王寶軍(東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,黑龍江大慶163318)

現(xiàn)代性的理性特征及其技術(shù)理性探源

王寶軍
(東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,黑龍江大慶163318)

現(xiàn)代性作為時(shí)代屬性和特征的總體體現(xiàn),有著十分豐富的思想蘊(yùn)涵。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化形式和政治的變遷等各個(gè)方面都體現(xiàn)出它與傳統(tǒng)時(shí)代性和傳統(tǒng)社會(huì)的差異性。以哲學(xué)理性的視角去審視,相對傳統(tǒng)社會(huì)及其時(shí)代性而言,現(xiàn)代性不僅更加凸顯出了其技術(shù)理性的僭妄,而且在現(xiàn)代的各種理性形式中都在深層次上受到技術(shù)理性的影響,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性所表現(xiàn)出來的市場化、標(biāo)準(zhǔn)化;現(xiàn)代文化理性的消費(fèi)、娛樂、時(shí)尚化;現(xiàn)代政治理性的民主、自由秩序化等,都內(nèi)在著深刻的技術(shù)理性根源。

現(xiàn)代性;技術(shù)理性;經(jīng)濟(jì)理性;文化理性;政治理性

一、現(xiàn)代技術(shù)理性的總體特征

在現(xiàn)代人的生活方式、思維方式以及現(xiàn)代社會(huì)秩序、生產(chǎn)方式等都能映射出技術(shù)的影像。在這種現(xiàn)代性技術(shù)化影像的背后,能夠更突出表征現(xiàn)代性特征的已不單純是指稱技術(shù)的那種器物或裝備,或是像火箭、航天飛機(jī)那樣的現(xiàn)實(shí)的技術(shù)系統(tǒng),而是從技術(shù)那種存在中抽取出來一種話語或一種理念,它已經(jīng)成為驅(qū)使現(xiàn)代意識(shí)的一種力量。其實(shí),這就是現(xiàn)代性的技術(shù)理性。

基于與傳統(tǒng)理性大為不同的現(xiàn)代性的技術(shù)理性,隨著當(dāng)今社會(huì)和現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)化,逐漸成為支配現(xiàn)代各種理性形式的主導(dǎo)性理性力量。在一定程度上,現(xiàn)代技術(shù)理性成了現(xiàn)代社會(huì)和人類生活的主流話語,是當(dāng)現(xiàn)代性發(fā)展到一定程度的時(shí)候,理性與多種因素共生的產(chǎn)物。在現(xiàn)時(shí)代的歷史境遇中,技術(shù)理性凸現(xiàn)出最能表征現(xiàn)代性的許多特征。

首先,技術(shù)理性體現(xiàn)為一種精確計(jì)算、精密籌劃的理念、思維方式和行為指向?，F(xiàn)代的一切似乎都得經(jīng)過這樣的算計(jì),從日常生活的柴米油鹽到一般物品的生產(chǎn),甚至連人的道德、價(jià)值都得經(jīng)過計(jì)算。正如愛爾維修所言,“應(yīng)當(dāng)像建立實(shí)驗(yàn)物理學(xué)一樣來建立一種道德學(xué)”[1]。這樣的計(jì)算性思維不僅是生產(chǎn)性的要求,而是一種普遍的理性思維。

技術(shù)理性的第二個(gè)特征與上述特征密切相關(guān),即機(jī)械式的、格式化式的理性思維。這樣的思維方式,得益于近代以來貫以形成的機(jī)械論的世界觀。它對人和世界的影響是根深蒂固的。在某種意義上,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛進(jìn)展對機(jī)械世界觀進(jìn)一步起到了增益的效果。這樣的理性,本質(zhì)上是將世界“被看成一臺(tái)可以隨意拆卸和組裝的機(jī)器。它沒有目的、生命和精神,完全根據(jù)力學(xué)規(guī)律而運(yùn)動(dòng)”[2]。技術(shù)理性的這個(gè)特征也與現(xiàn)代科學(xué)的昌盛有直接的關(guān)系?？茖W(xué)對確定性的尋求、對數(shù)學(xué)計(jì)算式的推理崇尚備至,它反作用于人對世界的思考,甚至使人的思維都要符合這種精確的計(jì)算。

現(xiàn)代技術(shù)理性的第三個(gè)特征是,將世界工具化,并通過對工具、手段的打造實(shí)現(xiàn)權(quán)力化、控制化。這一點(diǎn)已經(jīng)在霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等思想家那里得到了深刻揭示?！袄硇猿闪擞糜谥圃煲磺衅渌ぞ叩墓ぞ咭话?它目標(biāo)專一,與可精確計(jì)算的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一樣后果嚴(yán)重”[3]。馬爾庫塞認(rèn)為,“技術(shù)的控制看來真正體現(xiàn)了有益于整個(gè)社會(huì)集團(tuán)和社會(huì)利益的理性,以致一切矛盾似乎都是不合理的,一切對抗似乎都是不可能的”[4]8。技術(shù)理性的工具化后果必然導(dǎo)致對價(jià)值的遺忘,和對價(jià)值與目的及手段的顛覆,從而人也由虛幻的絕對主體變成了對象。

技術(shù)理性的第四個(gè)特征,反映在現(xiàn)實(shí)中的行為取向就是專門化、格式化。這種理性之屬性是與前幾個(gè)特征如出一轍。正因?yàn)槔硇詫_計(jì)算的追求、機(jī)械性的思維,才導(dǎo)致了在各個(gè)層面的專門化、格式化?！叭绻熏F(xiàn)代文明的演進(jìn)看做是一個(gè)不斷趨向合理化的過程,那么概況起來,抽象還原、定量計(jì)算、準(zhǔn)確預(yù)測和有效控制,便構(gòu)成了它所依循的基本邏輯”[5]264?，F(xiàn)代社會(huì)性的行為,如現(xiàn)代行政系統(tǒng)所遵循的標(biāo)準(zhǔn)化的、職責(zé)明晰、嚴(yán)格的分工無不體現(xiàn)出這種理性的邏輯。這也正是現(xiàn)代性本質(zhì)上對嚴(yán)格秩序的要求。

技術(shù)理性的第五個(gè)特征,就是現(xiàn)代技術(shù)理性的訂造、設(shè)計(jì)思維。在海德格爾看來,現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)理性不但訂造和統(tǒng)治著自然,同時(shí)也通過“促逼”和“擺置”等方式來訂造和統(tǒng)治人?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的解蔽乃是一種促逼,此種促逼向自然提出蠻橫要求,要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量”?！熬瓦B田地的耕作也已經(jīng)淪于一種完全不同的擺置著的自然的定造的旋渦中了”?！八鼣[置著人,逼使人把現(xiàn)實(shí)當(dāng)做持存物來訂造”[6]。

二、現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)理性特征及其技術(shù)理性根源

現(xiàn)代技術(shù)理性與經(jīng)濟(jì)理性已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了互相包容、互相彰顯。他們已形成一股合力,使得現(xiàn)代性表現(xiàn)為某種理性的強(qiáng)勢。技術(shù)理性對經(jīng)濟(jì)理性起到了理性支撐的作用。

實(shí)際上,對經(jīng)濟(jì)理性的分析和批判在馬克思那里就已經(jīng)進(jìn)行的很深刻透徹了。只不過是,馬克思并未就經(jīng)濟(jì)理性作為一個(gè)基本前提來批判而已。馬克思對資本主義異化的批判實(shí)質(zhì)上也是對經(jīng)濟(jì)理性的非合理性批判?，F(xiàn)時(shí)代與馬克思所處的資本主義現(xiàn)代性時(shí)代已經(jīng)有了很大的不同。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的文化化、文化的經(jīng)濟(jì)化、符號(hào)化、享樂主義、消費(fèi)主義以及政治統(tǒng)治的理性化等等,應(yīng)該說只是到了當(dāng)代才表現(xiàn)得非同尋常?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形式,既是商品經(jīng)濟(jì),也是市場經(jīng)濟(jì),而我們所理解的現(xiàn)代性意義上經(jīng)濟(jì)則是指資本主義經(jīng)濟(jì)體制成熟的一種狀態(tài)。它已成為當(dāng)今人類得以依存的經(jīng)濟(jì)形式。從理性的角度看,早期資本主義經(jīng)濟(jì)并未像現(xiàn)代這樣更加屈從于技術(shù)理性的力量。

關(guān)于現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)模式,有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,它的現(xiàn)象學(xué)展現(xiàn)或是標(biāo)志有三個(gè)方面,即“價(jià)值秩序的倒轉(zhuǎn)”、“市場機(jī)制的調(diào)節(jié)”和“計(jì)算單位的統(tǒng)一”[5]251-255?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在對理性的屈從上表現(xiàn)的更為大膽和活躍。熊彼特頗有見地地指出,“人類心理上的理性態(tài)度首先是由于經(jīng)濟(jì)上的必要性才不得不如此的”[7]198。因此,“經(jīng)濟(jì)模式是邏輯的母體”[7]198。熊彼特道出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)行為背后的東西,即理性。實(shí)際上,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一些表現(xiàn),都是依賴技術(shù)理性對經(jīng)濟(jì)的滲透、同化,從而使經(jīng)濟(jì)獲得新的理性能力來實(shí)現(xiàn)的。從這一點(diǎn)上說,經(jīng)濟(jì)的邏輯在現(xiàn)代性條件下突出體現(xiàn)為技術(shù)理性的邏輯。

其實(shí),馬克思所揭示的異化的秘密在現(xiàn)代已經(jīng)擴(kuò)散了,它已經(jīng)發(fā)生形式上的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變在總體上體現(xiàn)為消費(fèi)異化。而消費(fèi)異化是與現(xiàn)代性的理性特征分不開的,或者說它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性和技術(shù)理性的特征。消費(fèi)本質(zhì)上在于人的生存基本價(jià)值的需求。傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)是節(jié)欲和節(jié)儉性的消費(fèi),是滿足人的基本生存欲求的自然性消費(fèi)。而現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)使下的消費(fèi)表現(xiàn)為無度的消費(fèi)、肉體享樂的消費(fèi)、無法補(bǔ)償?shù)卣ト∽匀毁Y源的消費(fèi),一般地稱之為“大眾消費(fèi)”。所謂的大眾消費(fèi),它無非是表征著一種脫離了人的靈魂和精神品質(zhì)的一種特殊的文化形式。這種消費(fèi)理性對人的生存和本身固有價(jià)值而言,本質(zhì)上是非理性的。因?yàn)樗辉贊M足人的生存價(jià)值目的,而是對背后能實(shí)現(xiàn)這樣消費(fèi)的技術(shù)創(chuàng)造情有獨(dú)鐘。因此,它是受技術(shù)理性驅(qū)動(dòng)的。技術(shù)理性與享樂通過消費(fèi)而統(tǒng)一在一起。正如丹尼爾·貝爾指出的那樣,“現(xiàn)代社會(huì)的文化改造主要是由于大眾消費(fèi)的興起,……它的出現(xiàn)歸功于技術(shù)革命”[8]113。正是因?yàn)檫@樣的邏輯,消費(fèi)已經(jīng)背離它的本質(zhì)即“需求”,而是單純?yōu)榱讼順?。而享樂又是依賴失去目的的生產(chǎn),從而獲得無限的、剩余的消費(fèi)品來實(shí)現(xiàn)的。而這種生產(chǎn)的邏輯本質(zhì)上就在于對技術(shù)理性的崇尚。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理性突出了市場意識(shí),市場成了一種理性的膜拜偶像,它無須顧及“需要”和“實(shí)用價(jià)值”,而是為享樂消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富增長架起了橋梁。設(shè)想離開技術(shù)的前提,就不可能有無限剩余的享樂物品用來奢侈。反之,正是因?yàn)榧夹g(shù)對消費(fèi)、揮霍、享樂的保證,技術(shù)理性才成了消費(fèi)主義的信仰,同時(shí)也成為經(jīng)濟(jì)理性的同謀。

三、現(xiàn)代性的文化理性特征及其技術(shù)理性設(shè)定

與經(jīng)濟(jì)、科技等相比,文化的概念更難界定。文化現(xiàn)象的表現(xiàn)也最為復(fù)雜。“文化就是人從自身及其世界中創(chuàng)造出來的,是他們思考和談?wù)摰臇|西?！且粋€(gè)民族在其生活空間——包括民族的歷史和生命空間史——中生活秩序及生命的意義”[91。顯然,文化首先是人的內(nèi)在的本質(zhì)性的東西,同時(shí),通過民族性的心理、精神品質(zhì)境界、思想意識(shí)、道德倫理、理性特征等而表現(xiàn)出來。文化也是歷史的,并有很強(qiáng)的跨時(shí)空性。我們認(rèn)為,“文化作為一種社會(huì)歷史的生成,是風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、意識(shí)形態(tài)、生活方式等物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的有機(jī)構(gòu)成,它總是要以一定的形式和特點(diǎn)反映著人類所居的社會(huì)的屬性和人的精神狀況,因此,它又是人的生存方式和一個(gè)民族的生存意識(shí)”[10]。

現(xiàn)代性的文化特征與傳統(tǒng)文化相比,正在發(fā)生著深刻的變革。它以其顯著的趨向,如消費(fèi)趨向、大眾趨向、娛樂趨向、普遍自由趨向、時(shí)尚化趨向等拆解和顛覆著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式?，F(xiàn)代文化的理性恰如其分地體現(xiàn)了霍克海默所說的形式理性。這種理性在總體上和本質(zhì)上體現(xiàn)了現(xiàn)代性的,對消費(fèi)、時(shí)尚、廣告化、虛擬化的感官享樂的體驗(yàn)追求。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的所謂文化斷裂、轉(zhuǎn)向,本質(zhì)上是從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化以及后現(xiàn)代文化,從形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、趨向等維度上所發(fā)生的深刻變革。這種變革改變了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和形式、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和意義。

現(xiàn)代性的文化形式,整體體現(xiàn)為由技術(shù)理性驅(qū)動(dòng)的文化的工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)化。理性的工具化導(dǎo)致文化的工業(yè)化,而文化的工業(yè)化是與文化的經(jīng)濟(jì)化、市場化內(nèi)在地聯(lián)系在一起的,它們相互形成一種合力,使現(xiàn)代性的文化墮落為單純的娛樂形式。其根本上,是現(xiàn)代性意識(shí)脫離不了技術(shù)理性的窠臼的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)上,市場化的擴(kuò)張和消費(fèi)理性所推崇的技術(shù)理性到目前為止一直是人類所追求的主導(dǎo)性的理性價(jià)值取向。它成了使人類生活剝離了傳統(tǒng)的工具,“是人類經(jīng)濟(jì)生活與文化生活之故有張力的現(xiàn)代激化,也是人類本性中靈與肉矛盾的現(xiàn)代發(fā)作”[11]。作為現(xiàn)代性的一個(gè)文化后果,人類理性構(gòu)成中的享樂理性已經(jīng)脫穎而出,并且被泛化為人類理性本身,成了主導(dǎo)現(xiàn)代文化的理想尺度,從而導(dǎo)致根植于人類生活意義的文化生活失去了理性價(jià)值的基礎(chǔ)。現(xiàn)代性文化的娛樂、媒體、廣告等形式所隱藏的,是技術(shù)理性規(guī)范所要求的算計(jì)、定制和制造。現(xiàn)代社會(huì)無論從制度層面還是從生產(chǎn)和生活層面,人類的精神和價(jià)值已經(jīng)被算計(jì)、定制和制造的理性成分吞噬了,單純地去迎合技術(shù)性的形式。就連最能用“語言之思”來表達(dá)人類的思想、生活意義的詩歌、散文、小說等都不例外地被電視化、廣告化、網(wǎng)絡(luò)化,總之是形式化了,從而也就遠(yuǎn)離了文化固有的品性。

現(xiàn)代性文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是消費(fèi)文化的興起,消費(fèi)已經(jīng)成了人的目的。在傳統(tǒng)社會(huì),生產(chǎn)和消費(fèi)本是人更好生活的手段?，F(xiàn)代社會(huì)在某種程度上,物質(zhì)的豐富已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人的生存的滿足,但現(xiàn)代性的文化趨向已不再是單純地為了生存。在物化了的實(shí)在被理性化,理性被現(xiàn)實(shí)物化的文化趨向中,人失去了對文化的判斷力、批判力以及對文化的選擇能力?，F(xiàn)代性文化不得不迎合技術(shù)理性和形式之間的邏輯。

在技術(shù)理性的驅(qū)動(dòng)下,高雅的精英文化也失去了高雅的光彩。藝術(shù)的本質(zhì)力量在于它能給人以震撼,使人在對生活的體驗(yàn)和在超越者中實(shí)現(xiàn)自己。在現(xiàn)代性文化中,最能表征文化內(nèi)涵的藝術(shù)也已嬗變成了娛樂?！敖裉?各種各樣的藝術(shù)似乎遭到了生活的鞭打,失去了它們賴以獲得安寧的圣壇,無法返回能用內(nèi)容來充實(shí)的居所?！盵12]152文化連同它的高雅藝術(shù)隨著現(xiàn)代性的文化嬗變,已被技術(shù)理性所形式化。所謂能體現(xiàn)現(xiàn)代性氣質(zhì)的所謂的“大片”,充斥著的是給人帶來感官刺激的技術(shù)處理,電影電視不再關(guān)心人的生活理想,而是為了商業(yè)效應(yīng)和虛幻的娛樂?，F(xiàn)代藝術(shù)的“本質(zhì)表達(dá)是混亂的,其中生活所直觀到的只是自己的生命力或?qū)ιΦ姆穸?而它所顯示的卻是另一種生活的幻覺:一種技術(shù)的浪漫主義、一種形式的想象、過度的享樂生活之富足、冒險(xiǎn)和煩躁、充滿樂趣的無聊和似乎在無意義的均衡中克制了自己的生活”[12]154。

現(xiàn)代性文化有著深刻社會(huì)根源和自身內(nèi)在的、由技術(shù)理性所驅(qū)動(dòng)的成分。根源上在于“資產(chǎn)階級(jí)世界觀——理性至上,講究實(shí)際,注重實(shí)效——不僅統(tǒng)治了技術(shù)——經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而且逐步控制了文化”[8]100。同時(shí),文化也為技術(shù)理性的瘋狂煽風(fēng)點(diǎn)火,推波助瀾。它之所以能夠大眾化、世俗化,是因?yàn)殡S著技術(shù)理性的擴(kuò)張,現(xiàn)代文化已成為一種影響深遠(yuǎn)的理性形式,以嬗變的形態(tài)在逐漸地被普遍化為特殊的意識(shí)形態(tài),甚至其功能超出政治意識(shí)形態(tài)的局限被不同的種族和國家所接受。

四、現(xiàn)代性的政治理性特征及其技術(shù)理性的投影

現(xiàn)代政治盡管在追求著變革,但技術(shù)理性的力量并未因此而減弱?，F(xiàn)代政治意識(shí)同樣深深地扎根于啟蒙現(xiàn)代性的理性主義傳統(tǒng)之中。對理性的篤信與執(zhí)著,對確定性、手段和控制的專著,無疑是政治所追求的目標(biāo)。這也許是政治理性中永遠(yuǎn)都會(huì)映射出技術(shù)理性投影的內(nèi)在邏輯。歐克肖特在分析理性主義的政治特征的時(shí)候指出,“理性主義者聲稱他自己擁有工程師的性格,他的心靈(被以為)被恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)控制了,他第一步就是把一切不直接與他的特別意圖有關(guān)的東西從他的注意力中排除。這種將政治同化為工程可稱為理性主義政治的神話”[13]。

關(guān)于政治理性目前尚無一致公認(rèn)的界定。嚴(yán)格來說,政治作為國家和社會(huì)秩序建制,會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、民族地域的不同表現(xiàn)出一定的差異性,尤其是在尚未全球化的傳統(tǒng)時(shí)代。從現(xiàn)代性的意義上,政治理性是主導(dǎo)當(dāng)前的時(shí)代性的、具有政治控制、導(dǎo)向和影響的理性意識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“所謂政治理性是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段,建立在一定的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益基礎(chǔ)之上的精神現(xiàn)象,是受人的政治目的和意志所支配的精神活動(dòng)及在政治生活中按一定邏輯規(guī)則和邏輯程序運(yùn)作的認(rèn)知形式和認(rèn)知能力”[14]。這樣的定義較準(zhǔn)確地概括了政治理性的內(nèi)涵。不難看出,政治理性構(gòu)成的幾個(gè)關(guān)鍵性要素,即作為基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)利益和政治利益”,“形式和能力”,作為驅(qū)動(dòng)的“政治目的和意志”機(jī)制以及它的運(yùn)行所遵循的“邏輯規(guī)則和邏輯程序”等都帶有現(xiàn)代技術(shù)理性的影子。因?yàn)?現(xiàn)代政治的利益與其目的和意志是統(tǒng)一的。與近代伊始的現(xiàn)代性的政治屈從于對象性思維、實(shí)證主義、技術(shù)理性至上的機(jī)械世界觀相比,它非但沒有弱化,反倒更是經(jīng)濟(jì)利益至上化、統(tǒng)治形式化和工具化了。如果深入剖析現(xiàn)代政治的本質(zhì),這一點(diǎn)不難理解。至于它的邏輯規(guī)則和程序,已經(jīng)在實(shí)質(zhì)上更進(jìn)一步抽象、完備和強(qiáng)化了近代以來技術(shù)理性固有的工具化、功利化、控制化的東西。因而更有了某種形而上的品質(zhì)。

人們將自由、解放,那種操縱天國般的夢想寄托于技術(shù)理性的控制、確定性、精確計(jì)算的手段和工具之形式上,其結(jié)果是,這種理性主義的魂魄在現(xiàn)代性條件下反倒是更加升華出經(jīng)濟(jì)—功利—消費(fèi)—享樂—工具—控制—民主—統(tǒng)治—技術(shù)—政治的邏輯體系,這些體系的每一個(gè)環(huán)節(jié)都與其他環(huán)節(jié)不可分割,它被統(tǒng)攝于由經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)技術(shù)所構(gòu)成的現(xiàn)代性牢籠中,民主只是一個(gè)附屬品。近代以來的人道主義成了遮掩現(xiàn)代性政治的一個(gè)虛妄的口號(hào)。有學(xué)者將現(xiàn)代性政治的缺陷進(jìn)行了總結(jié)。如現(xiàn)代性政治成了追求實(shí)用性、功利性的工具;導(dǎo)致政治的非生活化,從而背離了人的生活意義;追求理想和單一的社會(huì)管理和控制模式;突出意識(shí)形態(tài)的特征等[15]。這樣的分析切中了現(xiàn)代性政治理性的要害,而在其背后有技術(shù)理性的支撐。

現(xiàn)代性的政治理性更凸顯了意識(shí)形態(tài)的某些特征。這一點(diǎn),在西方馬克思主義批判理論中已有較深入的闡述。馬爾庫塞敏銳地洞察到了技術(shù)理性對政治、文化以及普遍化的意識(shí)形態(tài)的控制作用。在他看來,這種技術(shù)理性的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)滲透到包括政治等各個(gè)領(lǐng)域,成為一種“謀劃”?！半S著這種‘謀劃’的展開,它就形成為話語、精神文化和物質(zhì)文化的整個(gè)范圍。在技術(shù)的媒介作用中,文化、政治和經(jīng)濟(jì)都并入了一種無所不在的制度,這一制度吞沒或拒斥所有歷史替代性選擇?！夹g(shù)的合理性已經(jīng)變成政治的合理性”[4]8。哈貝馬斯在分析技術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的作用的時(shí)候,也認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)理性已經(jīng)具有了統(tǒng)治性的意識(shí)形態(tài)作用。在他看來,“更為重要的是,技術(shù)統(tǒng)治論的命題作為隱形意識(shí)形態(tài),甚至可以滲透到非政治化的廣大居民的意識(shí)中,并且可以使合法性的力量得到發(fā)展”[16]。結(jié)果導(dǎo)致對生活世界的殖民。從對現(xiàn)代性的政治理性的透視中,總能見到技術(shù)理性的投影。總之,在哲學(xué)的視界中,在現(xiàn)代人的觀念里,已不再將籌劃、計(jì)算、謀利等抽象性的東西與原本是技術(shù)載體的工具、機(jī)器、裝備聯(lián)系在一起。它已經(jīng)成為“思”等東西。因此,技術(shù)理性已成為一種統(tǒng)治性的“形而上學(xué)”,就好像黑格爾的絕對精神一樣。這一點(diǎn)需要當(dāng)代哲學(xué)去予以認(rèn)真反思。

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Ra tiona lCharacter istics ofM odern ity and Its Ra tiona lO r ig in

WANGBao-jun
(Co llege ofA rt,No rtheast Petro leum University,Daqing 163318,China)

A s the general attributesand characteristics in an era,modernity has rich ideo logical imp lication.It is different from the tim es and traditional society in all fieldsof themodern econom ic,cu ltural and po litical changes.From a philosophical rationalperspective to exam ine a relatively traditional society and its tim es in term s ofmodernity,it highlights its technical rationalhub ris,and a variety ofmodern fo rm s influenced by technical rationality are ata deeper level.Fo rmodern econom ic rationality demonstrated by them arket-o riented standardization,rational consump tion ofmodern cu lture,entertainm entand fashion,modern po litical rationality of democracy,freedom and order,and so on,they allhave the inner source of techno logical rationality.

modernity;technical rationality;econom ic rationality;cu ltural rationality;po litical rationality

N031

A

1009-1971(2010)03-0024-05

[責(zé)任編輯 袁曉霞]

2010-01-16

王寶軍(1971-),男,黑龍江大慶人,副教授,從事音樂理論研究。