葉澤雄

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）

利他主義的謎底探究及其當(dāng)代啟示

葉澤雄＊

（華中師范大學(xué)政法學(xué)院武漢替換為 430079）

近些年來,利他主義的謎底探究日益從多學(xué)科多領(lǐng)域的理論研究層面轉(zhuǎn)向?qū)嵺`應(yīng)用前沿.尤其是,利他主義蘊涵的“利他才能更好地利已”的新理念,對于今天人們走出道德與利益的倫理困境,化解社會沖突與矛盾,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展等具有非常重要的啟示和指導(dǎo)意義.

利他主義;倫理困境;當(dāng)代價值

自實證主義者孔德視利他主義為人類的一種崇高美德以來,利他主義一直局限在道德范疇的原有框架下展開研究.由于利他主義僅從倫理道德方面倡導(dǎo)為他人做出犧牲,既缺乏有力的科學(xué)理論支撐,又未能說明利他者與受益者之間的關(guān)系,往往陷入“道德”與“利益”的矛盾和沖突,以及與利已主義的爭論之中.爾后一些學(xué)者試圖在二者之間進(jìn)行調(diào)和,從政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)營學(xué)、心理學(xué)等視角對利他主義進(jìn)行探討并取得一些研究成果,但卻始終未能走出倫理學(xué)的藩蘺.1973年,洛倫茲、費里施、延伯根因動物行為研究方面的突出成就分享了諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎,利他主義也因此被生物學(xué)家廣泛引入研究動物的行為,并取得了三次重大理論突破.[1]生物學(xué)通過對動物利他行為的觀察、分析和研究、揭示了利他與利己,競爭與合作的關(guān)系,成功地解釋了動物利他行為.在此基礎(chǔ)上,一些動物學(xué)家試圖從生物學(xué)的角度解開人類利他主義之謎.親緣利他理論、互惠利他理論和馴順性利他理論說明,一個利他群體比一個自私的群體更有進(jìn)化上的優(yōu)勢.艾克斯羅德指出利益部分沖突時個體采取合作而不是背叛策略是個體競爭中的制勝之策;斯蒂芬斯運用博奕論建立數(shù)學(xué)模型描述動物互惠利他行為及其進(jìn)化的機制;威爾遜用生物學(xué)觀點研究了人類的利他主義;瑞德里運用自私基因理論從進(jìn)化生物學(xué)上揭示了人性私利與美善的演化;布萊克摩爾則試圖從文化模仿與傳播上揭示人類心理進(jìn)化之謎.[2]

相對來說,國內(nèi)研究雖然起步較晚,但在梳理和評介國外利他理論的同時,亦作了積極而可貴的探索并取得可喜成果.一些知名學(xué)者如朱志方討論了生物進(jìn)化和道德進(jìn)化,盛洪、葉航、江丁丁等從經(jīng)濟學(xué)的角度闡述了利他主義與道德的關(guān)系,宋圭武認(rèn)為利他主義是利益博弈的一種均衡[3].其中,劉鶴玲的新作《所羅門王的魔戒——動物利他行為與人類利他主義》一書值得一讀.該書鑒于國外研究僅僅側(cè)重于從生物學(xué)角度.運用的動物利他理論對人類利他主義予以解釋,國內(nèi)研究尚處在初始階段,嘗試在綜合、吸收和借鑒國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上,全國系統(tǒng)地探討人類利他主義產(chǎn)生淵源,進(jìn)論機制和精神實質(zhì).其中關(guān)于利他主義蘊涵的“利已又利他、互惠雙贏”的分析與論證,對于指導(dǎo)今天人類走出全球問題引發(fā)的生存和發(fā)展的困境,具有不可忽視的實踐意義.總括起來.該書闡述了以下幾個值得注意又可供感興趣的學(xué)者進(jìn)一步深化研究的問題.

1 探析了從動物利他到人類利他演進(jìn)的邏輯理路

全書從結(jié)構(gòu)上分為兩個既獨立又相互關(guān)聯(lián)的部分,分別探析了動物利他行為和人類利他主義.自達(dá)爾文的生物進(jìn)化論問世后的一個相當(dāng)長的時期里,人們恪守著這么一個信條（念）:一切生物有機體都是在生存斗爭中,經(jīng)過物競天擇、優(yōu)勝劣汰而實現(xiàn)進(jìn)化的.由此建立的行為準(zhǔn)則是:個體為了自身的利益而損人利己.然而,有機體并非都是自私的.從單細(xì)胞到多細(xì)胞、從植物到動物、從個體到群體利他與合作現(xiàn)象隨處可見,達(dá)爾文自然選擇學(xué)說則難以對這類現(xiàn)象作出合理解釋.作者重點考察了動物的親緣利他行為和互惠利他行為,通過對廣義適合度、親緣系數(shù)、親緣識別的分析、以及博弈論方法的數(shù)學(xué)建模分別解釋了這兩類利他行為,并且運用親緣選擇理和互惠利他理論揭示了親緣利他行為和互惠利他行為是動物進(jìn)化過程中的一種不可或缺的相處方式和生存策略.作者強調(diào)在自然選擇中,個體的競爭與合作、利己與利他并不相悖,競爭進(jìn)化與合作進(jìn)化是生物有機體為適應(yīng)環(huán)境而形成的兩種不同的進(jìn)化路徑,從而大大豐富和發(fā)展了達(dá)爾文自然選擇學(xué)說[4].書中不時穿插著生物界利他行為的許多秘聞趣事,使讀者在領(lǐng)悟理性分析與縝密思索的嚴(yán)肅性的同時,也得到精神漫游的輕松和愉悅.在此基礎(chǔ)上,作者運用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,在生物進(jìn)化與社會進(jìn)化的統(tǒng)一中進(jìn)一步討論了人類利他主義,指出人類利他主義有三種形式,即親緣利他主義、互惠利他主義和純粹利他主義.傳統(tǒng)倫理學(xué)把不求回報、為他人犧牲自己利益的行為看作是一種崇高的精神和美德,這是人類社會獨有的一種純粹利他主義.然而,純粹利他主義往往陷入道德與利益的沖突和矛盾之中.事實上,人類社會還普遍存在著親緣利他主義和互惠利他主義,前者是指為自己的親屬做出犧牲的利他主義;后者是指建立在合作基礎(chǔ)之上,既能給他人帶來好處又能增進(jìn)自身利益的利他主義,這兩類利他主義往往被社會所忽視.雖然從主觀動機上看,為他人做出犧牲的純粹利他主義更符合道德評價標(biāo)準(zhǔn),但從行為效果來看,利人利已的互惠利他主義既能增進(jìn)個人利益又能提高他人和社會利益,同樣符合道德規(guī)范,因而是現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行不可或缺的基本實現(xiàn)形式[4].

2 闡釋了利他才能更好利已的新理念

傳統(tǒng)觀點認(rèn)為,“人不為己,天誅地滅”、“物競天擇,弱肉強食”,要達(dá)到“利已”的目的,必須以“損人”為前提.然而,無論是分析動物利他行為還是人類利他主義都表明,在增強個體的適合度、化解利益沖突方面,一個利他的個體（群體或團體）比一個自私的個體（群體或團體）更具有競爭的優(yōu)勢.并且,利已并不必然排斥利他,關(guān)鍵在于把“利已”與“自私”兩個概念區(qū)別開來[4].利已大致可以分為完全利已、為已利他和損人利已三種類型.完全利已指的是既不利人又不損人而僅僅利已的行為,如生理上的需要,包括飲食、男女關(guān)系、自我保護(hù)等;為已利他指的是有利于他人和社會的利已,如為了名利而埋頭苦干,為了賺錢而努力工作等;損人利已指的是有害于他人和社會的利已,如偷盜行兇、敲詐勒索、貪污腐敗等.很顯然,前兩種利已不僅對他人和社會無害,甚至還有一定的益處,只有有害于他人和社會的利已,即損人利已才稱得上真正的自私.人與動物不同,人是典型化的社會動物.生活在社會中的每一個人都在一定程度上能夠意識到自己的特殊需要和利益只有在相互合作、交往中才能得到滿足.于是,人們必須結(jié)成社會集體,建立各種聯(lián)系,從而在社會集體和各種分工協(xié)作中實現(xiàn)“我為人人,人人為我”.不言而喻,每個人的行為目的只能利已,卻又不可能依靠自己單獨實現(xiàn),而只能依靠社會通過利他手段才能實現(xiàn).尤其是,受市場競爭規(guī)則所驅(qū)使,為已利他,利他才能更好地利已,已成為市場經(jīng)濟條件下人們普遍認(rèn)同的新理念,是市場經(jīng)濟得以可能和順利運行的人的行為機制.同時,人類行為并非以經(jīng)濟利益為唯一內(nèi)容,人類存在著對榮譽、友誼、尊重等許多非經(jīng)濟利益的需要.即使就經(jīng)濟利益而言,人的非經(jīng)濟偏好如道德的、情感的、審美的乃至宗教的等并非是外在的變量.對此,無論運用囚徒困境模型還是運用傳統(tǒng)或新型的經(jīng)濟人模型,都不能作出合理的解釋與說明.當(dāng)然,對于人類獨有的純粹利他主義.例如,無償給生命垂危的人獻(xiàn)血,對乞丐傾囊相助,給需要幫助的人伸出援助之手,以及為搭救他人而獻(xiàn)出自己寶貴生命的英雄壯舉等等,究竟如何理解,是出自人的天性還是后天學(xué)習(xí)或教育所為,它們的關(guān)系如何?這些都給后人留下了進(jìn)一步思考的廣闊空間.

3 探究了人類利他主義的進(jìn)化機理

人類利他主義如何進(jìn)化而來?學(xué)術(shù)界一直存在著兩種完全對立的觀點,即基因決定論和文化決定論.事實上,這兩種觀點各抒已見,在各自缺乏有利證據(jù)的情況下都有其合理性和片面性.造成這一狀況的原因不僅源自利他主義本身的復(fù)雜性,還源自不同學(xué)科的范式所秉承的研究傳統(tǒng)之間的差異,以及科學(xué)文化與人文文化之間的難以逾越的鴻溝[4].如果從進(jìn)化史看,人的自然屬性決定了他與動物的密切聯(lián)系,人類利他主義無疑是在動物利他行為進(jìn)化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而人的社會性又決定了利他主義進(jìn)化的獨特性和復(fù)雜性.因此,生物進(jìn)化和文化進(jìn)化之間并非相互分離和沖突.為此,威爾遜提出了人類利他主義進(jìn)化的“基因一文化協(xié)同進(jìn)化”模式.該模式認(rèn)為,人類并不只是存在某種單一的進(jìn)化路徑,人類的社會進(jìn)化是沿著生物進(jìn)化與文化進(jìn)化雙重軌道前進(jìn)的.文化是由生物學(xué)上的需要而產(chǎn)生和形成的;同時,生物學(xué)特征又因?qū)ξ幕瘹v史作出反應(yīng)的遺傳進(jìn)化而得以改變.為了克服威爾遜模式的抽象化和簡單化,布萊克爾提出了“基因—謎米”模式.問題是,既然遺傳進(jìn)化和文化進(jìn)化是兩種不同性質(zhì)的進(jìn)化,那么它們之間是通過何種媒介相互作用而協(xié)同進(jìn)化的呢?無論是威爾遜模式還是布萊克爾模式都缺乏有力的論證和說服力.首先,利他主義本身是人性的一部分,人的自然屬性和社會屬性決定了生物進(jìn)化與文化進(jìn)化是解釋人類利他主義進(jìn)化機制不可或缺的兩個方面,它們之間的的相互作用共同決定了人的行為.但是,隨著人類離開動物愈來愈遠(yuǎn),人的社會活動和文化底蘊越來越多地參與到自然選擇之中,并愈來愈對人類的行為產(chǎn)生更為重要的影響.其次,生物進(jìn)化與文化進(jìn)化決不是相互獨立的,而是同一過程的兩個方面.這兩個方面之間相互作用的紐帶或橋梁就是人類的生活實踐.換句話說,對于人類利他主義的探究和揭秘,單純的生物學(xué)解釋顯然不足以揭示人類有別于其他生物的獨特性,而只強調(diào)社會文化的作用也會陷入某種循環(huán)論證中,無法回答真正的文化起源問題.只有運用馬克思的觀點,在人類實踐基礎(chǔ)上將人的自然屬性與社會屬性、人的生物進(jìn)化過程與社會文化進(jìn)化過程統(tǒng)一起來加以研究,才能科學(xué)地揭示人類利他主義起源和進(jìn)化的內(nèi)在機制和動力.再次,與上述觀點相關(guān)聯(lián),社會生物學(xué)和人文社會科學(xué)之間對于人類行為的解釋事實上并不存在彼此相互取代的問題,它們只是同一個問題的不同方面.就某一種具體的行為模式而言,它應(yīng)該是人類內(nèi)在的遺傳因子和外界環(huán)境共同作用的結(jié)果,對其內(nèi)在遺傳因素的考察,理論上并不妨礙對其外在形式的研究.相應(yīng)地,研究的視角不應(yīng)是單一的,而應(yīng)是多維的,是在多維視角基礎(chǔ)上的學(xué)科整合.而學(xué)科間的整合已不單純是過去所說的交叉和互補,而應(yīng)該從一個更宏觀的整體去揭示和把握復(fù)雜現(xiàn)象的全貌.

4 揭示了人類利他主義的當(dāng)代價值

從動物利他行為到人類利他主義,其研究的結(jié)果表明,利已并不必然以損人為前提,利已與利他是可以統(tǒng)一的,要想利已必須先利他,只有利他才能更好地利已.這一理論研究成果對于化解社會矛盾和沖突,協(xié)調(diào)不同群體、國家之間的利益關(guān)系,構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義.[4]在當(dāng)代,全球化、一體化的進(jìn)程日趨加快,人與人或國與國之間的相互依存性日益顯露出來.“全球問題”引發(fā)出的是整個人類面臨的共同性問題,它不是哪一個國家所能解決的,而有賴于各國間的通力合作和共同行動.也就是說,“全球問題”盡管給人類帶來前所未有的生存危機和發(fā)展困境,但同時也顯現(xiàn)出人類為擺脫這種危機和困境而采取“合作利他”的策略成為必要與可能.在作者看來,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施,從互惠性理論的視角看,其實質(zhì)在于:不同利益主體（國家）之間只有彼此真誠合作,主動出讓或讓渡出自己的一部分利益,才能以最小的代價達(dá)到自身利益最大化的目的.亦即只有奉行利益讓渡原則,把自身特殊利益與人類共同利益結(jié)合起來,尋求各國度和各民族的特殊利益和人類共同利益之間的某種契合或均衡點,才能使合作各方在未來某一時刻得到更大利益回報成為現(xiàn)實的可能.當(dāng)然,各個國家作為國際活動的基本行為體,類似于經(jīng)濟學(xué)中追求利益最大化的“經(jīng)濟人”,其“利益”與“道德”之間并不是在任何時候都能達(dá)到契合一致,即背離合作、損人利已的行為時有發(fā)生.為此,還必須有一套行之有效的國際機制對合作者的行為加以規(guī)范和控制,使合作得以維持.國際機制的建立涉及如何實現(xiàn)行為體的合作、如何使合作各方受益、如何維持合作的穩(wěn)定、如何監(jiān)督、識別行為體的背叛行為、如何懲罰背叛者等問題.如今,各種形式的國際機構(gòu)如聯(lián)合國、WHO、WTO以及歐盟等,在協(xié)調(diào)國家間的利益沖突、促進(jìn)國際合作等方面發(fā)揮著越來越重要的作用.

[1]劉鶴玲.親緣、互惠與馴服:利他理論的三次突破[J].自然辯證法研究,2000（3）:64-67.

[2]愛德華,奧斯本·威爾遜.新的綜合:社會生物學(xué)[M].李昆峰編譯.成都:四川人民出版社,1985.

[3]葉 航,江丁丁,羅衛(wèi)東.作為內(nèi)生偏好的利他行為及其經(jīng)濟學(xué)意義[J].經(jīng)濟學(xué)家,2008（8）:53-56.

[4]劉鶴玲.所羅門王的魔戒——動物利他行為與人類利他主義[M].北京:科學(xué)出版社,2008:23-64;100-106;114;121-138;147-167.

Abstract:In recent year,the study on the altruism puzzle has gradually turned,from the theoretical study that is multidisciplinary and multiple to the practical application study that about the real frontier problems.especially.the new concept only altruism first,then could egoism better,which is hiding in altruism,has a very important enlightenment and guiding significance to helping today's people step off the ethical dilemma of the morality and the Benefit,to resolving the society conflict and contradiction,to structuring a harmonious society,to realizing the whole world sustainable development and so on.

Key words:altruism;ethical dilemma;contemporary value

The Study on the altruism puzzle and its contemporary enlightenment

YE Zexiong
（School of Politic and Law,Huazhong Normal University,Wuhan 430079）

B085

A

1000-1190（2010）04-0662-04

2010-09-20.

＊E-mail:yezexiong56@163.com.