。比如子見南子那場戲，并沒有觀眾所擔(dān)心的港式的過度戲說，而是點到即止，微言大義，也有幾分《史記》中記載該事件的古樸詩意。孔子的那點微微動容，內(nèi)心波瀾未平，南子則風(fēng)情款款，看起來有趣，都恰到好處，令人會心一笑，比《論語》中所說的孔子豎中指對天發(fā)誓“子所否者，天厭之！天厭之!”要有趣，并且可信?！笆廊私灾蜃又纯?，卻不知夫子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界”，簡簡單單一句話便以一種伯牙與子期的惺惺相惜結(jié)束了一場飽受爭議的道學(xué)爭論。因此，不論是從歷史事件處理上，還是在用現(xiàn)代手法的化解上，《孔子》無不是讓觀眾地體會到了孔子的“禮之用，和為貴”的“和”的真正內(nèi)涵，使其確切領(lǐng)悟到儒家文化提倡的“心平德和”之真諦。

[1](英)雷蒙．威廉斯．漫長的革命．倫敦[M].牛津大學(xué)出版社，1961:57.

[2](美)貝爾.趙一凡等譯.資本主義文化矛盾.[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店,1989：24,58.

[3]葉朗．儒家美學(xué)對當(dāng)代的啟示[J].北京大學(xué)學(xué)報，1995(1)

[4]P.K博克．余心安等譯．多元文化與社會進步[M].遼寧出版社，1998：283，284.

OnMainstreamCultureandtheWatchmanofAestheticCulture

Wang Xinfang

While the Hollywood movies dominate the global film market , Hu Mei dares to produce the film Confucius , which is a challenge to the Hollywood’s power in the field of movies . With the profound Chinese culture background , Confucius becomes one of the excellent movies produced in China which illustrates Chinese mainstream culture and the aesthetic culture.

Confucius ；culture；aesthetic；harmony

ClassNo.:I235.1DocumentMark:A

張立云 宋瑞斌)

王新芳，碩士，西北師范大學(xué)，甘肅·蘭州。郵政編碼：730070

1672-6758(2010)05-0114-2

I235.1

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