吳洪成李占萍張文超

(1.河北大學(xué)教育學(xué)院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,石家莊 050035)

試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想
——以主持保定蓮池書院為中心的考察

吳洪成1李占萍2張文超1

(1.河北大學(xué)教育學(xué)院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,石家莊 050035)

近代教育家吳汝綸不僅是桐城派大師,更是蓮池書院院長(zhǎng)、名師。他主持蓮池書院期間,批判科舉考試制度,高度重視西學(xué)的價(jià)值,開辦新式學(xué)堂,籌集書院經(jīng)費(fèi),聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí),支持書院的近代改制。所有這些,都順應(yīng)了近代新教育改革的潮流。在急劇的社會(huì)動(dòng)蕩中,吳汝綸卸任蓮池書院院長(zhǎng),繼續(xù)進(jìn)行新教育的探索。

吳汝綸;蓮池書院;書院改制;近代教育;教育家

吳汝綸(1840～1903年),字摯甫,清安徽桐城人,桐城派大師,于經(jīng)史、訓(xùn)詁、文辭無(wú)不博求慎取。同治四年(1865年)進(jìn)士,授內(nèi)閣中書,又師事曾國(guó)藩,與張?jiān)ａ摗⒗枋?、薛福成稱“曾門四弟子”,后入李鴻章幕,擢深州知府,設(shè)書院,聚 1州 3縣高材生親自教授,使深、冀二州文教斐然,冠于畿輔。光緒十五年(1889年)至二十九年(1903年)任保定蓮池書院院長(zhǎng),倡博知世變,易其守舊,舉中外學(xué)術(shù)于一冶,以陶鑄有用之才,使蓮池成為晚清北方之重要學(xué)府。

保定蓮池書院創(chuàng)設(shè)于清雍正十一年(1733年),廢止于 1903年清末勵(lì)行 “新政”改革的時(shí)期,存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá) 170年之久。保定蓮池書院位于直隸省省會(huì),是地方最高級(jí)別的書院,可視為直隸地區(qū)書院的中心或代表,而且因其獨(dú)特的地理位置、戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)而成為翹楚諸省書院的前驅(qū)。作為中國(guó)近代教育歷史上的一位知名人物,吳汝綸的生命世界與書院維系在一起。蓮池書院是他抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)的場(chǎng)所,也是他的教育思想日漸成熟的地方。本文以吳汝綸與保定蓮池書院興衰沉浮的視閾為中心,探討其教育思想及其不懈改革的實(shí)踐活動(dòng),以反映清末教育新舊抗?fàn)幣c傳統(tǒng)教育向近現(xiàn)代教育艱難轉(zhuǎn)型的一個(gè)側(cè)影。

一、批判科舉考試制度

1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),以中國(guó)北洋水師失利告終,資產(chǎn)階級(jí)維新派為了救亡圖存,發(fā)展新學(xué),深刻地揭露了科舉制度的危害性。吳汝綸同樣是匯入了時(shí)代的潮流中,與激進(jìn)改革主義者康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诟目婆e、辦學(xué)堂、引進(jìn)西學(xué)、培養(yǎng)人才等問(wèn)題上保持一致,彼此呼應(yīng),超越當(dāng)時(shí)大多數(shù)的清代官辦書院院長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)水平,因此可以說(shuō)是走在了歷史變革的前列?！皬綇U時(shí)文,五百年舊習(xí)一旦廓清,為之一快”①,不僅如此,他還進(jìn)一步要求廢科舉制度,“科舉不改,士皆專心八股,無(wú)暇他學(xué),最足敗壞人才”②?！翱婆e得人與否全在考官”,而“考官皆時(shí)文出身,不能辯策論高下”,故“策論不足取材于時(shí)文等耳”。怎樣培養(yǎng)人才?他說(shuō):“愚意當(dāng)徑廢科舉,專由學(xué)堂造士,用外國(guó)考校之法,較有實(shí)際。但非得人辦理,亦終歸虛文?！雹?/p>

吳汝綸在蓮池書院執(zhí)教期間,致力于書院的近代化變革,這就使得吳汝綸的思想認(rèn)識(shí)走向了教育實(shí)踐,很好地將理論與實(shí)踐統(tǒng)一了起來(lái)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,他意識(shí)到科舉制度與廣開西學(xué)之間的矛盾,科舉不改,西學(xué)難興,“不改科舉,則書院勢(shì)難變通;不籌天算、格致、出士之途,雖改課亦少應(yīng)者。”④

維新派本來(lái)主張廢除科舉,但慮及政治影響,在百日維新中,光緒皇帝頒布的新政措施于科舉制度并未廢除,只是廢除八股,改試策論。光緒二十四年(1898年)五月十五日,吳汝綸在給李鴻章之子李季皋的信中談及了自己的感想:“端午詔書,竟廢去時(shí)文不用,可謂大快。某竊有過(guò)慮,以為舍時(shí)文而用策論,策論之不足得人,仍恐不如時(shí)文,以其茫無(wú)畔岸,人競(jìng)抄襲,而考官皆時(shí)文出身,不能辯策論高下。宋世本號(hào)策論為時(shí)文,策論弊極,乃改用經(jīng)義。今復(fù)策論不過(guò)一二年,其弊已不可究詰矣……竊謂廢去時(shí)文,直應(yīng)廢去科舉,不復(fù)以文字取士,舉世大興西學(xué),專用西人為師,即由學(xué)?？既「卟?舉而用之,庶不致魚龍混雜”⑤。維新派出于種種政治顧慮,不敢徑直廢除科舉,而吳汝綸卻表現(xiàn)出果斷剛毅的決斷力,認(rèn)為維新派的科舉改革措施弊端太多,不如“直應(yīng)廢去科舉”。這種對(duì)于科舉制度加以徹底批判的精神,具有強(qiáng)力的戰(zhàn)斗性,符合中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展的合理走向。

二、重視西學(xué)的價(jià)值

吳汝綸先后任職曾國(guó)藩與李鴻章的幕府,由于曾、李二人擁有決策權(quán)利,吳汝綸得以參與奏疏的撰寫。書生周旋于官場(chǎng),數(shù)月后就不免產(chǎn)生了書生的感慨,但是他獲得了與“洋務(wù)”和“洋人”接觸的機(jī)會(huì),逐漸對(duì)“夷狄之學(xué)”產(chǎn)生了興趣。以聲光化電為代表的“西學(xué)”,雖被時(shí)人稱為“奇技淫巧”,而在他看來(lái)卻有若甘露。19世紀(jì)后半葉,隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加緊了侵略行為,吳汝綸對(duì)西學(xué)的功能及地位的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng),成為在當(dāng)時(shí)提倡西學(xué)、廢除科舉的主要代表,堪稱舊式書院院長(zhǎng)中少見(jiàn)的激進(jìn)教育家。

吳汝綸對(duì)當(dāng)時(shí)頑固守舊勢(shì)力反對(duì)學(xué)習(xí)西學(xué)的言論進(jìn)行了有力駁斥:“天算格致等學(xué),本非邪道,何謂不悖?西學(xué)乃是西人所獨(dú)擅,中國(guó)自古圣人所未言,非中國(guó)舊法流傳彼士,何謂禮失求野?……此等皆中儒謬論,以此偏見(jiàn)講求西學(xué),是所謂適燕而南轅者也”⑥。他認(rèn)為導(dǎo)致中國(guó)貧弱、社會(huì)危機(jī)、災(zāi)難連連的重要原因在于學(xué)術(shù)文化空疏無(wú)實(shí),脫離實(shí)際,補(bǔ)救之方應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué),崇尚實(shí)用?！皣?guó)勢(shì)孱弱,非盡當(dāng)國(guó)者之過(guò),乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才,所學(xué)不能應(yīng)時(shí)用,以此致貧致弱。雖江河日下,亦緣學(xué)問(wèn)不講,無(wú)能知其非者。變易風(fēng)氣,誠(chéng)非居下者所能為役,若各盡其勢(shì)所能,則惟相勉為有用之學(xué),庶其近之。其西國(guó)格致之術(shù),實(shí)能彌補(bǔ)造化”⑦。從國(guó)家大計(jì)出發(fā),他呼吁 “救亡之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國(guó)人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢(shì)而伐敵謀,決不似今日之束手瞠目,坐為奴虜,萬(wàn)一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù),亦足以致殷富,自全于敗亂之時(shí)。救種之道,莫善于此”。⑧把學(xué)西學(xué)與育人才聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成了新式教育的核心,是對(duì)傳統(tǒng)教育改造轉(zhuǎn)型的積極構(gòu)思,既充滿了愛(ài)國(guó)主義的情懷,更是符合教育改革的世界性國(guó)際潮流。這作為桐城派大師的吳汝綸尤其難能可貴。

吳汝綸力圖將新學(xué)引入蓮池書院,充實(shí)書院的教學(xué)內(nèi)容?！皶r(shí)文既廢,科舉用策論,亦恐不能久。將來(lái)后生,非西學(xué)不能自立于世”⑨。導(dǎo)致中國(guó)貧弱、社會(huì)危機(jī)、災(zāi)難連連的重要原因在于學(xué)術(shù)文化空疏無(wú)實(shí),脫離實(shí)際,補(bǔ)救之方應(yīng)該學(xué)習(xí)西學(xué),崇尚實(shí)用。時(shí)局多變,后生為學(xué),若不問(wèn)津西國(guó),終難成有用之才”⑩。從上述言論中可以覺(jué)察到吳汝綸與其他桐城派宗師明顯不同之處在于:他講求時(shí)務(wù)以圖自強(qiáng),廣開民智以求國(guó)興。保定蓮池書院的講學(xué)雖不離“中體西用”主旨,但勤勤導(dǎo)誘后生,偏重于歐美新學(xué),指導(dǎo)學(xué)生閱讀西學(xué)書籍??！把髣?wù),國(guó)之大事也,諸生不可不講,今所出之書,有《泰西新史攬要》,西人李提摩太所編,而華人為之潤(rùn)色者,其中皆百年以來(lái),各國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之事跡,最為有益中國(guó),又有《自西徂東》一書,所分子目甚多,每篇皆歷道中國(guó)盛衰,而結(jié)以外國(guó)制度,亦甚可觀?！渫鈩t同文館及上海方言館所譯諸書,皆可考覽,而尤以閱《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》為總持要領(lǐng),近來(lái)京城官書局有報(bào),而上海又有《時(shí)務(wù)報(bào)》,皆可購(gòu)而閱之”?。

在中國(guó)近代史上,學(xué)堂、報(bào)刊、留學(xué)、翻譯出版這四個(gè)方面是構(gòu)成西學(xué)東漸文化潮流的主要渠道,而從社會(huì)影響及觀念轉(zhuǎn)變,尤以翻譯為重。

吳汝綸深諳此理,“欲瀹民智,莫善于譯書”?。多翻譯一些外國(guó)書籍,作為學(xué)堂用書,“易使講貫成才,備緩急之用”?。翻譯西書在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)已經(jīng)開始,政府且以譯書成績(jī)定獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn),惟譯書范圍有限,所譯者多為西方專門之學(xué),至于有關(guān)西方富強(qiáng)政治之書則不得一二。吳汝綸對(duì)此很不滿意,主張有關(guān)西方政治、立制、興化、富國(guó)、公法、律令各書 “嗣后應(yīng)多譯,俾有志西學(xué)者得資考覽”?。這表明吳汝綸的思想較洋務(wù)派前進(jìn)了一步。同時(shí),吳汝綸認(rèn)為從日文中翻譯西書乃為捷徑,因日本維新后,銳意西學(xué),西學(xué)精要之書,日本已翻譯;東文易于西學(xué),假使中文通暢,諸生學(xué)習(xí)東文,數(shù)月之間即能通譯日本已譯之西書,會(huì)收到多快好省之效?。但是,假借日本所譯之書,仍為他途,并非直接,輾轉(zhuǎn)之間會(huì)出現(xiàn)諸種漏洞,因此,就應(yīng)直接閱讀西書,“西學(xué)捷徑,但讀已譯之書,其弊則苦于不能深入。其導(dǎo)源之法,則必從西文入手,能通西文,然后能盡讀西書,能盡讀西書,然后能識(shí)西國(guó)深處”?。

為了促進(jìn)蓮池書院教育內(nèi)容及辦學(xué)模式的近代轉(zhuǎn)型,使書院培養(yǎng)人才的素質(zhì)發(fā)生現(xiàn)代性因素的轉(zhuǎn)向,并能促進(jìn)西學(xué)傳播以轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)價(jià)值觀念及社會(huì)習(xí)尚,吳汝綸率先在蓮池書院內(nèi)附設(shè)學(xué)堂這種新的教育組織。他于光緒二十二年(1896年)九月創(chuàng)立西文學(xué)堂,并作了整體規(guī)劃及設(shè)計(jì),從學(xué)堂經(jīng)費(fèi)、課程設(shè)計(jì)、教師聘任至學(xué)生學(xué)習(xí)及學(xué)成去向均作認(rèn)真考慮,嚴(yán)格要求及采取相應(yīng)措施。戊戌年(1898年)三月,光緒詔令各省書院一律改為學(xué)堂,吳汝綸積極響應(yīng),恰好“鄉(xiāng)里父老與當(dāng)國(guó)諸公,遙相應(yīng)和,似是應(yīng)運(yùn)而生”?。這里是指設(shè)于1899年的東文學(xué)堂。對(duì)此,他自己作了記述:“近勸此間諸生,自備束脩,附從在保定一英士學(xué)英文、英語(yǔ)?？鄤駭?shù)月,得廿人”?,學(xué)徒每人月奉二金,“約以五年為限,五年之后,或出游外國(guó),再學(xué)專門;或自出應(yīng)務(wù),以博升斗之人,均聽其便。”?西文學(xué)堂聘請(qǐng)英國(guó)人士貝格耨教授英文,規(guī)定五年之內(nèi),不許告退,“或望有學(xué)成數(shù)人,亦漸于學(xué)校中開此風(fēng)氣”?。東文學(xué)堂聘請(qǐng)日本人中島裁之、美國(guó)人貝格耨為教習(xí),選拔書院高材生分往兩班,學(xué)習(xí)日文、英文及歐美歷史、政治憲法等。?他還寫信到冀州,勸冀屬后生來(lái)蓮池書院接受西學(xué),學(xué)習(xí)救國(guó)之法。信中寫到:“救之之法,必以士大夫講求西學(xué)為第一要義,使我國(guó)人人有學(xué),出而應(yīng)世,足以振危勢(shì)而伐敵謀,決不似今日束手瞠目,作為奴隸,萬(wàn)一不能仕宦,而挾吾學(xué)術(shù)亦足立致殷富,自全于敗亂之時(shí)。救種之道,莫善于此?！?對(duì)于此舉,曾感言:“保定一城,由下走開成東、西文兩學(xué)堂,并不甚多費(fèi),頗以此自喜”?。他開辦兩學(xué)堂的目的在于使學(xué)生更好地接受和領(lǐng)悟“西學(xué)”。西學(xué)與中學(xué)是兩大不同的學(xué)科群或思想體系構(gòu)成的,對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫乃至于年輕學(xué)子來(lái)說(shuō),面對(duì)源于泰西異質(zhì)異構(gòu)的知識(shí)內(nèi)容,是一種巨大的挑戰(zhàn)。即此一端,吾國(guó)才士,已不暇為;其不才,則為之而無(wú)益。若乃天算、化學(xué)、制造、格致,則皆所謂專門者,非風(fēng)氣大開,決無(wú)專習(xí)一業(yè)之人;非風(fēng)氣大開,即有一二人能習(xí)其業(yè),亦于國(guó)無(wú)能損益也?。因此,熟悉并精通外國(guó)語(yǔ)言文字便成為進(jìn)一步鉆研、理解西學(xué)的工具,顯得特別有意義。這樣,吳汝綸在書院這種舊式教育機(jī)構(gòu)的軀殼中注入了更多新式教育的內(nèi)容,推動(dòng)了書院的近代化進(jìn)程。

三、創(chuàng)建新式學(xué)堂

吳汝綸雖主桐城家法,但思想敏銳,崇尚西學(xué)。他主持蓮池書院時(shí),思之如此,行之亦然,“以為 ‘文者,天地之至精至粹,吾國(guó)所獨(dú)優(yōu);語(yǔ)其實(shí)用,則歐美新學(xué)尚焉。博物、格致、機(jī)械之用,必取資于彼;得其長(zhǎng),乃能共競(jìng)。舊法完且好,或猶將革新之,況其窳敗不可用?’其勤勤誘后生,常以是為說(shuō)”??！拔鲗W(xué)至難,若但購(gòu)已譯之書閱之,則書院中高材生已優(yōu)為矣,然無(wú)大益,其專門之學(xué),宜棄百事為之,乃可望成,且非有師授不能冥悟”?。傳統(tǒng)舊式教育主要包括官學(xué)、私學(xué)、書院及科舉考試這幾個(gè)方面,在中國(guó)古代曾發(fā)揮育人、資政及維系道德精神的有效功能,但在近代新的歷史條件下,卻無(wú)法應(yīng)對(duì)西方的挑釁與深重的社會(huì)危機(jī),也難以在舊有的教育體制下有效地承載西學(xué)教育及價(jià)值理念的塑造,取而代之的必然是近代西方的學(xué)校制度,即清末的學(xué)堂辦學(xué)方式。

吳汝綸非常重視學(xué)堂的作用,多次論述學(xué)堂的重要性。在《答方倫叔》中表達(dá)了這樣的想法:“吾謂非廢科舉,重學(xué)校,人才不興,但學(xué)校又難認(rèn)真耳”?。在《與蕭敬甫》中,他指出“朝廷已廢時(shí)文,但用策論取士,亦難得真才。學(xué)校不興,人才不出,即國(guó)家有殄瘁之憂”?。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣仍然以守舊封閉為主,“士大夫聞見(jiàn)壅塞,徒務(wù)軟熟進(jìn)取,不知中外大勢(shì),而環(huán)海諸國(guó),已骎骎內(nèi)響,若決潮水,不可遏止”?。吳汝綸殫心竭慮,認(rèn)為“欲救世變,必先講求西學(xué),造成英偉奇崛之人才,使之深通中外之變,淬厲發(fā)揚(yáng),以備緩急一旦之用”?。西學(xué)的導(dǎo)入及現(xiàn)實(shí)作用發(fā)揮核心的問(wèn)題是通過(guò)興辦學(xué)堂,培養(yǎng)西學(xué)專業(yè)人才,從而影響社會(huì),并轉(zhuǎn)變保守因襲、封閉排外的社會(huì)觀念。他曾經(jīng)在日記中對(duì)西方學(xué)堂進(jìn)行了贊美:“歐洲前一千年間,各國(guó)京城創(chuàng)立大學(xué)堂,最著名者三:一為意大利布洛拿,一為英倫惡士佛,一為法國(guó)巴黎斯。而布洛拿學(xué)堂為法律科所祖,及學(xué)堂人才漸眾,政府依其所定條例,著為國(guó)律。意王傅烈剔首頒執(zhí)照與諸生以示獎(jiǎng)勵(lì),各國(guó)從而效之,而學(xué)堂作育人才之大權(quán),由此重矣。凡學(xué)堂生徒出洋游歷,由國(guó)家保護(hù);國(guó)人以非禮相加,科以重罪;有告訐生徒者,發(fā)歸學(xué)堂教習(xí)伸理;德國(guó)至今遵用?！?

近代社會(huì)以來(lái),由于西方列強(qiáng)入侵,民族危機(jī)深重,傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體,近代新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生,儒家為代表的傳統(tǒng)文化淪喪,書院也面臨著全新的挑戰(zhàn)與命運(yùn)的重新選擇。書院制度與社會(huì)需要的矛盾日益突出,書院改制為學(xué)堂已成為大勢(shì)所趨,人心所向。吳汝綸肯定了學(xué)堂的意義,支持書院改學(xué)堂政策的實(shí)施。在戊戌變法時(shí)期,他批判當(dāng)時(shí)書院管理者的守望,遲疑不決或首尾兩端,“尚沾沾守舊,不能作新人才,此大患也。智者謀事,當(dāng)先機(jī)獨(dú)斷,若至眾人同見(jiàn),則已措手不及,今天下已汲汲謀新,豈可默守故見(jiàn)”?。當(dāng)?shù)弥枢l(xiāng)安徽白鶴峰書院即將遵旨改為學(xué)堂,他建議地方紳士要聘請(qǐng)日本教習(xí),因?yàn)椤敖鼇?lái)西國(guó)學(xué)術(shù),日本皆已精通,且能別出新意。西師難請(qǐng),東師易聘?！辈⑶覍?duì)學(xué)堂開辦作了計(jì)劃設(shè)計(jì):“擬此學(xué)堂以農(nóng)、商二業(yè)為主,學(xué)之三年,必有成材可觀。高可以為國(guó)效用,下亦可以為鄉(xiāng)里致富阜財(cái)。……吾國(guó)所苦在民愚而窮,先學(xué)農(nóng)、商,足使愚者智、窮者富,此實(shí)救時(shí)之良策”?。

同時(shí),我們還應(yīng)該看到,無(wú)論是未雨綢繆,還是清末新學(xué)堂局部興辦后所暴露的弊端,吳汝綸對(duì)新教育的憂患及思考解決的探索始終進(jìn)行,這主要集中在兩個(gè)方面:第一,課程問(wèn)題。他對(duì)學(xué)堂的課程設(shè)置提出了自己的看法。在《答廉惠卿》中指出:“學(xué)堂開辦,康公首唱大議,不為無(wú)功,惟其師弟于世事少閱歷,皆以一人室中私見(jiàn),遂可推行天下,是其失也。其談中學(xué)尤疏謬,其欲將經(jīng)、史、子、集薈聚一書,以授西學(xué)學(xué)徒,亦步趨日本故步……然未籌西學(xué)新徒應(yīng)讀何書,若令遍讀四部,決為精力所不及。鄙意西學(xué)諸生,但讀論語(yǔ)、孟子及曾文正雜鈔中左傳諸篇,益之以梅伯言古文詞略,便已足用。史則陳榕門所輯綱鑒正史約,但與講論,不必讀也。至于振興國(guó)勢(shì),則全在得人,不在議法”?。希望興學(xué)者正確理解變法的意義,處理好新舊知識(shí)的比例關(guān)系,注重學(xué)堂內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的聯(lián)系,將教育變革與人才培養(yǎng)真正結(jié)合起來(lái)。第二,辦學(xué)困難。在維新運(yùn)動(dòng)以后,針對(duì)人們辦學(xué)熱情的高漲,他認(rèn)為“科場(chǎng)不用制藝,書院改為學(xué)堂,圣主一意興作,自是盛事。惟議事者,未盡中肯綮,學(xué)堂無(wú)經(jīng)費(fèi),無(wú)西學(xué)之師,徒待譯書,無(wú)從入門,勢(shì)必有名無(wú)實(shí)”?。“庚子之亂”之際,吳汝綸“自六月初出保定,轉(zhuǎn)徙數(shù)州縣,輒無(wú)寧土”?。值此顛沛流離之際,又認(rèn)為“兩宮不回鑾,并非意不求和,徒以京城失守,驚魂未定,和不開議,不敢以身試險(xiǎn)?！瓉?lái)示以教育英俊、宏濟(jì)時(shí)艱為勖,具承厚期。但恐來(lái)年財(cái)用匱竭,并無(wú)教育英俊之地。竊謂中華黃炎舊種,不可不保,保種之難,過(guò)于保國(guó)。蓋非廣立學(xué)堂,遍開學(xué)會(huì),使西學(xué)大行,不能保此黃種。其最難者二端:一則財(cái)力不給,一則師資無(wú)人;而扼要尤在章程得當(dāng),辦理認(rèn)真?！?也就是說(shuō),學(xué)堂是國(guó)家振興的法寶,而經(jīng)濟(jì)的支撐力量、師資是否有質(zhì)量保障是其首要問(wèn)題。這種思索可謂一語(yǔ)中的,發(fā)人深省,這是一種理性與智者的清醒,應(yīng)該是維系新式學(xué)堂的有序、穩(wěn)健發(fā)展的重要因素。

總之,在戊戌維新及清末“新政”時(shí)期,身為書院院長(zhǎng)的吳汝綸在中國(guó)的第一次興學(xué)熱潮中走在前列,他關(guān)于創(chuàng)立學(xué)堂意義的論述及培養(yǎng)近代新型人才的渴求都那么明晰而深邃。

吳汝綸對(duì)近代中國(guó)民族危機(jī)與社會(huì)災(zāi)難的深重,感同深受,苦心孤詣地不斷尋求對(duì)策,以擺脫艱時(shí)困境,最終將目標(biāo)集中、聚焦在改造教育內(nèi)容、引進(jìn)西學(xué)與創(chuàng)辦新式學(xué)堂的策略舉措上,應(yīng)該說(shuō)是深刻而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。“揆度大勢(shì),各國(guó)連橫并進(jìn),或無(wú)割裂中士之心,惟中國(guó)自立之權(quán),從此恐遂盡失。國(guó)既不振,即難保民,民欲仍留種類,非處處設(shè)立學(xué)堂,講求外國(guó)新學(xué)不可;若依前愚陋,則黃炎苗裔從此斷矣。此開辟以來(lái)未有之變也”?。其力倡學(xué)堂的愿望溢于言表。詩(shī)以言情達(dá)意,作為桐城派代表人物之一的吳汝綸常吟:“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變,安得東西并一堂”?。“何當(dāng)泛掃浮云盡,天漢東西一色明”?。從文字表述上看,“中”與“西”平分秋色,二者各領(lǐng)半壁江山,但無(wú)論是從他主理蓮池書院的主張及實(shí)踐分析,還是從生命黃昏暮年?yáng)|游日本考察所著《東游叢錄》中設(shè)想的學(xué)校教育制度來(lái)說(shuō),都是追尋德、智、體、美并重的培養(yǎng)目標(biāo),其中的課程設(shè)置也是側(cè)重或偏向于西學(xué)。

從中國(guó)近代學(xué)制演變史來(lái)看,清末“新學(xué)制”是新教育運(yùn)動(dòng)的核心,也標(biāo)志著傳統(tǒng)封建教育在形式上的瓦解與近代新教育制度。以國(guó)家法令規(guī)章的方式建立確實(shí)具有里程碑式的意義!清末“新學(xué)制”真正得以切實(shí)頒行的是 1904年 1月公布的《奏定學(xué)堂章程》,即《癸卯學(xué)制》,而 1905年學(xué)部建立后的補(bǔ)充規(guī)程均在此基礎(chǔ)上修訂的。而我們?nèi)?duì)照《癸卯學(xué)制》與吳汝綸《東游叢錄》的內(nèi)容,卻驚訝地發(fā)現(xiàn),兩者有許多相近、雷同之處,這恰能反映出吳汝綸從蓮池書院到赴日考察教育活動(dòng)歷程中所苦心孤詣構(gòu)建的學(xué)制設(shè)想對(duì)清末教育的深刻影響。

四、加強(qiáng)蓮池書院的教育管理

教育管理是將有限的教育資源得以利用,有效地挖掘。科學(xué)的教育管理有利于教育發(fā)展的平衡與協(xié)調(diào),而無(wú)序的管理卻能增加教育內(nèi)部的矛盾和沖突,從而降低教育活動(dòng)的效率。吳汝綸入主蓮池書院的教育實(shí)踐充分地反映了他的管理理念,也促成他的教育思想日漸成熟。

(一)書院經(jīng)費(fèi)管理

教育經(jīng)費(fèi)是書院辦學(xué)的物質(zhì)前提,也是制衡書院命運(yùn)的生命線,正因?yàn)槿绱?經(jīng)費(fèi)問(wèn)題一直成為吳汝綸對(duì)教育能否有效進(jìn)行存有的憂慮。他在深州、冀州時(shí)期,就曾多次為教育經(jīng)費(fèi)的籌備而奔波。據(jù)近代學(xué)者郭立志等在《桐城吳先生(汝綸)年譜》中所述,吳汝綸入主蓮池書院之初更深悟此點(diǎn),指明:“凡書院振興,舍寬籌經(jīng)費(fèi),蓋無(wú)他法”?。他也冷靜地看到興西學(xué)過(guò)程中面臨的困難與問(wèn)題。如果要造就人才,“勢(shì)必使各行省、府,縣縣各有學(xué),學(xué)校林立,乃望有真才出于其間”?。而且“欲立西學(xué),此時(shí)殊難得師。且苦經(jīng)費(fèi)無(wú)出,若不能別籌經(jīng)費(fèi),但就現(xiàn)有之款,則不能有益于西學(xué),轉(zhuǎn)大有損于中學(xué)”?。而當(dāng)書院遭受1900—1901年“庚子事變”的浩劫之后,吳汝綸睹物傷情,發(fā)出 “鳥焚其巢,窗格板片為之一空,書院已無(wú)居止之地”?的感嘆,亦是出于“巧婦難為無(wú)米之炊”的無(wú)奈。

吳汝綸一直關(guān)注書院的教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題,并采取了許多措施。由于書院的耗資巨大,必須要加強(qiáng)書院的資金管理,使之產(chǎn)生良好效果。他希望管理者具有金融財(cái)會(huì)技能,具有責(zé)任心并有序進(jìn)行,同時(shí)應(yīng)多人協(xié)調(diào),相互監(jiān)督,以增加經(jīng)費(fèi)管理的民主化及透明度?！八e之人,尤宜人人練習(xí),甚或有事未明,必當(dāng)訪問(wèn)熟手,若人不得力,亦可更賢員替換,但一人久管,則他人亦且退縮不前,此一人即或一塵不染,仍難免旁人謗議”?

為了使書院增加經(jīng)費(fèi),使諸生能夠安心學(xué)業(yè),勤勉精進(jìn),博覽群書,他盡力通過(guò)各種渠道來(lái)籌措經(jīng)費(fèi)。吳汝綸在上任兩個(gè)多月后的五月十三日給直隸總督李鴻章上書說(shuō):“經(jīng)費(fèi)過(guò)少,不足以養(yǎng)育成就之。為舉業(yè)者講求未精,科第減色。緣官課取舍不同,而齋課每次獎(jiǎng)銀共止八兩,有又不足示鼓勵(lì)。凡書院振興,舍寬籌經(jīng)費(fèi),蓋無(wú)他法。若令齋課今古二途,每歲共增千金。在通省公款所省有限,而諸生受益無(wú)窮。若徒守舊來(lái)規(guī)模,難望成效?！?由此,吳汝綸又為蓮池書院籌得了每年增撥 1000兩白銀的經(jīng)費(fèi)。另?yè)?jù)《清會(huì)典》卷十九中記載:“直隸蓮池書院經(jīng)費(fèi)動(dòng)用營(yíng)田水利銀。”?吳汝綸在庚子年(1900年)十月二十五日的《答宋弼臣》中指出:“書院已無(wú)居止之地,來(lái)年練餉局之千金恐亦無(wú)從給發(fā),書院會(huì)須曠廢”?由這兩條資料可以看到。蓮池書院動(dòng)用的地方公款有營(yíng)田水利銀和練兵的軍需費(fèi)用。如 1889年他通過(guò)李鴻章之子李季皋向李鴻章進(jìn)言道:“竊見(jiàn)淮軍公所歲修之費(fèi)每年入數(shù)甚多,出數(shù)甚少,贏余之?dāng)?shù)易為經(jīng)手所乾沒(méi)……鄙意擬請(qǐng)命于師相,就存款之息中每歲提四百金以為學(xué)堂經(jīng)費(fèi),教皖人子弟,令習(xí)東文”?。后來(lái)他在《電答榮相》中對(duì)于書院的經(jīng)費(fèi)和學(xué)堂辦學(xué)的矛盾提出了自己的看法,指出“蓮池經(jīng)費(fèi)過(guò)絀,延聘西教習(xí),非重金不能得,合省學(xué)堂額數(shù)不能過(guò)少,開辦若從簡(jiǎn)略,將來(lái)必歸敷衍,今欲上副朝旨,下育真才,則添籌經(jīng)費(fèi)一層,尚須仰煩擘畫,容遵示與當(dāng)軸熟籌”,他建議“西學(xué)籌費(fèi),畝捐最為上策,其次,則取之僧道庵田,然不如畝捐之可以通行無(wú)滯矣”。這樣可以用民之錢而培養(yǎng)其子弟,從而達(dá)到興西學(xué)的目的。另外,他積極奔走于籌款之途,如他在《與劉博泉侍郎》中,“擬請(qǐng)執(zhí)事與同鄉(xiāng)諸公,熟籌妥商,貽書當(dāng)軸,再申前議,添籌經(jīng)費(fèi),開倡西學(xué),為之于舉世不為之時(shí),其獲益必?zé)o限量”?；I措教育經(jīng)費(fèi)、有效管理、盤點(diǎn)經(jīng)費(fèi)、發(fā)展西學(xué)教育,成為清末教育改革轉(zhuǎn)折期吳汝綸憂心如焚,不懈努力的辦學(xué)難題,由此可窺探一代教育家的孜孜以求與執(zhí)著奉獻(xiàn)的訴求及情懷。

(二)師資管理

中國(guó)近代是一個(gè)教育救國(guó)時(shí)期,興辦新式學(xué)堂成為了一種社會(huì)思潮,書院與學(xué)堂處于此消彼長(zhǎng)的局面。在主講蓮池書院期間,吳汝綸創(chuàng)辦蓮池講學(xué)院、東西文學(xué)堂。隨著社會(huì)形勢(shì)的變化,他又贊成書院改革方案,并積極提出興辦學(xué)堂的措施。但在改革書院及興學(xué)過(guò)程中面臨著困難,其中經(jīng)費(fèi)與師資兩方面便是根本性的問(wèn)題。吳汝綸認(rèn)為,通過(guò)多種渠道進(jìn)行教師訓(xùn)練以加快人才培養(yǎng)的速度及效率,將會(huì)有助于教育改革,解決書院和學(xué)堂辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)缺乏,因?yàn)橹挥杏楷F(xiàn)大批經(jīng)世濟(jì)變的學(xué)堂師資力量,方能實(shí)現(xiàn)振興一國(guó)教育的理想。

師資的困境是當(dāng)時(shí)推進(jìn)西學(xué)教育的瓶頸與障礙,由于聘用西人教習(xí)“非歲俸七千余金不可”,而且人們對(duì)教士存在著戒備心理。吳汝綸一如張之洞、康有為及梁?jiǎn)⒊壬鐣?huì)賢達(dá)、教育家,把關(guān)注視野鎖定日本。“此法不行,則只有聘日本人講求東文之一法。東文若通,即能漸通西學(xué),以西學(xué)要書,日本皆已翻譯,其專門藝術(shù),日本人皆已究通故也。請(qǐng)東人即學(xué)東文,不可學(xué)西文于東人,恐其源遠(yuǎn)未分,漸失故步。欲請(qǐng)東人,計(jì)每歲亦不過(guò)五六百金,即可訪得。緣日本儉樸,又居處飲食,與吾略同,不須自遠(yuǎn)購(gòu)運(yùn),所以歲俸能廉,此亦至便之一法也”。取徑東文,以研習(xí)西學(xué),不僅費(fèi)省經(jīng)濟(jì),而且便利有效?！暗靡蝗毡救藦膶W(xué)東文,數(shù)月可通,通而令閱?wèn)|人所譯之西書,即與學(xué)西文者無(wú)異”。聘請(qǐng)日本人為東文教習(xí),“以半日為限,余半日各生仍自歸本家講習(xí)中學(xué),此乃中、東兼習(xí)之法。東文茍通,即西書皆有倭文譯本,吾可遍覽廣學(xué),又可赴日本研習(xí)專門之學(xué)”。清末民初“新教育運(yùn)動(dòng)”中,翻譯與教育這兩項(xiàng)事業(yè)均有新的趨向,即轉(zhuǎn)向日本,稱為“譯東書”或留日教育。吳汝綸的上述見(jiàn)解正是時(shí)代的反映,而從新教育制度的建立,尤其是師范教育及新型師資的造就來(lái)看,聘洋師與派留學(xué)都是必要的,在近代新教育發(fā)展歷程中,應(yīng)該說(shuō)是有積極意義的。

近代新式學(xué)堂的興辦以及興學(xué)熱潮的進(jìn)一步掀起對(duì)師資需求甚為亟迫,也提出了新的質(zhì)量要求。聘用洋人作為教師只能是一種權(quán)宜之計(jì),且滋生許多新問(wèn)題,根本要圖還在于自己設(shè)法開辦師范學(xué)堂以培養(yǎng)所需的師資。吳汝綸對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí),建議設(shè)立師范學(xué)堂?！敖駥W(xué)校初立,所謂大、中、小學(xué)三等,皆未能如法,莫若先立師范學(xué)堂,取成學(xué)之士,延外國(guó)教習(xí),教之以粗淺圖算格致普通之學(xué),蓋不過(guò)期年旬月,可望速成,成以散之縣鄉(xiāng),俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師,庶冀推行漸廣,不以求師為難竊謂當(dāng)今急務(wù),莫先于此?！闭婵芍^一語(yǔ)中的,切中清末興學(xué)的關(guān)鍵。只有造就適合近代社會(huì)需要的新型師資,才能使西學(xué)教育通過(guò)新式學(xué)堂得以推行,近代教育體制將真正發(fā)揮出切實(shí)的人才培養(yǎng)、西學(xué)導(dǎo)入及實(shí)驗(yàn)研究的實(shí)效,由此可見(jiàn)這位近代教育改革家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

經(jīng)過(guò)吳汝綸的苦心經(jīng)營(yíng),蓮池書院發(fā)展到了書院歷史上的鼎盛時(shí)期,成為北方的學(xué)術(shù)文化中心。“日以高文典策,磨礪多士,一時(shí)材俊之士,奮起朋興,標(biāo)英聲而騰茂實(shí)者,先后相繼不絕”。吳汝綸擔(dān)任蓮池主講,大行教化,成才尤多,則使“風(fēng)氣漸開,此誠(chéng)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之關(guān)鍵”。各地生徒皆慕名其來(lái)蓮池書院學(xué)習(xí),結(jié)果“士多以英偉識(shí)時(shí)務(wù)著聲,后來(lái)興事創(chuàng)業(yè)者,咸出其門”各級(jí)官僚也常來(lái)書院討論對(duì)時(shí)局的看法,“至于西國(guó)名士、日本儒者,每過(guò)保定,必謁吳先生,進(jìn)有所叩,退無(wú)不欣然推服,以為東方一人也”。吳汝綸本人也因此成為蜚聲海內(nèi)外的著名教育家。

結(jié)語(yǔ):卸任蓮池書院院長(zhǎng)及其教育活動(dòng)的新走向

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,帝國(guó)主義大大加強(qiáng)了在中國(guó)的權(quán)益與勢(shì)力,中國(guó)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與威脅?？涨暗拿褡逦C(jī)激起了中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng),義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)沉重地打擊了帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。為了保護(hù)并進(jìn)一步擴(kuò)大帝國(guó)主義在華的既得利益,鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗,八國(guó)聯(lián)軍,對(duì)中國(guó)進(jìn)行了兇惡的侵略。光緒二十六年(1900年)6月,由英、德、俄、法、美、日、意奧等組成八國(guó)聯(lián)軍侵入北京,11月英、法、德、意四國(guó)軍隊(duì)攻陷保定,1901年夏方退走。據(jù)《清苑縣志》記載:“(聯(lián)軍)駐軍保定十馀月之久,蓮池臺(tái)榭,舉成灰燼矣”。古蓮花池的“亭臺(tái)林館,皆已夷為平地,不留寸木片瓦,觸目感傷”,書院肄業(yè)學(xué)生四處流亡。

吳汝綸顛沛流離至河北深州,受到深州士紳的再三挽留,直到 1901年 1月底才回到保定,眼見(jiàn)師生“流亡未復(fù)”,時(shí)值李鴻章病逝,急需專人搜集、整理他的遺稿。由于有知遇之恩,吳汝綸覺(jué)得為李鴻章樹碑立傳是自己義不容辭的責(zé)任。接任李鴻章署理直隸總督的袁世凱雖親自登門加以挽留,但深感“十余年來(lái),實(shí)為時(shí)文所苦,近益頹廢,無(wú)此精神,書院一席,萬(wàn)難勝任”。吳汝綸終究帶著遺憾離開了苦心經(jīng)營(yíng)了十余年的蓮池書院。

1901年,吳汝綸辭去蓮池書院山長(zhǎng)之職,同時(shí)受到管學(xué)大臣張百熙的邀請(qǐng),接任京師大學(xué)堂總教習(xí)。此時(shí),他已由地方書院教育的改革設(shè)計(jì),轉(zhuǎn)向國(guó)家教育政策的思考,尤其注重學(xué)制規(guī)章的謀劃與確立,實(shí)現(xiàn)教育體制近代化的轉(zhuǎn)移?！霸t中言采取西國(guó)學(xué)堂條規(guī),此最扼要。中國(guó)人好自是,不肯取資西國(guó),多以己意別立新章。西人嘗論其失有云:‘章程不善,總辦雖得人,不能善也,總辦不得人,章程雖善,亦無(wú)益。’此二語(yǔ)最中肯綮?！彼麡O為贊賞日本建立學(xué)制的努力,“日本初開學(xué)堂,遣使赴歐美,遍訪學(xué)堂章程,歸而折中之,仍復(fù)屢興屢廢,屢成屢改,然后能為合法”。在興辦學(xué)堂的過(guò)程中,開始嘗試學(xué)科分類、分段教學(xué),在每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),他深深地體會(huì)到章程的規(guī)范與調(diào)控作用,因此在張百熙的熱誠(chéng)邀請(qǐng)時(shí),“因張尚書知待良厚,不敢漠然相與”,但是,“國(guó)家宗旨不定,議論不折中,學(xué)制不劃一,欲立學(xué)育才,此必不可僥幸于萬(wàn)一之事也”。

1902年 6月至 10月吳汝綸以清廷五品大員的身份對(duì)日本的教育制度、教育思想和發(fā)展教育的具體方法措施的考察,作《東游叢錄》,為清末教育改革提供了翔實(shí)而具體的材料,是近代中國(guó)實(shí)際頒行的第一個(gè)法定學(xué)制 “癸卯學(xué)制”的制定可資借鑒的藍(lán)本。比照《東游叢錄》與 1904年由張之洞、榮慶等人所定的《學(xué)務(wù)綱要》,大多條款有相應(yīng)與相似的說(shuō)法,足見(jiàn)“癸卯學(xué)制”的靈魂《學(xué)務(wù)綱要》受吳汝綸《東游叢錄》的影響程度之深刻。

光緒二十八年(1902年)的 9月 15日,吳汝綸離開日本東京回國(guó),21日抵上海。10月 7日到安徽省城安慶,即著手籌辦桐城學(xué)堂。當(dāng)時(shí)皖中風(fēng)氣未開,為建學(xué)堂,他親撰《創(chuàng)立學(xué)堂說(shuō)帖》《學(xué)堂招考說(shuō)帖》《開辦學(xué)堂呈稿》《開辦學(xué)堂章程》,四處奔走,八方交涉,嘔心瀝血,不遺余力。光緒二十九年(1903年)正月十二日,吳汝綸不幸病逝。此后,桐城學(xué)堂終于借省城安慶舊武備學(xué)堂開學(xué)。“此為皖省中等學(xué)校之最早成立者。新教育之推行與皖州縣,此為嚆矢”。如今,桐城學(xué)堂已成為國(guó)內(nèi)頗負(fù)盛名的桐城中學(xué)。

注 釋:

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????????????????????(清)吳汝綸.施培毅,徐壽凱校點(diǎn)《吳汝綸全集(三集)》黃山書社,1994年,第 194、365、129、194、130、283—284、229、209、216、121、129、247、247—248、248、255、229、256、129、128—129、365、365—366、196、 196—197、 206—207、202、314—315、 310—311、314、 128、 322、83—84、645、 322、255、 209、144、 216、212—213、417、 255—256、375、134、571、322、195、390頁(yè)。

②???吳闿生《桐城吳先生文·詩(shī)集(二)》中國(guó)臺(tái)北文海出版社,1976年河北大學(xué)圖書館古籍閱覽室藏,第945、566、936、935頁(yè)。

?陳興德《近代教育家吳汝綸教育思想及實(shí)踐活動(dòng)研究》西南師范大學(xué)教育學(xué)院教育史專業(yè)碩士學(xué)位論文,2001年,第 7頁(yè)。

?王琴《吳汝綸教育思想初探》史學(xué)月刊,2003年(8),第121頁(yè)。

?蔡冠洛《清代七百名人傳·吳汝綸(下冊(cè))》中國(guó)書店,1984年,第1808—1809頁(yè)。

??(清)吳汝綸.施培毅,徐壽凱校點(diǎn)《吳汝綸全集(一集)》黃山書社,1994年,第459、466頁(yè)。

?沈云龍《近代中國(guó)史料叢刊(73輯)》中國(guó)臺(tái)北文海出版社,1976年河北大學(xué)圖書館古籍閱覽室館藏,第107頁(yè)。

?陳美健《蓮池書院》,方志出版社1998年版,第130頁(yè)。