李 萍

（南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300071）

●中外思想文化研究

論馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的歷史生成過程

李 萍

（南開大學 馬克思主義教育學院，天津 300071）

生產(chǎn)關(guān)系概念是歷史唯物主義的核心范疇，馬克思對生產(chǎn)關(guān)系理解的成熟程度標志著歷史唯物主義的成熟程度。這一概念的歷史生成過程包括最初萌芽、進一步探討、初步形成和科學制定四個前后相繼的階段。生產(chǎn)關(guān)系概念的歷史生成過程既是社會歷史理論自身發(fā)展的必然，也是馬克思與普魯東小資產(chǎn)階級改良主義思想論戰(zhàn)的成果。

市民社會；交往形式；所有制；生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是歷史唯物主義體系的核心范疇，生產(chǎn)關(guān)系概念的歷史生成過程標志著馬克思對生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾理解的成熟程度，也標志著歷史唯物主義理論本身的成熟程度。緊貼馬克思早期著作，追尋馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念形成的思想蹤跡，對于正確理解歷史唯物主義的創(chuàng)立，理解馬克思所實現(xiàn)的理論變革具有重要的意義。

一、生產(chǎn)關(guān)系概念的最初萌芽：《黑格爾法哲學批判》

寫于1843年的《黑格爾法哲學批判》是馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的萌芽階段。這一時期，馬克思在術(shù)語的表達上主要采用“市民社會”一詞。馬克思抓住了被黑格爾忽視的市民社會，利用費爾巴哈“顛倒過來”的方法，將黑格爾關(guān)于政治國家和市民社會的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來，向生產(chǎn)關(guān)系的概念邁出了第一步。

黑格爾吸取了亞當·斯密的觀點，注意到政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域相分離這一歷史事實，把后者稱為“市民社會”。在黑格爾看來，“家庭和市民社會把國家作為自己的‘內(nèi)在目的’來對待?！薄皣业囊庵竞头蓪彝ズ蜕鐣摹庵尽汀伞瘉碚f是一種必然性?！盵1](P8)“家庭和市民社會被看作國家的概念領(lǐng)域，即被看作國家的有限性的領(lǐng)域，看作國家的有限性?！盵1](P10)黑格爾認為國家理念之所以把自己分為家庭和市民社會這樣非理性的、有限的領(lǐng)域是“為了返回自身，成為自衛(wèi)的”現(xiàn)實精神。

馬克思批判了黑格爾對市民社會的唯心主義解釋，他指出，在黑格爾那里，“觀念變成了主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實的關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動。家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的?！盵1](P10)“作為出發(fā)點的事實沒有被理解為事實本身，而是被理解為神秘的結(jié)果”。[1](P12)這也正是黑格爾整個哲學神秘主義之大成的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，馬克思對被黑格爾顛倒了的學說重新進行“顛倒”：“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在。他們對國家來說是必要條件?！盵1](P12)可見，馬克思認為，家庭、市民社會本身就是客觀存在的現(xiàn)實主體，并非國家理念的有限領(lǐng)域，不是國家派生出家庭和市民社會的精神力量，而恰恰是家庭和市民社會派生出了國家，家庭和市民社會才是原動力。這樣，馬克思就將市民社會理解為標志著社會生活的物質(zhì)方面的范疇，堅持了市民社會第一性、政治國家第二性的觀點，蘊含著歷史唯物主義的因素。

馬克思批判黑格爾對于市民社會的唯心主義解釋的同時充分肯定了他把國家和市民社會作為矛盾來把握的思辨方法，并試圖對其進行改造，他指出：“黑格爾覺得市民社會和政治社會的分離是一種矛盾，這是他的著作中比較深刻的地方。但是，錯誤在于：他滿足于這種解決辦法的表面現(xiàn)象，并把這種表面現(xiàn)象當作事情的本質(zhì)?！盵1](P94)而馬克思卻力求解釋這一矛盾的真實形成過程，為此他考察了私有財產(chǎn)和政治國家、法律制度之間的關(guān)系。黑格爾認為：“長子繼承權(quán)只是政治的要求”，“長子繼承權(quán)制度可以使這一等級更有保證和更為鞏固”，而馬克思則認為他把“長子繼承權(quán)描寫成政治國家對私有財產(chǎn)的權(quán)利”是“倒因為果，倒果為因，把規(guī)定性因素變?yōu)楸灰?guī)定的因素，把被規(guī)定的因素變?yōu)橐?guī)定性因素”[1](P124)。在馬克思看來，長子繼承制是國家的法律制度，它體現(xiàn)了財產(chǎn)占有者的意志，是私有財產(chǎn)創(chuàng)立了長子繼承制而不是相反，政治國家對私有財產(chǎn)的權(quán)利“是私有財產(chǎn)本身的權(quán)利，是私有財產(chǎn)已經(jīng)得到實現(xiàn)的本質(zhì)”[1](P124)。馬克思此時已經(jīng)看到了私有財產(chǎn)和政治國家之間的必然聯(lián)系，盡管對于私有財產(chǎn)仍然是從法權(quán)關(guān)系的形式上去理解，還沒有明顯地認識到私有制和生產(chǎn)力之間的矛盾，但他已向生產(chǎn)關(guān)系的概念邁出了第一步。

二、生產(chǎn)關(guān)系概念的進一步探討：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》

馬克思寫于1844年6月至8月的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）以及馬克思、恩格斯合著于1844年8月底至11月的《神圣家族》，是他們對生產(chǎn)關(guān)系概念的進一步探討。這一時期，他們已經(jīng)接近于發(fā)現(xiàn)和制定生產(chǎn)關(guān)系的概念，但是就表達形式而言，卻體現(xiàn)在“異化勞動”、“私有制”、“私有財產(chǎn)”、“市民社會”這些術(shù)語上。

在《手稿》中，馬克思批判地考察了資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學理論，全面闡述了異化勞動理論，揭示了私有財產(chǎn)的秘密和資產(chǎn)階級社會中各階級之間的經(jīng)濟關(guān)系。馬克思抓住了資本主義社會“工人同其產(chǎn)品的反常關(guān)系”這一經(jīng)濟事實，嘗試從四個方面去解讀異化勞動：即工人同勞動產(chǎn)品的異化，工人同勞動本身的異化，人同人的類本質(zhì)的異化，人同人之間的異化。最后，“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵1](P276)這樣馬克思就揭示了資本主義社會中人對生產(chǎn)資料的所有關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，即資本主義的生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，同時也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)。

異化勞動產(chǎn)生的根源是什么呢？馬克思進而揭示了異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系?！八接胸敭a(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！彼峭饣瘎趧拥慕Y(jié)果，但是“后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系?！币虼耍八接胸敭a(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵1](P277)另外，馬克思還區(qū)分了異化勞動與對象化勞動，對象化勞動是指人對自然界的改造和占有，是任何時候都存在的一般勞動，而異化勞動則是特指資本主義私有制下創(chuàng)造價值的勞動，是勞動的特殊形式，需要揚棄的正是這種勞動的異己的社會性質(zhì)。在關(guān)于異化勞動和私有財產(chǎn)的關(guān)系問題上以及異化勞動與抽象勞動的關(guān)系問題上，馬克思已隱隱約約涉及到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾問題。

在《神圣家族》中，馬克思進一步闡發(fā)了他早已確立的市民社會決定政治國家的思想：“現(xiàn)代國家既然是由于自身的發(fā)展而不得不掙脫舊的政治桎梏的市民社會的產(chǎn)物，所以，它就用宣布人權(quán)的辦法從自己的方面來承認自己的出生地和自己的基礎(chǔ)。”“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生關(guān)系的獨立的人，即自己營業(yè)的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸?！盵2](P145)馬克思將市民社會中的人理解為具有一定的利益、需要的人，并把人與其周圍的物質(zhì)生存條件聯(lián)系起來：“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。”[2](P52)這樣，馬克思就通過人與物質(zhì)生活資料相聯(lián)系，看到了隱藏在實物背后的人與人之間的關(guān)系，由此可見，他已經(jīng)接近于制定生產(chǎn)關(guān)系這個歷史唯物主義的核心概念了。

三、生產(chǎn)關(guān)系概念的初步形成：《德意志意識形態(tài)》

在馬克思和恩格斯合著于1845年至1846年的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，他們系統(tǒng)探討了最能體現(xiàn)歷史唯物主義特征的生產(chǎn)關(guān)系概念，這一時期，他們使用“生產(chǎn)關(guān)系”、“生產(chǎn)和交往關(guān)系”、“交往關(guān)系”、“交往形式”、“交往方式”、“所有制關(guān)系”、“所有制形式”等不同的術(shù)語來表達，生產(chǎn)關(guān)系的含義具有豐富性和多義性，并對生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系，交往形式和國家、法與意識形態(tài)之間的關(guān)系進行了系統(tǒng)論述。

《形態(tài)》中，馬克思的市民社會不僅僅是指特殊的私人領(lǐng)域的活動、民間組織、社團，等等，他把市民社會與生產(chǎn)力結(jié)合起來考察，將其發(fā)展成為交往形式?！霸谶^去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。”[3](P87-88)“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往?！盵3](P130)交往關(guān)系就是人類活動中人與人之間的關(guān)系，它在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式。封建社會的交往是以宗法關(guān)系為掩蓋的人與人之間的關(guān)系，而資本主義社會的交往是在商品交換掩蓋下的人與人之間的關(guān)系。

確定了交往形式的含義之后，馬克思論述了生產(chǎn)力和交往形式之間的關(guān)系。馬克思指出，紛繁復雜的歷史運動是交往形式之間的依次更替和發(fā)展，“交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替?！盵3](P124)馬克思最后得出的結(jié)論就是：“因此，按照我們的觀點，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[3](P115)，人類歷史發(fā)展的動因由此得到揭示。

交往關(guān)系是客觀存在的關(guān)系，同時又是歷史的變動著的關(guān)系，這一關(guān)系在歷史中的變化類型構(gòu)成了一個依次更替的所有制形式的演進序列：“第一種所有制形式是部落所有制。它與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應(yīng)，當時人們靠狩獵、捕魚、牧畜，或者最多靠耕作為生?！薄暗诙N所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制?！痹谶@種所有制形式下，“公民僅僅共同享有支配自己那些做工的奴隸的權(quán)力，因此受公社所有制形式的約束?！薄暗谌N形式是封建的或等級的所有制?！痹谶@種所有制形式下，“土地占有的等級結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的武裝扈從制度使貴族掌握了支配農(nóng)奴的權(quán)力”，“在城市中與這種土地占有的封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的是同業(yè)工會所有制，即手工業(yè)的封建組織?！盵3](P68-70)按照馬克思的觀點，由分工的每一階段決定的個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品的相互關(guān)系形成了所有制的不同形式的更替。

馬克思認為，市民社會、交往形式和所有制形式?jīng)Q定著國家和觀念上層建筑?！罢嬲氖忻裆鐣皇请S同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。”[3](P130-131)在這里，馬克思第一次使用了“觀念的上層建筑”這一概念。資本主義私有制決定著資本主義國家，“實際上國家不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。[3](P132)馬克思在詳細考察了私法和私有制的發(fā)展變化過程之后，得出結(jié)論：“不應(yīng)忘記，法也和宗教一樣是沒有自己的歷史的?！狈ǖ闹贫?、發(fā)展和演變是受所有制形式的決定和制約的，“在私法中，現(xiàn)存的所有制關(guān)系是作為普遍意志的結(jié)果來表達的。”[3](P133)

在《形態(tài)》中，生產(chǎn)關(guān)系的含義具有豐富性和多義性，它有時同生產(chǎn)力的涵義相類似，有時又包括人口生產(chǎn)上的社會關(guān)系，有時還指直接生產(chǎn)活動中人們之間的關(guān)系。作為一個發(fā)展中的概念，這一方面說明了生產(chǎn)關(guān)系概念的豐富內(nèi)涵，另一方面也可以看出馬克思正在琢磨和選擇用最合適的字眼來表述這一概念。

四、生產(chǎn)關(guān)系概念的科學制定：《哲學的貧困》

1847年7月，馬克思為了消除普魯東小資產(chǎn)階級改良主義思想在工人運動中的不良影響，用法文寫了《哲學的貧困》一書，對普魯東進行了嚴厲的批判。在這本著作中，馬克思直接把所有制歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系規(guī)定為人們在生產(chǎn)過程中形成的一切經(jīng)濟關(guān)系，最終形成了“生產(chǎn)關(guān)系”的科學概念，并明確論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

“所有制”是普魯東經(jīng)濟矛盾體系中的最后一個范疇，他把所有制同分工、競爭、壟斷等并列起來，把所有制規(guī)定為獨立的經(jīng)濟關(guān)系。我們知道，所有制是生產(chǎn)資料占有的一定社會形式，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系，雖然從表面上看，它強調(diào)的是生產(chǎn)資料所有權(quán)問題，但是，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)的有機構(gòu)成，才是生產(chǎn)資料所有制的充分實現(xiàn)。而生產(chǎn)關(guān)系就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。因此，所有制和生產(chǎn)關(guān)系是同一概念。馬克思在1846年12月《致巴·瓦·安年柯夫的信》中指出：“在現(xiàn)實世界中，情形恰恰相反：普魯東先生的分工和所有其他范疇都是社會關(guān)系，這些關(guān)系的總和構(gòu)成現(xiàn)在稱之為所有制的東西；在這些關(guān)系之外，資產(chǎn)階級所有制不過是形而上學的或法學的幻想?！盵4](P536)《哲學的貧困》進一步指出：“給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番?！盵4](P177)“硬使所有權(quán)的起源神秘化也就是使生產(chǎn)本身和生產(chǎn)工具的分配之間的關(guān)系神秘化?！盵4](P178)可以看出，此時的馬克思已直接將所有制歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系。

在《哲學的貧困》中，馬克思還突破了把生產(chǎn)關(guān)系狹隘地理解為直接生產(chǎn)中人與人之間關(guān)系的局限，而是將其推廣到人們在生產(chǎn)和再生產(chǎn)所必經(jīng)的幾個環(huán)節(jié)中形成的一系列經(jīng)濟關(guān)系?！懊恳粋€社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體?！盵4](P142)在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中，馬克思把生產(chǎn)關(guān)系理解為生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)，認為“它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。”在生產(chǎn)關(guān)系這個統(tǒng)一體內(nèi)部，“不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣?！盵5](P17)可以說，《哲學的貧困》科學確切地規(guī)定了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。

生產(chǎn)關(guān)系概念的科學制定還體現(xiàn)在馬克思科學準確地論述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，“這難道不是說，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎?”[3](P152)而且，馬克思進一步向我們展示了物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在機制，即生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度，必然會引起一定的生產(chǎn)方式，在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了相應(yīng)的社會制度?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵3](P142)

生產(chǎn)關(guān)系概念的形成是理論自身發(fā)展的要求。黑格爾的思辨唯心哲學（包括青年黑格爾派）是“從天國降到人間”，他們認為國家是普遍精神和理性的體現(xiàn)，然而，在現(xiàn)實的物質(zhì)利益面前，卻顯得蒼白無力。在這“山窮水盡”之時，理論要想使人信服，必須具有合法性，那它就必然要真實地反映現(xiàn)實并能夠合理地解釋現(xiàn)實存在的矛盾，它就得從關(guān)注天國轉(zhuǎn)為關(guān)注塵世間粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)。而馬克思自1844年轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學研究之后，認識歷史的發(fā)源地不在天上的云霧里，而在塵世間粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，開始逐漸地將物質(zhì)生產(chǎn)作為自己的研究對象。在與普魯東進行論戰(zhàn)時，針對普魯東不了解所有制的含義，不是把經(jīng)濟范疇看作是經(jīng)濟關(guān)系的抽象和概括，反而把經(jīng)濟關(guān)系看作是經(jīng)濟范疇的化身，馬克思為了正本清源，在對其進行批判的過程中進一步使《德意志意識形態(tài)》中使用的交往形式等概念確切化和明朗化，并將其放在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中去研究，科學地制定了生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的核心范疇。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，2002．

［2］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1957．

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

Historical Formation of the Concept of Marxist Production Relations

Li Ping

The conception of production relations is the core of historical materialism.Marx's understanding of production relations marks the maturity of historical materialism.The evolution of production relations consists of four successive phases: the embryonic stage,the process of further exploration,the initial formation,and its maturity.The evolution of the conception is the necessity of the social and historical theoretical development itself as well as the ideological debate between Marxism and Proudhon Petty-bourgeois reformism.

civil society;communication form;ownership;production relations

F014.1

A

1673－1573（2010）04－0005-04

2010-09-10

2010年河北省社會科學基金項目（HB10AMK011）

李萍（1972-），女，河北涿鹿人，南開大學馬克思主義教育學院博士生，中國人民解放軍軍械工程學院政教室講師，研究方向為馬克思主義發(fā)展史。

王巖云

責任校對：關(guān) 華