吳汝綸
- 論姚永樸《文苑列傳》對(duì)桐城派史的書寫
曾亮、曾國(guó)藩、吳汝綸四大古文圈子為中心》,百花洲文藝出版社2007年版。桐城派相關(guān)研究可參見綜述類文章,如江小角、方寧勝:《桐城派研究百年回顧》,《安徽史學(xué)》2004年第6期;張晨怡、曾光光:《桐城派研究學(xué)術(shù)史回顧》,《船山學(xué)刊》2006年第1期。諸種文學(xué)史大多肯定桐城派在清代文學(xué)中的重要地位。其中,如郭紹虞認(rèn)為桐城派系清代唯一最大古文流派的觀點(diǎn),對(duì)學(xué)界影響甚重。相對(duì)于本體層面的桐城派文人和作品的研究,在歷史認(rèn)知層面對(duì)各種桐城派史的討論尚有待發(fā)之覆。在各種
安徽史學(xué) 2023年4期2023-12-25
- 吳汝綸研究綜述
摘 ?要：吳汝綸是我國(guó)近代著名的教育家、思想家、文學(xué)家，他從日本考察學(xué)制回來后，創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，因積勞成疾，不幸去世。在他去世后，國(guó)內(nèi)外對(duì)其評(píng)價(jià)極高。21世紀(jì)以來，學(xué)界更是高度關(guān)注，推出了一批很有影響的研究成果。本文在全面考察的基礎(chǔ)上，對(duì)一百多年來的研究成果，予以綜述，以饗讀者。施培毅在《我國(guó)近代教育先驅(qū)吳汝綸》中指出，吳汝綸是中國(guó)近代史上一位知名人物。但世人一般只認(rèn)為他是“桐城派”古文大家，經(jīng)學(xué)鴻儒，很少有人說他是我國(guó)近代教育的一位先驅(qū)。打開有關(guān)中國(guó)近
- 保定曾文正公祠堂碑記解析
公祠堂碑”，由吳汝綸撰文，汪瑞高書，立碑時(shí)間為清光緒十九年（1893）。碑身長(zhǎng)240 cm，寬82 cm，厚25 cm，碑座無存，碑陰無字，碑陽有損傷，上有碑文20行，滿行50字。該碑刻現(xiàn)收藏在保定市博物館。一、碑刻錄文因施工時(shí)碑面損毀，碑陽部分文字不能辨認(rèn)，通過《吳汝綸全集》中收錄《保定曾文正公祠堂碑記》[1]91-93一文與出土的“保定曾文正公祠堂碑”的碑文相互印證，抄錄如下（括號(hào)中的文字為文獻(xiàn)補(bǔ)遺）：保定曾文正公祠堂碑 桐城吳汝綸謹(jǐn)撰 盱臺(tái)汪瑞高敬書
保定學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-12-04
- 張?jiān)ａ摗?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸交游考論
，湖北武昌人。吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字至父(甫)，安徽桐城人。學(xué)界對(duì)二人的單獨(dú)研究已有豐碩的成果，但關(guān)于二人的交游情況，卻缺乏必要的關(guān)注。本文從《吳汝綸全集》《張?jiān)ａ撐募贰锻┏菂窍壬曜V》《尺牘續(xù)編》《中國(guó)學(xué)報(bào)》等文集、年譜、報(bào)刊中輯得二人交往書信83篇及詩文十余篇，借助這些原始文獻(xiàn)，試圖較為清晰地還原張吳二人的交游脈絡(luò)以及交流過程中由于性格相近、志趣相投而形成的較為相近甚或趨同的文學(xué)、學(xué)術(shù)、教育思想。一、張、吳二人交游的基本脈絡(luò)(一)
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2022年1期2022-03-17
- 吳汝綸與桐城派在深州、冀州的傳播
518060）吳汝綸（1840～1903），字摯甫，又字至父（甫），安徽桐城人。汝綸生于道光二十年（1840）九月二十日，同治四年（1865）中進(jìn)士，遂以內(nèi)閣中書用，同年，入曾國(guó)藩幕府。同治九年（1870）因曾舉薦，以直隸州牧用，并于次年六月就任深州知州。同治十二年（1873）三月因父親病故，辭官丁憂。光緒七年（1881）閏七月就任冀州知州，十五年（1889）二月卸冀州任，二月二十五日抵保定蓮池書院任院長(zhǎng)，執(zhí)教書院將近十四年。光緒二十九年（1903）正月十
集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-16
- 吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭的古文語境
246133)吳汝綸是清代重要的評(píng)點(diǎn)大家，其楚辭評(píng)點(diǎn)最早見于其朱筆手批吳啟昌刻《古文辭類纂》本，后不斷有增補(bǔ)，直到1914年吳汝綸《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》刊行。姚鼐選編《古文辭類纂》，將各類文體分為十三類，吳汝綸將每類文體都作了點(diǎn)評(píng)。其評(píng)點(diǎn)楚辭汲取了古文評(píng)點(diǎn)的方法，體現(xiàn)出古文評(píng)點(diǎn)的特色，在楚辭評(píng)點(diǎn)史中別具一格。目前此問題尚缺乏應(yīng)有關(guān)注，故本文不揣簡(jiǎn)陋，從以下方面展開論述。一吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭是在《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》中[1]，分析這個(gè)問題就需要從古文的編纂及評(píng)點(diǎn)說起。姚
- 文章之學(xué)與桐城派文人治經(jīng)
其中，桐城文人吳汝綸的經(jīng)學(xué)活動(dòng)可謂典型代表。吳汝綸在經(jīng)學(xué)上用力甚勤，學(xué)養(yǎng)精湛，《尚書故》《易說》《周易大義》《夏小正私箋》等著述，皆是其長(zhǎng)期治經(jīng)的心血結(jié)晶，它們表現(xiàn)出吳氏不拘門戶、漢宋兼采的治經(jīng)理念。當(dāng)前，研究吳汝綸的學(xué)術(shù)成果較多，主要集中于研究其教育思想及其實(shí)踐活動(dòng)、文學(xué)思想與詩文創(chuàng)作、中西醫(yī)觀念等方面，較少關(guān)注到他的經(jīng)學(xué)思想、解經(jīng)活動(dòng)等方面。本期刊發(fā)的范丹凝博士的論文《因文求意：桐城古文家吳汝綸的治經(jīng)之法》，不僅是研究吳汝綸學(xué)術(shù)理念的新成果，也是桐城派
- “因文求意”：桐城古文家吳汝綸的治經(jīng)之法
學(xué)以捍衛(wèi)門庭。吳汝綸卻主張將古文之學(xué)的重心復(fù)歸到文章本身，強(qiáng)調(diào)“辭章”的獨(dú)立價(jià)值。他認(rèn)為“自古求道者必有賴于文”[1]，“文之不存，周孔之教息矣”[2]353。是故文章不必附麗于義理和考據(jù)，而談理、說經(jīng)皆不得缺少文章的表述之功，不通經(jīng)“文”，自然難解經(jīng)書中蘊(yùn)含的圣哲之“道”。他將“文”視作治經(jīng)之一途，發(fā)掘古文之學(xué)在闡釋經(jīng)書中的作用，通過古文家獨(dú)特的視角，分析經(jīng)書文章中的結(jié)構(gòu)規(guī)律和修辭特點(diǎn)，以文法詮釋經(jīng)文和經(jīng)義。他的弟子賀濤將這種治經(jīng)方法總結(jié)為“因文以求其意
- 弓汝恒生平述略
宿儒，桐城宗師吳汝綸“著籍最蚤”的開山弟子[1]15，一生從事著述，在晚期桐城學(xué)派群體中以考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)見長(zhǎng)。他治家有道，待客有禮，“群從少長(zhǎng)以次序立”[2]58，吳汝綸見后嘆異不已，以為弓汝恒能夠“政行于家”[1]17。弓汝恒嫡孫弓仲韜于1923 年8 月在其家中建立了中國(guó)共產(chǎn)黨臺(tái)城特別支部，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)農(nóng)村黨支部。弓仲韜任支部書記，其他黨員弓鳳洲、弓成山等人也都是弓汝恒侄孫輩中的俊才[3]41。這樣一位重要人物，然見于文獻(xiàn)資料甚少，今人介紹文章多
- 桐城派教育活動(dòng)值得深入研究
孝純、曾國(guó)藩、吳汝綸等直接主導(dǎo)興辦書院，參與書院建設(shè)考課及教學(xué)，堪稱清代辦學(xué)史上的典范；據(jù)《桐城文學(xué)淵源考》初步統(tǒng)計(jì)，桐城派曾有96人歷官州學(xué)學(xué)政、縣學(xué)教諭、縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)、候選教諭訓(xùn)導(dǎo)等，至北洋政府時(shí)期吳闿生任職教育部次長(zhǎng)，桐城派文人直接參與基層官學(xué)管理或現(xiàn)代高等教育管理，在中國(guó)教育史上有重要地位；劉大櫆、羅有高、韓夢(mèng)周等大批桐城派文人或授業(yè)家塾，或居家講學(xué)，或書簡(jiǎn)指授，也是桐城派師徒授受、薪火傳承的主要方式；而桐城派文人歷任書院講席或山長(zhǎng)的多達(dá)145人，姚鼐
- 從“出走”到“回歸”
——吳汝綸旅日信札解讀及其“中體西用”論辨析
學(xué)堂總教習(xí)后，吳汝綸在李光炯、方磐君等人的陪同下，東渡日本，考察教育。吳汝綸在日時(shí)間約為三個(gè)月，先后到長(zhǎng)崎、神戶、大阪、東京等地的各類學(xué)校參觀考察，走訪眾多學(xué)界人士和官員，并將他在考察走訪期間的見聞和思考分類整理成《東游叢錄》一書。尤可注意的是，吳汝綸旅日期間，與眾多教育家和漢學(xué)家等交流研討，存留不少信札，這些信札頗能反映出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)士大夫面對(duì)后起之秀日本頗為復(fù)雜的心態(tài)，以及晚清之際中西文化的沖突與融合。一、引論：“周孔遺業(yè)，幾成絕響”早在東游日本之前
- 守舊與趨新：吳汝綸家訓(xùn)思想探析
246133）吳汝綸（1840—1903），晚清教育家。他力倡廢除科舉、創(chuàng)定學(xué)制、普及教育，為中國(guó)教育近代化提供了思想啟蒙和實(shí)踐范式。當(dāng)前有關(guān)吳汝綸學(xué)校教育思想研究有了一定基礎(chǔ)，其家庭教育思想少有涉獵。本文從家庭教育視角，以吳汝綸家書為研究對(duì)象，分析吳汝綸家訓(xùn)思想內(nèi)容特點(diǎn)，以豐富吳汝綸教育思想體系的研究。一、吳汝綸家訓(xùn)思想的主要內(nèi)容家訓(xùn)是教育向內(nèi)選擇的重要模式，中國(guó)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到明清之際，家訓(xùn)文化更是達(dá)到巔峰，作為教育的主流載體人盡皆知。清代后期，“
- 吳汝綸的文道觀念與桐城古文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
已傳衍百余年。吳汝綸作為桐城派晚期宗師，身系桐城古文之學(xué)的興衰大計(jì)，且深受洋務(wù)派思想的影響，懷抱以文經(jīng)世的使命意識(shí)，重視古文對(duì)于思想道德意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)狀的改良作用。他認(rèn)為，“自古求道者必有賴于文，而其效必有以利濟(jì)乎當(dāng)世”(2)吳闿生：《先府君事略》，載吳汝綸：《吳汝綸全集》第四冊(cè)，黃山書社2002年版，第1161頁。，古文之學(xué)既是關(guān)乎“求道”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，又是經(jīng)世濟(jì)民的良方利劑。故而他首先從歷代古文家重視的文道觀念方面，重新考量“文”與“道”的關(guān)系，提出了“道
山東社會(huì)科學(xué) 2020年8期2020-08-14
- 論吳汝綸對(duì)嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》的“個(gè)人贊助”
助”，張?jiān)獫?jì)和吳汝綸是嚴(yán)譯《原富》的重要贊助人。限于篇幅，本文專門論述吳汝綸對(duì)嚴(yán)譯《原富》的“個(gè)人贊助”，力求通過還原《原富》翻譯和出版的具體過程，考察嚴(yán)復(fù)與“贊助人”吳汝綸之間的互動(dòng)關(guān)系。二、“贊助人”吳汝綸修改校正嚴(yán)譯《原富》的具體過程還原嚴(yán)復(fù)傾慕、敬重吳汝綸，并主動(dòng)結(jié)交。光緒二十三年（1897），吳汝綸首次收到嚴(yán)復(fù)寄來的《天演論》譯稿，讀而奇之，贊不絕口，立即致書嚴(yán)復(fù)，大加鼓勵(lì)。嚴(yán)復(fù)在翻譯實(shí)踐中也虛心求教，二人書信往來頻繁。嚴(yán)復(fù)懇請(qǐng)吳汝綸為《天演論》
中國(guó)圖書評(píng)論 2020年4期2020-04-29
- “不唯模仿，熔而化之”：吳汝綸大學(xué)理念探析
籍教育家之一，吳汝綸傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，投身于中國(guó)近代教育事業(yè)，其聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。目前已有不少學(xué)者研究吳汝綸的教育思想，他們從不同角度切入，如晚清啟蒙知識(shí)分子的身份，桐城學(xué)堂的辦學(xué)實(shí)踐，中日教育交流等；他們形成的認(rèn)識(shí)亦不同，如“通過中西思想的調(diào)和實(shí)現(xiàn)政治救國(guó)、文化救國(guó)”，[1]或使中國(guó)“學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)之具，輔之以中國(guó)先哲的精神”，[2]或“有‘新’的熱情，但只具‘舊’本領(lǐng)”；[3]他們對(duì)吳汝綸教育思想的評(píng)價(jià)亦不同，如“近代教育改革的先驅(qū)者”，[4]“超
山東高等教育 2020年3期2020-02-23
- 吳汝綸訪日與近代中國(guó)教育改革
楊一男吳汝綸是晚清著名桐城派文人、教育家，是曾國(guó)藩的門生、李鴻章的摯友。吳汝綸不但擁有深厚的國(guó)學(xué)造詣，而且相當(dāng)注重西學(xué)在中國(guó)的傳播與影響。其總體思想立場(chǎng)更偏向于洋務(wù)派，對(duì)康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派人士不乏批判嘲諷之處。吳汝綸對(duì)于維新派從政體變革入手謀求改良頗具微詞。在其看來，變法所言政治改良究竟是一紙空文，康、梁等人最多“日號(hào)泣于市”，[1]卻無力履行制度改革之實(shí)。然而，吳氏的主張也并非同康、梁諸人毫無交集。他反對(duì)維新派在政治上的變法手段，但認(rèn)同他們興學(xué)堂、注
文化縱橫 2020年6期2020-01-05
- “曾門四弟子”在近代文學(xué)史的產(chǎn)生與接受
弟子:張?jiān)ａ摗?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸、黎庶昌、薛福成。四人都是曾國(guó)藩的弟子兼幕僚,在古文創(chuàng)作方面瓣香曾氏,故稱為“四大弟子”。這一概念被廣泛應(yīng)用于當(dāng)下的近代文學(xué)史和桐城派研究之中,然而迄今為止,尚未有任何研究探尋過“曾門四弟子”名稱的由來。相關(guān)史料中并無曾國(guó)藩親言此四人為其古文事業(yè)后繼的記載,也沒有來自當(dāng)事者和同時(shí)期人做出的類似評(píng)斷。然而一個(gè)文學(xué)史概念的形成,不僅要考慮到史料、作品等物質(zhì)材料的充分性和可靠性,而且要考慮到文學(xué)史知識(shí)系統(tǒng)構(gòu)成上的合理性。在沒有明確史實(shí)依據(jù)的情
煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-12-09
- 晚清現(xiàn)代教育的拓荒者
——吳汝綸
130032)吳汝綸(1840—1903)，字摯甫，又字摯父，安徽桐城人。晚清同治四年(1865)進(jìn)士，是“曾門四弟子”之一。光緒十五年(1889)，辭官?gòu)慕?，任職保定蓮池書院。光緒二十八年(1902)五月至九月，赴日考察學(xué)制，回國(guó)后于安徽安慶創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。光緒二十九年(1903)正月，病逝于桐城家中。吳汝綸有著特殊的教育背景、社會(huì)閱歷，逐步由深受封建正統(tǒng)教育的士子覺醒為具有現(xiàn)代思想的教育家，其教育思想呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史價(jià)值與人文意蘊(yùn)。一鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使
長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-22
- 吳汝綸媒介素養(yǎng)探析
晚清桐城派大師吳汝綸的研究，主要集中于他在中國(guó)近代教育史上的貢獻(xiàn)與地位，為傳播西學(xué)新知所發(fā)揮的獨(dú)特作用以及對(duì)桐城派古文傳統(tǒng)的“復(fù)歸”等領(lǐng)域，而從傳播學(xué)視角去研究吳汝綸與近代中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展之間的勾連，則少有涉及。吳汝綸生活的19世紀(jì)中后期，正是中國(guó)近代報(bào)業(yè)從萌芽走向成熟的重要時(shí)期，遍覽吳汝綸書信、日記和年譜，我們不難發(fā)現(xiàn)，其一生宦海沉浮都與晚清報(bào)業(yè)的發(fā)展相伴而行，聯(lián)系緊密。因此對(duì)吳汝綸的媒介素養(yǎng)①作為傳播學(xué)概念，“媒介素養(yǎng)”一般是“指人們獲取、分析、評(píng)價(jià)和傳播
- 晚清啟蒙知識(shí)分子的覺醒之困與身份焦慮
——以吳汝綸為中心的考察
近代思想史上，吳汝綸思想復(fù)雜而備受關(guān)注，他“注定與‘舊時(shí)代’、‘舊人物’天然地聯(lián)系在一起。他面對(duì)新的社會(huì)思潮所跨出的步伐，雖也有驚人之處，但最終沒有完成質(zhì)的跨越?！盵1]這種未跨越的遺憾與晚清以來中國(guó)知識(shí)群體追求精神主權(quán)的時(shí)代困境和主體建構(gòu)下的認(rèn)同焦慮密不可分，同時(shí)這種渴求“自主權(quán)”的民族文化本位觀與“去民族性”的普遍西化思想間的矛盾也呈現(xiàn)出代際知識(shí)轉(zhuǎn)型的典型意義和深遠(yuǎn)影響。二、追求精神自主權(quán)的民族覺醒之困本尼迪克特·安德森曾指出，晚清中國(guó)屬于官方民族主義
安徽開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年1期2019-03-16
- 守與變：桐城大師吳汝綸的文學(xué)傳承與超越
475001）吳汝綸作為桐城派代表人物，不僅是一位著名的學(xué)者、文學(xué)家，更是一位教育家。他在教育界建樹頗多，開風(fēng)氣之先，積極倡導(dǎo)引進(jìn)并身體力行地傳播西方文化。吳汝綸與薛福成、黎庶昌、張?jiān)ａ摫环Q為“曾門四弟子”，是曾國(guó)藩后桐城派最重要的傳播人員。很多學(xué)者認(rèn)為，在四弟子中，以吳汝綸的成就最大。姜書閣曾言：“曾派中年最高而享名最盛者，莫過于俞樾、王闿運(yùn)、吳汝綸三人?！盵1]關(guān)愛和與之持相同的觀點(diǎn)：“曾門四弟子中，對(duì)桐城派的發(fā)展給予較大影響的是吳汝綸。”[2]由于吳
安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年4期2019-03-15
- 論吳汝綸的教育思想與文學(xué)觀
210037）吳汝綸，字摯甫，安徽省桐城縣人。是晚清著名學(xué)者、文人和杰出教育家，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”等盛名。在他的一生中，他廣泛吸收多家之學(xué)，勤勉倡導(dǎo)新式之學(xué)，在其書信及尺牘中與多位桐城派著名作家以及當(dāng)時(shí)的有志之人交流其為文為學(xué)之道，他在交游與為文中體現(xiàn)出來的文學(xué)教育思想值得后人不斷地探索。一、推崇新式教育，堅(jiān)持科舉當(dāng)廢吳汝綸一生博覽群書，底蘊(yùn)豐厚，深諳教育，對(duì)于教育以及文學(xué)有著自己獨(dú)特的思想理念。他自小接受封建思想和傳統(tǒng)教育模式的熏陶，是一個(gè)
大眾文藝 2019年10期2019-01-28
- “我還是想認(rèn)識(shí)一下那只下蛋的母雞”
——錢鐘書與吳汝綸不同的學(xué)術(shù)人生姿態(tài)
。不過，后來讀吳汝綸，看見他的《〈銅官感舊圖〉說》。下面這段話，真是讓人久久不能忘懷：文正公之為人，非一世之人，千載不常遇之人也。吾生乎千載之后，而遙望千載之前有若人焉，吾不能與之周旋也，吾心戚焉。吾生乎百載數(shù)十載之后，而近在百載數(shù)十載之前有若人焉，吾亦不能與之周旋也，猶之戚焉。并吾世而生而有若人焉，無千載百載數(shù)十載之相望，乃或限于形勢(shì)，或間阻于千里百里之遠(yuǎn)，吾仍不能與之周旋也，吾心滋戚焉。若乃并吾世而生，無千載百載數(shù)十載之相望，又且不限于形勢(shì)，不間阻乎千
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年3期2019-01-24
- 從尺牘交往看張?jiān)ａ撆c吳汝綸對(duì)桐城義法的因襲與突破
庶昌、薛福成、吳汝綸視為“曾門四弟子”。曾門四弟子中，黎庶昌、薛福成偏重事功，張?jiān)ａ摗?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸擅長(zhǎng)文章，曾國(guó)藩對(duì)張?jiān)ａ摷?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸頗為器重：“吾門人可期有成者，惟張、吳兩生。”[注](清)趙爾巽等撰：《清史稿》卷四八六，北京：中華書局，1977年，第13442頁。從吳汝綸日記看，張、吳相交或在同治七年(1868)秋，“閱張廉卿文，廉卿湖北武昌縣人，名裕釗，所為文多勁悍生煉，無恬俗之病，近今能手也”[注](清)吳汝綸著，施培毅、徐壽凱校點(diǎn)：《吳汝綸全集》第四冊(cè)，合
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年6期2018-11-20
- 劉珂希：忍
最喜歡的，還是吳汝綸先生的這句話。是啊，且寧愿多挨幾個(gè)寒冬，也要在雪盡后，復(fù)聞那沁人心脾的梅花香。吳汝綸先生心中的“忍”是苦盡甘來的豁達(dá)。這，也是我心中對(duì)“忍”最好的詮釋。是仲夏之夢(mèng)，是九月繁花，是一生心甘情愿的沉淪，是一生一次的勇敢與倔強(qiáng)。徐志摩一生的三個(gè)女人中，我最喜歡的是張幼儀。在封建社會(huì)下，張幼儀沒有反抗，規(guī)規(guī)矩矩地嫁給了徐志摩，并努力成為合格妻子。但家里的安排怎能抵擋住徐志摩那顆放蕩不羈的心？他匆忙去了英國(guó)。安分守己的張幼儀本以為追隨丈夫便能挽回
新作文·高中版 2018年7期2018-10-22
- 論吳汝綸教育思想
231400）吳汝綸作為桐城派后期的學(xué)者和教育家，在晚清時(shí)期非常有名。他曾先后入曾國(guó)藩、李鴻章幕府，歷任多地知府、知州等官。在1889年，吳汝綸放棄當(dāng)時(shí)的仕途生涯，開始進(jìn)入教書育人的新規(guī)劃，在保定蓮池書院擔(dān)任主講。后來因?yàn)榫煷髮W(xué)堂管學(xué)大臣張百熙的保薦,于1902年也進(jìn)入京師大學(xué)堂擔(dān)任總教習(xí)。在考察日本學(xué)制的基礎(chǔ)上寫成《東游叢錄》，回國(guó)后創(chuàng)辦了桐城學(xué)堂。1903正月，病逝于家中。吳汝綸作為一名教育先驅(qū)和實(shí)踐家，雖算不上創(chuàng)辦新式學(xué)堂最多，也談不上為中國(guó)教育近
- 珍藏點(diǎn)擊：《深州風(fēng)土記》及其纂修者吳汝綸
名學(xué)者和教育家吳汝綸纂修。吳汝綸（1840--1903），字摯甫，安徽桐城（今屬樅陽縣會(huì)宮鄉(xiāng)老橋村吳牛莊）人，“少貧力學(xué)，嘗得雞卵一，易松脂以照讀。曾國(guó)藩奇其文，留佐幕府，久乃益奇之，嘗以漢禰衡相擬?！保ā肚迨犯濉?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸傳》）。1864年中舉，1865年成進(jìn)士，授內(nèi)閣中書。與黎庶昌、薛福成、張?jiān)ａ搸熓略鴩?guó)藩，被譽(yù)為“曾門四大弟子之首”，“古文、經(jīng)學(xué)、時(shí)文皆卓然不群”的“異材”?！皶r(shí)中外大政常決于國(guó)藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”，曾先后出任深州、冀州知州、
檔案天地 2017年11期2018-01-17
- 吳汝綸對(duì)日本師范教育的考察及其影響
246133）吳汝綸﹙1840-1903﹚是“桐城派”后期領(lǐng)軍人物。清末“新政”啟動(dòng)后，吳汝綸主動(dòng)請(qǐng)纓，東渡扶桑。在日期間，頂住來自于國(guó)內(nèi)的各種非難，對(duì)日本學(xué)制暨師范教育進(jìn)行了為期三個(gè)多月的考察，為晚清師范教育的改革提供了諸多借鑒。以往學(xué)術(shù)界把吳汝綸對(duì)日本學(xué)制的考察置于清末教育改革的大背景下進(jìn)行研究，重點(diǎn)在其整體研究方面，也達(dá)到了一定的深度。以吳汝綸對(duì)日本師范教育考察為切入點(diǎn)進(jìn)行探討，進(jìn)而探索其對(duì)晚清師范教育產(chǎn)生的影響，鮮有涉及。筆者不揣淺陋，撰就此文，就
- 北大的老師們
大臣以后，就請(qǐng)吳汝綸為總教習(xí)。吳汝綸是著名的桐城派古文家，是當(dāng)時(shí)所謂舊學(xué)的一位權(quán)威。他也懂得一點(diǎn)當(dāng)時(shí)所謂新學(xué)；嚴(yán)復(fù)翻譯的書，有幾部都有他作的序。他是一位兼通新舊、融合中西的人物。他在直隸（今河北）做官，在地方上辦了些新式的學(xué)校。張百熙請(qǐng)他當(dāng)京師大學(xué)堂總教習(xí)，這表明了張的辦學(xué)方針。據(jù)說張百熙當(dāng)了管學(xué)大臣以后，曾親自到吳汝綸家里去請(qǐng)他出來，吳汝綸不見。后來一天，張百熙大清早穿著官服，站在吳汝綸的門外（一說是跪在臥房門外）等候相見，吳汝綸只好答應(yīng)了他的邀請(qǐng)。但是
視野 2017年23期2017-12-26
- 文字虛名終底事
湖北武昌人，與吳汝綸、黎庶昌、薛福成并稱曾門四弟子，以古文與書法煜耀于世。曾國(guó)藩對(duì)其尤為稱賞，贊其“好學(xué)不倦，作古文亦極精進(jìn)。余門徒中，望有成就者，端推此人”（曾國(guó)藩：《求闕齋日記》）。吳汝綸亦盛贊：“清代足與文章之事者，姚鼐、梅曾亮和曾國(guó)藩后，惟張?jiān)ａ摱选！保?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸：《與吳季白》）張氏性嚴(yán)介，寡交游，“嘗數(shù)月不出戶庭，與人對(duì)坐，或移晷始一語”（張沆、張澮：《哀啟》）。道光三十年（1850年），張?jiān)ａ摽既?guó)子監(jiān)學(xué)正，授內(nèi)閣中書，在北京渡過了一段拍張?zhí)帯?/div>
尋根 2017年4期2017-11-09
- 吳汝綸古文“聲氣論”與桐城家法
071000）吳汝綸古文“聲氣論”與桐城家法周曉坤 （河北大學(xué)文學(xué)院 071000）“因聲求氣”論是桐城派始終傳承不絕，奉為圭臬的文藝思想，該理論繼承古代文論關(guān)于“聲”、“氣”的理論傳統(tǒng)，亦有創(chuàng)制之處。吳汝綸作為晚清桐城派的代表人物，也在“因聲求氣”的具體實(shí)踐方面做出了貢獻(xiàn)，同時(shí)進(jìn)行了文章創(chuàng)作的創(chuàng)新，以保護(hù)桐城派在新的時(shí)代語境下的延續(xù)。吳汝綸；“因聲求氣”；桐城派“聲”“氣”在傳統(tǒng)文論中早已不是陌生的話題，而真正在它們之間建立密切的聯(lián)系則始于桐城派劉大魁的大眾文藝 2017年10期2017-07-12
- 高步瀛與吳汝綸交游考—兼論吳汝綸對(duì)高步瀛之影響
劉曉亮高步瀛與吳汝綸交游考—兼論吳汝綸對(duì)高步瀛之影響劉曉亮高步瀛（1873-1940），字閬仙，又署閬軒，直隸省霸縣辛店鄉(xiāng)北莊頭村人（今河北省霸州市）。著名《選》學(xué)家、歷史學(xué)家、古文家、禮學(xué)家、考據(jù)家、教育家等。目前學(xué)界關(guān)于高步瀛之研究多集中于一些生平、治學(xué)特點(diǎn)介紹①關(guān)于高步瀛之生平介紹，主要有：1.程金造《霸縣高先生行狀》，《國(guó)文月刊》1948年第69期；《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》，1983年第4期；《回憶先師高步瀛閬仙先生》，《學(xué)林漫錄》(詩書畫 2017年2期2017-06-23
- “蓮池學(xué)派”的女性書寫與文藝思想
性觀。張?jiān)ａ摗?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸、賀濤、李剛己等“蓮池學(xué)派”不同時(shí)期的代表人物，其女性書寫最具學(xué)派傳承的意蘊(yùn)和時(shí)代文化演進(jìn)的烙印。以他們?yōu)橹行?，可窺見晚清民國(guó)之際“蓮池學(xué)派”及一般文人對(duì)女性及女性文藝的真實(shí)態(tài)度。而描述代際之間的傳承與演變，也能領(lǐng)略中西碰撞、新舊交替之際，文人面對(duì)傳統(tǒng)文化岌岌可危之境，在堅(jiān)守和變通中表現(xiàn)出的思想原則和智慧。一“蓮池學(xué)派”諸子書寫女性的作品主要是一些墓志銘、壽序、詩文集序言、論說等，詩歌作品數(shù)首而已。在這些古文中，他們秉承桐城家法，融入義- 吳汝綸文獻(xiàn)觀念發(fā)微 ——以日記與尺牘為中心的考察
235000）吳汝綸文獻(xiàn)觀念發(fā)微 ——以日記與尺牘為中心的考察趙 敏（淮北師范大學(xué) 安徽文獻(xiàn)整理與研究中心，安徽 淮北 235000）吳汝綸一生從事中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的整理研究工作，他強(qiáng)調(diào)“《六經(jīng)》傳記”和“周、孔之教”在中國(guó)政治、學(xué)術(shù)、文化上的核心地位，重視地方志、家譜、金石以及當(dāng)代文獻(xiàn)的重要功用與價(jià)值，“無古今，無中外，唯是之求”，“自漢至今，無所不采，而亦無所不掃”的學(xué)術(shù)理念使得其文獻(xiàn)觀念更加理性、科學(xué)，這是吳汝綸能夠取得巨大文獻(xiàn)整理研究成就的重要原因。吳淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年4期2017-03-09
- 試論吳汝綸之體育教育思想
郎凈試論吳汝綸之體育教育思想郎凈本文采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)晚清著名教育家吳汝綸的體育教育思想進(jìn)行研究，研究可知：吳汝綸有明確的國(guó)民教育思想，而體育教育，是培養(yǎng)尊君愛國(guó)的國(guó)民的重要工具；吳汝綸希望借教育提高中國(guó)的軍事實(shí)力，提倡"寓兵于學(xué)"之模式，重視在學(xué)校中開展體操課程；吳汝綸把日本的學(xué)校體育介紹到中國(guó)，尤其強(qiáng)調(diào)體操與衛(wèi)生之結(jié)合；在日常生活中，他反對(duì)繁重的課業(yè)，提倡勞逸結(jié)合，提倡身體練習(xí)。吳汝綸；體育教育思想吳汝綸是晚清著名學(xué)者、教育家，桐城派后期代表人物之一，體育科研 2016年1期2017-01-20
- 吳汝綸與《天演論》的出版
摘要：吳汝綸對(duì)嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》稿本提出了批評(píng)和修改建議，隨后應(yīng)邀作序，并在該書出版后盡力推銷與宣揚(yáng)，這已成為《天演論》出版史上的重要關(guān)節(jié)。在吳汝綸等人士的推揚(yáng)下，《天演論》對(duì)近代中國(guó)思想界產(chǎn)生了巨大影響。吳汝綸與嚴(yán)復(fù)亦師亦友的交誼，也成就了出版史上的一段佳話。關(guān)鍵詞：吳汝綸；嚴(yán)復(fù)；《天演論》；出版史吳汝綸（1840-1903）為晚清桐城派的末代宗師，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”之譽(yù)，為“曾（國(guó)藩）門四學(xué)士”之一。他以文章名世，“中外大疑大計(jì)，一決于國(guó)現(xiàn)代出版 2016年4期2016-12-07
- 近代學(xué)人從書目角度對(duì)大學(xué)國(guó)學(xué)教育的思考
其中較有名者有吳汝綸、梁?jiǎn)⒊?、胡適等人。他們?cè)诮袊?guó)高等教育起步階段關(guān)于國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)及傳承的思考具有開創(chuàng)性的意義，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的國(guó)學(xué)教育仍具有較高的參考價(jià)值。京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸開列的國(guó)學(xué)書目及特點(diǎn)中國(guó)近代意義上的大學(xué)當(dāng)始自京師大學(xué)堂的成立。從京師大學(xué)堂創(chuàng)辦的那一天起，如何在近代大學(xué)中展開“國(guó)學(xué)”教學(xué)就成為籌辦者必須思考與解決的問題。京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸曾開列《學(xué)堂書目》，對(duì)如何在大學(xué)堂開展中西學(xué)教學(xué)做出了初步的思考與探索。1902年10月18日，即社會(huì)觀察 2016年10期2016-11-26
- 吳汝綸三書成姻緣
盧坡吳汝綸，字摯甫，為晚清桐城派的末代宗師，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”之譽(yù)。吳汝綸自幼接受傳統(tǒng)教育，科考連捷，同治四年（1865年）會(huì)試，取進(jìn)士第八名，“遂以內(nèi)閣中書用”。吳汝綸以文章名世，“是時(shí)中外大疑大計(jì)，一決于國(guó)藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”。從其留下的文集、詩集與說經(jīng)著作《易說》《尚書故》《夏小正私箋》等看，吳汝綸于中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)術(shù)頗有研究，又兼舉桐城派之大旗，上游于曾國(guó)藩、李鴻章等晚清名臣，下攜范當(dāng)世、李剛己、馬其昶、二姚（姚永樸、姚永概）江淮文史 2016年5期2016-11-03
- 晚清日本德育對(duì)華輸出及其影響 ——以吳汝綸赴日考察為例
其影響 ——以吳汝綸赴日考察為例周 珂，宋德如晚清時(shí)期，日本在“中國(guó)保全論”對(duì)華外交政策推動(dòng)下，利用吳汝綸赴日考察之機(jī)，對(duì)華輸出其德育；其方式既有日本德育的介紹，也有對(duì)晚清政府德育的建議。日本德育對(duì)華輸出，盡管對(duì)中國(guó)德育近代化產(chǎn)生了一定的影響，但其真實(shí)意圖是謀求日本在華利益的最大化。吳汝綸；晚清；日本德育；輸出；“中國(guó)保全論”德育，是一種關(guān)于道德認(rèn)知、道德意志、道德情感與道德行為的教育活動(dòng)，既關(guān)乎個(gè)人的修養(yǎng)，又關(guān)乎國(guó)家、民族、社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與發(fā)展，歷來為滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-28
- 選擇與放棄 ——吳汝綸辭官新探
擇與放棄 ——吳汝綸辭官新探王 叢 陽(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475000)吳汝綸是晚清重要的文學(xué)家和教育家，自同治十年起主政一方18年之久。光緒十四年，仕途順暢的吳汝綸突然辭職。除去性格與興趣等文人辭官的共同原因外，個(gè)人化因素也是吳汝綸辭官不可忽視的原因。從身份認(rèn)同及天命觀兩個(gè)角度出發(fā)，分析吳汝綸的辭官行為，還原出一個(gè)更為真實(shí)的吳汝綸，從而使研究者更加接近吳汝綸的本真。吳汝綸；辭官；身份認(rèn)同；天命觀網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-11-28 10:32:- 清末民初直隸保定外語教育述論
教育可以追溯到吳汝綸任蓮池書院山長(zhǎng)時(shí)期。吳汝綸素愛文事，先后主政深、冀二州，“其治以教育為先，不憚貴勢(shì)。”“及蒞冀州，仍銳意興學(xué)，深、冀二州文教斐然冠畿輔?！雹隈R其昶：《桐城耆舊傳》，合肥：黃山書社，1990年版，第444頁。光緒十五年(1889年)二月，吳汝綸辭官到保定蓮池書院主講，共計(jì)十四年之久。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)遭遇“數(shù)千年未有之變局”，部分開明官員和士紳開始“睜眼看世界”，思變圖強(qiáng)，吳汝綸便是其中之一。他認(rèn)為，欲“保國(guó)、自強(qiáng)”，“蓋非廣立學(xué)堂，遍開學(xué)河北開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-07
- 西學(xué)先導(dǎo)：吳汝綸與桐城學(xué)堂〔*〕
)?西學(xué)先導(dǎo)：吳汝綸與桐城學(xué)堂〔*〕○劉燕(安慶師范學(xué)院政治學(xué)院， 安徽安慶246133)吳汝綸是晚清大儒，享有“海內(nèi)大師”“古文宗匠”的盛名。在中國(guó)逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的歷史巨變中，他竭力與時(shí)俱進(jìn)，積極探索西學(xué)、介紹西學(xué)、倡導(dǎo)西學(xué)、運(yùn)用西學(xué)，形成了超越于同時(shí)代人的中西合璧的思想體系，完成了從古文宗匠向西學(xué)先導(dǎo)的身份轉(zhuǎn)換。他懷抱教育救國(guó)的理想，西學(xué)先導(dǎo)改革與實(shí)踐新式教育，創(chuàng)辦了近代中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的新式學(xué)堂——桐城學(xué)堂，為中國(guó)教育近代化作出了杰出學(xué)術(shù)界 2016年3期2016-02-26
- 《原富》三味
陸續(xù)將譯稿寄予吳汝綸校閱，并書信往來，交流思想。因此，吳汝綸應(yīng)最能理解嚴(yán)復(fù)翻譯《原富》之苦心。一九○○年，嚴(yán)復(fù)請(qǐng)吳汝綸為即將出版的書稿作序。在這篇序言里，吳汝綸闡釋了嚴(yán)譯的意義，其論述亦能體現(xiàn)出一代學(xué)人對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切以及時(shí)代之精神。吳汝綸首先強(qiáng)調(diào)了財(cái)政對(duì)國(guó)家存亡之重要性，認(rèn)為“國(guó)之庶政，非財(cái)不立”。進(jìn)而論道，就其情勢(shì)而言，清末之窘局似因西夷入侵而起；但究其實(shí)質(zhì)，則國(guó)運(yùn)之危敗乃根源于自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)士大夫傳統(tǒng)諱于言利，其實(shí)際行動(dòng)便有輕視財(cái)富之趨向，在法讀書 2015年7期2015-07-13
- 探究近代教育先驅(qū)吳汝綸對(duì)外語教育的貢獻(xiàn)
究近代教育先驅(qū)吳汝綸對(duì)外語教育的貢獻(xiàn)劉純（平頂山學(xué)院公共外語教學(xué)部 河南 平頂山 467000）我國(guó)近代教育先驅(qū)吳汝綸，其是中華民族向西方尋找救國(guó)救民真理的優(yōu)秀人物之一，一生致力于教育改革。他認(rèn)為要給中國(guó)教育注入新鮮血液，就要通過廣譯圖書、興辦新式學(xué)堂等來加快西學(xué)傳播，進(jìn)而在國(guó)內(nèi)形成一種“西文”、“西藝”、“西政”的全面引入。吳汝綸提出了振興新學(xué)、造就人才等外語教育理論，并親自參與到外語教育實(shí)踐活動(dòng)中，其立足于當(dāng)時(shí)國(guó)情，放眼世界、倡導(dǎo)西學(xué)，為外語教育的近代社科縱橫 2015年11期2015-04-08
- 論吳汝綸古文創(chuàng)作中的“重文輕理”說
30039）論吳汝綸古文創(chuàng)作中的“重文輕理”說代利萍（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230039）吳汝綸雖被譽(yù)為桐城派的末代宗師，但與桐城派的方苞、姚鼐等推崇“文以載道”的古文創(chuàng)作思想有很大的不同。就吳氏提倡“重文輕理”的古文創(chuàng)作思想及其成因展開討論，以期廓清桐城派文脈傳承之變異之一面。吳汝綸；重文輕理；桐城派與桐城派一脈傳承而來的“文以載道”的文論思想不同，吳汝綸在古文創(chuàng)作中提倡“重文輕理”。近年來，一些學(xué)者對(duì)吳汝綸的文論思想作了進(jìn)一步探討，取得了一定成就淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-27
- 吳汝綸與桐城派在清末民初的演變* ——以《漢魏六朝百三家集選》及其刊刻為考察中心
30039)?吳汝綸與桐城派在清末民初的演變* ——以《漢魏六朝百三家集選》及其刊刻為考察中心馬 玉(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)《漢魏六朝百三家集選》是晚清吳汝綸據(jù)明張溥《漢魏六朝百三家集》刪選而成的一部大型詩文選本。該書的編選與刊刻均有著特殊的時(shí)代意義和理論價(jià)值：該書于其任教直隸保定蓮池書院期間編選而成，編選動(dòng)機(jī)源自維新變法前后吳汝綸對(duì)中學(xué)存亡的深刻思考。該書在民國(guó)初期的刊刻出版與桐城末派大護(hù)法徐樹錚對(duì)自我權(quán)力的維護(hù)有直接關(guān)系。該書在校- “以人為本”理念下的吳汝倫體育教育思想的研究
帝欽定的總教習(xí)吳汝綸先生，在1902年創(chuàng)辦了安徽最早的一所中學(xué)——桐城縣學(xué)堂，1903年春正式開學(xué)，1904年改名為桐城中學(xué)堂，民國(guó)元年又改名為桐城縣立中學(xué)，并演變?yōu)榻裉斓耐┏侵袑W(xué)。吳汝綸是當(dāng)時(shí)海內(nèi)外負(fù)有重名的古文家，被認(rèn)為是桐城派最后一位宗師。他更是赫赫有名的教育大家，被日本的早川新次譽(yù)為“方今中國(guó)儒林中最有開化之思想者”。任州官時(shí)，曾使兩州文教斐然；出掌蓮池之后，又使書院成為四方生徒和異國(guó)學(xué)子爭(zhēng)趨求學(xué)的場(chǎng)所。為籌建京師大學(xué)堂出訪東瀛及創(chuàng)辦桐城縣學(xué)堂，則唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-02-13
- 晚期桐城派與中國(guó)近代新式教育
主要以曾國(guó)藩和吳汝綸為對(duì)象，從整體研究桐城派與中國(guó)近代新式教育關(guān)系的論文只有王麗紅的《后期桐城派作家與近代教育轉(zhuǎn)型》，(淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，4)但此篇文章實(shí)際上也主要是論述吳汝綸以及嚴(yán)復(fù)的教育主張和實(shí)踐，嚴(yán)復(fù)是否歸為桐城派，目前學(xué)界仍然觀點(diǎn)不一，因此這篇文章仍然屬于個(gè)體研究。雖然個(gè)體的教育思想和理念會(huì)有所不同，但是桐城派作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派，其師承和地緣等因素使得桐城派作家的教育觀念相互傳承，相互影響，并趨于統(tǒng)一，這也就為從整體研究桐城派與近代新式- 吳汝綸對(duì)日本圖書館的考察和認(rèn)識(shí)
231403)吳汝綸(1840—1903)，安徽桐城人，清末教育家，晚期桐城派大師，曾任深州、冀州知府。從政期間，重視教育，親自授課，一時(shí)名人學(xué)士麋集津冀，以致“民忘其吏，推為大師”。1889年起任蓮池書院山長(zhǎng)，1901年被管學(xué)大臣張百熙推薦為京師大學(xué)堂總教習(xí)，吳汝綸堅(jiān)辭不任，后以五品官銜赴日本考察學(xué)制。吳汝綸于1902年五月五日①本句中“五月五日”及本文中用漢字表述的日期均指農(nóng)歷。啟程赴日本，九月廿一日回到上海，歷時(shí)4個(gè)多月。在日本期間，吳汝綸遍訪知名學(xué)淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2013年1期2013-08-15
- 異口同聲:從“東京語”到“京城聲口”*
之士。嚴(yán)復(fù)又是吳汝綸的門生，他翻譯的《天演論》出版時(shí)，序言為吳汝綸所作。文學(xué)家和政治家變革文體的自覺意識(shí)，將和變革讀音識(shí)字方法的國(guó)語教育家的“國(guó)語統(tǒng)一”思想合流，成為維新改革的重要?jiǎng)恿?。也正是這一年，中國(guó)教育史上兩位杰出的教育家出訪日本，考察、學(xué)習(xí)日本的國(guó)民教育:京師大學(xué)堂的總教習(xí)吳汝綸(字摯甫、摯父，1840—1903);天津嚴(yán)家學(xué)館(1904年改為南開學(xué)校)創(chuàng)辦人嚴(yán)修(字范孫，1860—1929)。兩人都留下翔實(shí)的考察日記，分別為《東游叢錄》、《壬寅東- 《吳汝綸全集》失收九封書信考辨
規(guī)劃重點(diǎn)圖書《吳汝綸全集》，于2002年9月由黃山書社正式出版。該書的出版，確實(shí)為學(xué)術(shù)界研究吳汝綸或近代史提供了極大方便，其功厥偉，毋庸贅言。由于書信本身的原因，《吳汝綸全集》在資料搜集方面難免會(huì)有疏漏。筆者近日在查閱吳嶺嵐整理的《薛福成藏札集(二)——吳汝綸致薛福成札十通》(《東南文化》1987年第1 期)過程中，發(fā)現(xiàn)其中第一封信與《吳汝綸全集》中所收稍有出入，另外九封書信為《吳汝綸全集》所不收，故對(duì)其進(jìn)行考辨，以就教于方家。一、《吳汝綸全集》失收九通書- 養(yǎng)生立德并重，健身立學(xué)皆成 ——從《諭兒書》談吳汝綸的養(yǎng)生健身教育思想
從《諭兒書》談吳汝綸的養(yǎng)生健身教育思想程大立（桐城師范高等?？茖W(xué)校 人文系，安徽 桐城 231403）晚清教育家吳汝綸在寫給兒子的書信《諭兒書》中，從中西文化觀出發(fā)，提出了心理與身體并康、天道與人心相順、養(yǎng)生與養(yǎng)德并重、健身與立學(xué)相諧等科學(xué)教育思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有進(jìn)步意義，對(duì)當(dāng)今家庭教育也有啟示作用。吳汝綸；教育思想；《諭兒書》；養(yǎng)生；健身；養(yǎng)德；立學(xué)一、吳汝綸及《諭兒書》吳汝綸(1840—1903年)，字摯甫，安徽桐城人，清末教育家，桐城派晚期的代表人物衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-04-13
- 力倡西學(xué)育人才堅(jiān)守古文存“道統(tǒng)” ——吳汝綸西學(xué)思想與古文觀念平論
“道統(tǒng)” ——吳汝綸西學(xué)思想與古文觀念平論朱秀梅吳汝綸是晚清著名學(xué)者、教育家、桐城派后期古文大師，其一生最用力處不在政治思想的思考和政治體制的變革上，而在學(xué)術(shù)、教育思想及其古文的存續(xù)與創(chuàng)作上。吳氏一反“中體西用”的思想模式，力倡西學(xué)，強(qiáng)調(diào)西學(xué)對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的重要作用;主張廢科舉，興學(xué)堂，引西學(xué)入學(xué)校，改革課堂教學(xué)，以此造就救國(guó)之才。吳汝綸古文理論及其創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)不在于對(duì)桐城文派風(fēng)格、“義法”的“復(fù)歸”，而在于對(duì)古文的執(zhí)著與堅(jiān)守;在文道關(guān)系上，他主張文中州學(xué)刊 2011年2期2011-08-15
- 論曾國(guó)藩對(duì)吳汝綸的影響 ——以用人思想為例
4)論曾國(guó)藩對(duì)吳汝綸的影響 ——以用人思想為例張 濤(清華大學(xué) 歷史系，北京 100084)吳汝綸不但文學(xué)思想上承傳了曾氏衣缽，其用人思想也頗具曾氏遺風(fēng)。曾國(guó)藩重視人才，善于用人并在用人過程中培養(yǎng)人才的思想，在吳氏的具體行事中都有所體現(xiàn)。吳汝綸在用人思想方面受到曾國(guó)藩的影響，僅僅是其所受曾氏影響的一個(gè)很小的側(cè)面。但是從這一側(cè)面，恰恰可以看出曾國(guó)藩對(duì)近代文化的影響之大、之細(xì)微。曾國(guó)藩；吳汝綸；用人思想曾國(guó)藩以一身而兼名臣與文宗，對(duì)晚清以來政治、文化發(fā)展影響極湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-04-07
- 《曾國(guó)藩全集》未收書信一封及其文獻(xiàn)價(jià)值
注意到曾國(guó)藩給吳汝綸的一封回信，后遍檢清代光緒年間由傳忠書局編刻的《曾文正公書札》《曾文正公書札續(xù)鈔》，以及岳麓書社于1994年前后整理出版的《曾國(guó)藩全集》中書信部分，發(fā)現(xiàn)《曾文正公書札》《曾文正公書札續(xù)鈔》與《曾國(guó)藩全集》均沒有收錄此信。故將此信檢出，并加以考述，以供研究者參考之用。曾國(guó)藩的這封回信作于同治十年（1871年）十月二十五日，即他辭世的前一年。此信原文如下：八月接誦惠書，具聆一一。以外出巡閱，刻無暇晷，裁畣稍稽，比審侍闈多祜。新履深州，政祉懋圖書館理論與實(shí)踐 2011年8期2011-03-18
- 保定蓮池書院與近代西方科學(xué)技術(shù)的傳播
續(xù),到張?jiān)ａ摗?span id="syggg00" class="hl">吳汝綸管理蓮池書院的時(shí)候,書院已經(jīng)引入西學(xué),推動(dòng)西方科學(xué)技術(shù)的傳播。另外,桐城派名儒的改革思想也與蓮池書院引入西學(xué)進(jìn)行改革有著密切的關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),桐城派人士在書院講學(xué)者達(dá) 83人。眾多桐城派人士在書院中講學(xué),對(duì)于桐城派學(xué)術(shù)思想的代代傳承具有重要意義。雖然,對(duì)桐城派而言,書院具有關(guān)乎存亡的重大意義,但當(dāng)教育制度近代化的浪潮掀起時(shí),活躍于書院的晚清桐城派諸人并未抱殘守缺,他們中的大部分人士也開始了對(duì)書院制度近代化的思考與實(shí)踐,其中尤以吳汝綸、王先河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想 ——以主持保定蓮池書院為中心的考察
試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想 ——以主持保定蓮池書院為中心的考察吳洪成1李占萍2張文超1(1.河北大學(xué)教育學(xué)院,保定 071002;2.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院,石家莊 050035)近代教育家吳汝綸不僅是桐城派大師,更是蓮池書院院長(zhǎng)、名師。他主持蓮池書院期間,批判科舉考試制度,高度重視西學(xué)的價(jià)值,開辦新式學(xué)堂,籌集書院經(jīng)費(fèi),聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí),支持書院的近代改制。所有這些,都順應(yīng)了近代新教育改革的潮流。在急劇的社會(huì)動(dòng)蕩中,吳汝綸卸任蓮池書院院長(zhǎng),繼續(xù)進(jìn)行新教- 吳汝綸與張之洞課程觀之芻議
、系統(tǒng)化。經(jīng)過吳汝綸、張之洞等有識(shí)之士的努力，1904年頒行了《癸卯學(xué)制》，對(duì)西方課程的引進(jìn)開始制度化。文章通過對(duì)學(xué)制的奠基人昊汝綸、張之洞二人的課程觀進(jìn)行比較，進(jìn)而反觀中國(guó)近代課程的嬗變。[關(guān)鍵詞]吳汝綸；張之洞；課程觀；中西合璧；中體西用[中圖分類號(hào)]B25[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)01-0038-06自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)知識(shí)分子就開始做著一個(gè)“富強(qiáng)”夢(mèng)，吳汝綸與張之洞就是近代中國(guó)做著富強(qiáng)夢(mèng)的兩個(gè)先覺先行者。他們企- 西方傳教士與京師大學(xué)堂的人事糾葛
百熙；丁韙良；吳汝綸〔中圖分類號(hào)〕K2565；K2567 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2009）01－0131－07京師大學(xué)堂是戊戌政變后碩果無多的留存和中國(guó)近代高等教育的起點(diǎn)。近代大學(xué)制度，源出于歐洲，興盛于北美；與中國(guó)傳統(tǒng)教育體制區(qū)別甚大，中國(guó)舊式教育資源不足以為近代型的大學(xué)提供范本。而那時(shí)，基督教士是中西文化交流的重要橋梁，自19世紀(jì)30年代起，教會(huì)人士就在中國(guó)創(chuàng)辦近代學(xué)堂，來華新教傳教士多受過正規(guī)的大學(xué)教育，了解外國(guó)高等教育情社會(huì)科學(xué)研究 2009年1期2009-03-10
- 吳汝綸古文“聲氣論”與桐城家法