江小角

摘 ?要：吳汝綸是我國(guó)近代著名的教育家、思想家、文學(xué)家，他從日本考察學(xué)制回來(lái)后，創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，因積勞成疾，不幸去世。在他去世后，國(guó)內(nèi)外對(duì)其評(píng)價(jià)極高。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界更是高度關(guān)注，推出了一批很有影響的研究成果。本文在全面考察的基礎(chǔ)上，對(duì)一百多年來(lái)的研究成果，予以綜述，以饗讀者。

施培毅在《我國(guó)近代教育先驅(qū)吳汝綸》中指出，吳汝綸是中國(guó)近代史上一位知名人物。但世人一般只認(rèn)為他是“桐城派”古文大家，經(jīng)學(xué)鴻儒，很少有人說(shuō)他是我國(guó)近代教育的一位先驅(qū)。打開(kāi)有關(guān)中國(guó)近代教育史的著作，幾乎找不到他的名字。其實(shí)，他的教育思想和實(shí)踐對(duì)清末民初的教育產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且惠及于現(xiàn)代。作為一位歷史名人，他一生中最輝煌的一面，不是他的文章和經(jīng)學(xué)，而是他對(duì)我國(guó)近代教育的突出貢獻(xiàn)。這樣一位人物不應(yīng)該受到冷落。文章認(rèn)為吳汝綸的思想并不落后于維新派的康有為，可是在近代史上連一頂改良主義者的帽子也沒(méi)有得到，這顯然是不公正的。徐壽凱在《吳汝綸與我國(guó)近代教育二題》中指出，吳汝綸是我國(guó)晚清杰出的古文家，其文論也燦然可觀，論者推許其為桐城派的末代宗師。吳汝綸又是那一時(shí)期卓越的教育家，說(shuō)他是我國(guó)近代教育改革的先驅(qū)者和奠基人之一，當(dāng)難有異議。文章從“倡言廢科舉興學(xué)校為后來(lái)的明令廢科舉起了先導(dǎo)作用”“率團(tuán)訪日著《東游叢錄》為我國(guó)近代學(xué)校建制課程設(shè)置繪下藍(lán)圖”兩個(gè)方面，論述了吳汝綸對(duì)中國(guó)近代教育發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。楊懷志、陳玉蓮在《吳汝綸與近代教育》一文中，通過(guò)對(duì)吳汝綸一生教育活動(dòng)的考察，認(rèn)為吳汝綸的教育思想主要體現(xiàn)在以下方面，首先是重視普及教育，提高民眾素質(zhì)；其次是提倡西學(xué)，堅(jiān)持洋為中用；第三是發(fā)展教育，唯師為先。所以說(shuō)吳汝綸是我國(guó)近代教育改革派代表，是一位有民主主義啟蒙思想的教育家，也是近代新教育的先驅(qū)者之一，而創(chuàng)辦桐城中學(xué)便是他實(shí)施教育思想的實(shí)踐。

（三）關(guān)于吳汝綸的文學(xué)創(chuàng)作及影響

吳汝綸作為桐城文派發(fā)展史上最后一位宗師，也是“曾門四弟子”之一，其文學(xué)創(chuàng)作、文論思想與文學(xué)主張也備受學(xué)界關(guān)注。關(guān)愛(ài)和在《桐城派的中興、改造與復(fù)歸——試論曾國(guó)藩、吳汝綸的文學(xué)活動(dòng)與作用》中指出，吳汝綸在曾國(guó)藩、李鴻章幕府中多年，曾、李兩人的許多奏議都是出自吳汝綸之手，吳氏也是個(gè)作湘鄉(xiāng)派“經(jīng)世”文章的好手，為什么在十九世紀(jì)的最后幾個(gè)年頭，要將湘鄉(xiāng)派文扭至方姚桐城派文的軌道呢？其原因在于：一是湘鄉(xiāng)派文之所以能風(fēng)靡一時(shí)，在于它在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)期，成為宣傳興辦洋務(wù)主張，批判封建頑固派思想的口舌；二是湘鄉(xiāng)派文代替桐城派文，實(shí)際上是以政治家之文代替了文人之文，它重在持議而不拘文法，吳汝綸對(duì)此早有異議；三是曾門四弟子中，惟吳汝綸是桐城人，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后又是曾門弟子中唯一的幸存之人。傳桐城古文之續(xù)，非己莫屬。同時(shí)指出吳汝綸從三個(gè)方面開(kāi)展糾偏與復(fù)歸：一是尚醇厚而詘閎肆。吳汝綸力辯醇厚、閎肆之優(yōu)劣，決非僅在于評(píng)價(jià)方、劉文之高下，而在于提出一種新的論文標(biāo)準(zhǔn)；二是說(shuō)道說(shuō)經(jīng)，皆于文體有妨；三是行文應(yīng)重剪裁，求雅潔。所以關(guān)愛(ài)和先生認(rèn)為吳汝綸實(shí)在是有意識(shí)地提倡恢復(fù)以氣清、體潔、語(yǔ)雅為特色的桐城派文。這種提倡得到吳氏眾多弟子的響應(yīng)，遂使由湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸得以實(shí)現(xiàn)。郭延禮在《論曾門弟子張?jiān)ａ?、吳汝綸的文論》中指出，“曾門四弟子”在散文創(chuàng)作和理論方面均有各自的成就和貢獻(xiàn)，都是桐城派后期很有影響的人物。吳汝綸意欲固守家法，不使桐城文緒斷或?yàn)樗怂鶌Z，而讓桐城古文仍以醇厚、雅潔為宗；吳汝綸雖然恪守桐城派的“固有文論”，但他又是一位主張學(xué)習(xí)西方的具有維新思想的知識(shí)分子，因此他的文論又帶有若干新的因素：一是“說(shuō)道說(shuō)經(jīng)，不易成佳文”，二是主張文章要“不枉實(shí)以諛人”，敢于干預(yù)現(xiàn)實(shí)，“以能濟(jì)時(shí)變?yōu)闅w宿”，三是論文主張“醇厚”和篤實(shí)，四是論翻譯，主張雅潔和別創(chuàng)新體。最后指出盡管吳汝綸的文學(xué)觀有保守的成分，并一直固守著桐城派的正統(tǒng)地位，但吳氏文論中仍有許多有價(jià)值的見(jiàn)解，值得我們重視。

（四）關(guān)于吳汝綸對(duì)西學(xué)傳播的貢獻(xiàn)

鄔國(guó)義在《吳汝綸與嚴(yán)譯<天演論>》中指出，吳汝綸作為最早讀《天演論》的譯稿人之一，他不僅為之作序加以推崇宣傳，而且為《天演論》的修改提出了寶貴的建設(shè)性意見(jiàn)?！短煅菡摗纺艹蔀榻裉煳覀兯芸吹降拿婷玻c吳汝綸的付出是分不開(kāi)的。吳汝綸還為《天演論》的傳播做了兩個(gè)方面工作，一是想方設(shè)法幫助推介銷售；二是編了《吳京卿節(jié)本天演論》，對(duì)《天演論》的流傳也起到了一定的作用。吳昭謙在《清朝末年吳汝綸對(duì)傳播西方地學(xué)之貢獻(xiàn)》中指出，清末桐城派大師、教育家吳汝綸，對(duì)傳播西方地學(xué)有顯著的作用，介紹吳汝綸對(duì)《天演論》的評(píng)價(jià)，重視學(xué)習(xí)西方地理，將其當(dāng)作學(xué)習(xí)西方科學(xué)的開(kāi)始，并首創(chuàng)我國(guó)地質(zhì)教育事業(yè)。

二、21世紀(jì)的吳汝綸研究

21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界關(guān)于吳汝綸的研究進(jìn)一步拓展，新的研究成果不斷涌現(xiàn)，特別是2003年10月，安徽省炎黃文化研究會(huì)等單位聯(lián)合在桐城召開(kāi)了“吳汝綸教育思想與教育實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”，有力推動(dòng)了關(guān)于吳汝綸的學(xué)術(shù)研究。21世紀(jì)關(guān)于吳汝綸的研究體現(xiàn)了以下四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是涉及面廣。在20世紀(jì)研究的基礎(chǔ)上，增添了許多新的研究領(lǐng)域，比如吳汝綸的經(jīng)學(xué)、?？睂W(xué)研究等；二是研究?jī)?nèi)容更加具體全面。如吳汝綸的教育思想、文學(xué)思想、交游等；三是研究資料更加豐富?！秴侨昃]全集》《吳汝綸文集》的整理出版和《桐城吳先生年譜》的影印出版，給研究工作帶來(lái)了極大方便；四是參與研究的學(xué)者越來(lái)越多。

（一）關(guān)于吳汝綸的綜合研究

蘇國(guó)安等在《吳汝綸在保定蓮池書院的事業(yè)與思想探析》中指出，近代教育家吳汝綸的生命世界與蓮池書院維系在一起，他倡設(shè)蓮池講學(xué)院， 創(chuàng)辦東西文學(xué)堂，加強(qiáng)蓮池書院的教育管理；面對(duì)新教育改革中的兩難困境，他主張廢除科舉，改革書院，引進(jìn)西學(xué)，建立學(xué)堂。清末書院改制時(shí)，他卸任書院院長(zhǎng)，帶著蓮池書院中遇到的問(wèn)題踏上了考察日本教育之途。作者認(rèn)為研究吳汝綸在蓮池書院的教育歷程，不僅可以展現(xiàn)蓮池書院發(fā)展的軌跡，也有助于探索書院改學(xué)堂以及近代教育新舊斗爭(zhēng)沖突的艱難歷程。雷中行在《晚清士人對(duì)<天演論>自然知識(shí)的理解——以吳汝綸與孫寶瑄為例》一文中，另辟蹊徑，將關(guān)注點(diǎn)聚焦于此前學(xué)者極少涉獵的“晚清士人如何理解《天演論》中涉及到的自然知識(shí)”方面。透過(guò)對(duì)吳汝綸與孫寶瑄兩人的個(gè)案考察發(fā)現(xiàn)，相對(duì)而言，進(jìn)化論僅呈現(xiàn)出小范圍領(lǐng)域中的精致解釋，故僅被晚清士子吸收并補(bǔ)充入該領(lǐng)域的自然知識(shí)中，而科學(xué)革命為何沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)，或可據(jù)此進(jìn)一步深入探討。高平在《吳汝綸與日本明治時(shí)期漢詩(shī)人交游考論》一文中指出，吳汝綸赴日考察教育期間，與日本各階層的漢詩(shī)人廣為交流，于雙方均產(chǎn)生了積極影響，既激發(fā)了對(duì)方的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，又拓展了吳氏本人創(chuàng)作的意境。他把與日本詩(shī)友間的深厚情誼，對(duì)明治維新、中日關(guān)系的評(píng)判和對(duì)清朝統(tǒng)治者的憤懣一并融入詩(shī)歌，開(kāi)辟了中國(guó)近代詩(shī)歌的新境界，其與日本漢詩(shī)人的酬贈(zèng)活動(dòng)是黃遵憲之后中日詩(shī)學(xué)交流的又一個(gè)高峰，具有廣泛的文化史意義。在《答客論詩(shī)》的筆談中，吳氏貶斥日本流行的性靈派詩(shī)風(fēng)，主張學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)詩(shī)歌以矯正其輕俗之弊，這可從吳氏詩(shī)學(xué)淵源與日本民族文化的角度加以考察。作者認(rèn)為在中日近代文學(xué)交流史上，吳汝綸與日人的交游還可從多個(gè)視角進(jìn)行研究，學(xué)界應(yīng)予以重視。關(guān)愛(ài)和在《眼底人才倏新舊，蒼茫古意浩難收——晚清古文大師吳汝綸的文化文學(xué)選擇》中指出，吳汝綸是桐城派的最后一位大師傳人，一生為吏為師，在中西新舊文化碰撞中堅(jiān)守中體西用的文化立場(chǎng)，致力于古文由湘鄉(xiāng)向桐城的復(fù)歸。其徘徊在古今中西之間的矛盾痛苦與艱難選擇，使他在晚清思想界、文學(xué)界有著“典范”的意義。解讀吳汝綸可以洞悉晚清中國(guó)最后的士大夫守先待后的精神與情感世界。劉燕在《西學(xué)先導(dǎo)：吳汝綸與桐城學(xué)堂》中指出，吳汝綸是晚清大儒，享有“海內(nèi)大師”“古文宗匠”的盛名。他在中國(guó)逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的歷史巨變中，竭力與時(shí)俱進(jìn)，積極探索西學(xué)、介紹西學(xué)、倡導(dǎo)西學(xué)、運(yùn)用西學(xué)，形成了超越于同時(shí)代人的中西合璧的思想體系，完成了從古文宗匠向西學(xué)先導(dǎo)的身份轉(zhuǎn)換。他懷抱教育救國(guó)的理想，西學(xué)先導(dǎo)改革與實(shí)踐新式教育，創(chuàng)辦了近代中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的新式學(xué)堂——桐城學(xué)堂，為中國(guó)教育近代化作出了杰出貢獻(xiàn)。董叢林在《吳汝綸與曾國(guó)藩、李鴻章關(guān)系比較論——基于“文緣”“政緣”的考察》中指出，吳汝綸與曾國(guó)藩的關(guān)系主要是基于“文緣”，與李鴻章的關(guān)系主要是基于“政緣”，這與曾國(guó)藩作為高官，同時(shí)又摯愛(ài)和兼執(zhí)文業(yè)的“雙料性”、李氏惟“拼命做官”的“單一性”特點(diǎn)分不開(kāi)。當(dāng)然，所謂“文緣”和“政緣”皆非純?nèi)?，而其間有著一定的交叉、融通。吳汝綸、曾國(guó)藩“文緣”中的“粘合劑”乃桐城古文，曾國(guó)藩作為咸同時(shí)期桐城文派的領(lǐng)袖，吳汝綸在相關(guān)方面所受牽系和影響頗大，兩者保持關(guān)系至密。而他在與李鴻章的“政緣”當(dāng)中，把握的則是所謂“不深不淺”的關(guān)系分寸。至于吳汝綸“棄官?gòu)慕獭钡淖詈筮x擇，固然是他覺(jué)得遇有合適機(jī)緣，而最根本的還是其對(duì)文業(yè)的鐘情。審視、比較吳汝綸與曾國(guó)藩、李鴻章的關(guān)系，還可兼察湘、淮集團(tuán)的相關(guān)情形。

（二）關(guān)于吳汝綸的教育思想研究

吳汝綸的教育思想與教育實(shí)踐，是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域之一，許多學(xué)者都對(duì)其作了有益的思考。翁飛在《吳汝綸與京師大學(xué)堂》中指出，吳汝綸是清末著名的教育家，他對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是直隸深州、冀州地方官任內(nèi)恢復(fù)學(xué)田，創(chuàng)辦書院，創(chuàng)辦學(xué)院，銳意興學(xué)；二是主持保定蓮池書院凡12年，門生桃李滿天下；三是任京師大學(xué)堂總教習(xí)并赴日本考察教育，是他個(gè)人教育生涯中的輝煌一頁(yè)；四是歸國(guó)后回鄉(xiāng)創(chuàng)辦桐城中學(xué)。他據(jù)此認(rèn)為吳汝綸對(duì)中國(guó)教育制度建立有篳路藍(lán)縷的肇基之功。王琴在《吳汝綸教育思想初探》一文中，從“提倡創(chuàng)辦新型學(xué)校，培養(yǎng)有用人才”“提倡留學(xué)，造就大用之器”“提倡譯書、閱報(bào)，推廣社會(huì)教育”“‘中學(xué)為體，西學(xué)為用的教育思想體系”等四個(gè)方面展開(kāi)論述，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，吳汝綸的教育思想既不完全局限于洋務(wù)派，又遜色于維新派，是封建士大夫中比較開(kāi)明的階層，對(duì)于興辦我國(guó)教育提出了許多寶貴建議和主張，而這一點(diǎn)相對(duì)于其所屬階層來(lái)說(shuō)是難能可貴的。江小角的《張?jiān)ａ撆c吳汝綸教育思想的共同特征》一文，從廢除科舉制度、重視人才培養(yǎng)、極力倡導(dǎo)西學(xué)三個(gè)方面，闡述了張?jiān)ａ?、吳汝綸教育思想的共同特征，揭示其在中國(guó)近代教育思想發(fā)展史上的地位和作用。潘正祥等在《吳汝綸與我國(guó)近代教育創(chuàng)新》中指出，接受了西方新思想的我國(guó)近代教育先驅(qū)吳汝綸，在清朝末年從當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，提出了興“西學(xué)”、廢科舉、辦學(xué)校的主張。吳汝綸的教育思想和教育實(shí)踐，對(duì)推進(jìn)我國(guó)近代教育創(chuàng)新功不可沒(méi)。吳昭謙在《“東西合璧”是吳汝綸教育思想的主旋律——兼與“中體西用”教育思想比較》一文中指出，與清末教育之主流思想“中體西用”不同，吳汝綸更加強(qiáng)調(diào)“中西合璧”，即一種“合二為一”式的綜合思維方式。江小角在《論吳汝綸教育思想》中，分析了吳汝綸教育思想形成的歷史背景，全面闡述了吳汝綸教育思想的主要內(nèi)容和特征，主要包括：主張廢除科舉制度，徹底掃除選材障礙；主張普及教育，努力提高國(guó)民素質(zhì)；極力倡導(dǎo)西學(xué)，旨在興國(guó)富民；重視實(shí)業(yè)教育，講求農(nóng)商致富；重視德育和體育教育，力求德智體全面發(fā)展?？隙藚侨昃]教育思想在中國(guó)教育史上的地位和作用。文章認(rèn)為吳汝綸第一次明確提出廢除科舉制度，具有深遠(yuǎn)的歷史意義；他赴日本考察學(xué)制，為近代教育改革，特別是清政府“癸卯學(xué)制”的出臺(tái)，提供了理論上的借鑒和實(shí)踐上的依據(jù)；擴(kuò)大了學(xué)習(xí)西學(xué)的內(nèi)容，有力地推動(dòng)了西學(xué)在中國(guó)的傳播；擴(kuò)大了對(duì)外交往，增進(jìn)了中日友誼。因此指出吳汝綸的教育思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，在中國(guó)近代教育發(fā)展史上起到承前啟后的作用，甚至在今天仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。方寧勝在《從<諭兒書>看吳汝綸教子之道》中指出，吳汝綸教子重視從健身、育德、求知三個(gè)方面加以引導(dǎo)，體現(xiàn)為首重養(yǎng)身，講求方法；其次從嚴(yán)教子，敦品勵(lì)行，三是關(guān)心學(xué)業(yè)，指引門徑。通過(guò)這些方法，使其全面發(fā)展，這也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了吳汝綸教育思想的先進(jìn)性。李琳琦、鄭德新的《吳汝綸力倡廢除科舉的內(nèi)在動(dòng)因及具體主張》一文認(rèn)為，吳氏之所以提出廢除科舉，主要原因在于其已經(jīng)形成了足以戰(zhàn)勝傳統(tǒng)觀念的新認(rèn)識(shí)，主要表現(xiàn)為“熔中西于一冶”的人才觀、“合東西國(guó)學(xué)問(wèn)”的知識(shí)觀和“開(kāi)民之愚使之智”的教育觀，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列廢科舉的具體主張，希望能夠建立新的學(xué)校教育制度，傳播近代西方科學(xué)知識(shí)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)適應(yīng)富國(guó)強(qiáng)兵需要的人才。孫德玉在《吳汝綸赴日考察對(duì)中國(guó)近代教育的影響》中指出，吳汝綸是我國(guó)近代教育改革的先驅(qū)者之一，尤其是他的日本教育考察對(duì)中國(guó)近代教育改革與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，對(duì)清末新學(xué)制的建立產(chǎn)生了直接影響；主張“兼包新舊”，對(duì)我國(guó)近代教育觀念的更新具有積極意義；主動(dòng)延聘外國(guó)教習(xí)，對(duì)近代中國(guó)師范教育改革作出了重要貢獻(xiàn)。吳洪成等在《試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想——以主持保定蓮池書院為中心的考察》中指出，近代教育家吳汝綸不僅是桐城派大師，更是蓮池書院院長(zhǎng)、名師。他主持蓮池書院期間，批判科舉考試制度，高度重視西學(xué)的價(jià)值，開(kāi)辦新式學(xué)堂，籌集書院經(jīng)費(fèi)，聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí)，支持書院的近代改制。所有這些，都順應(yīng)了近代新教育改革的潮流。在急劇的社會(huì)動(dòng)蕩中，吳汝綸卸任蓮池書院院長(zhǎng)，繼續(xù)進(jìn)行新教育的探索。吳微在《“舊學(xué)”的延伸與“新學(xué)”的嘗試——吳汝綸<東游叢錄>“教育之學(xué)”的文學(xué)書寫》中指出，吳汝綸的《東游叢錄》是中國(guó)近代首部具有新學(xué)色彩的教育學(xué)專門著述，不僅其內(nèi)容為“新學(xué)”范疇的“教育學(xué)”，而且其所承載之“文章”也迥異其趣，以清通實(shí)用為尚，昭示了晚清古文的新變。李莎莎的碩士論文《吳汝綸的人際關(guān)系與其教育思想的內(nèi)在聯(lián)系》，分別考察了吳汝綸與曾國(guó)藩、李鴻章、嚴(yán)復(fù)等晚清重要政治家和學(xué)者之間的交往，正是在這樣的歷史背景和人際關(guān)系中，先進(jìn)的思想熏陶漸染著吳汝綸，對(duì)他不斷形成自己教育近代化的思想有著極為重要的意義。田正平、裴子衛(wèi)的《兼苞新舊 會(huì)通中西：吳汝綸與京師大學(xué)堂的重建》一文認(rèn)為，吳汝綸是近代杰出的教育家，他秉持“兼苞新舊、會(huì)通中西”的教育理念，力圖將中、西學(xué)教育共同納入新式教育制度框架內(nèi)，他提出的辦學(xué)設(shè)想雖未被采納，但事實(shí)上被諸多改革者認(rèn)識(shí)、接納，并融入了中國(guó)近代教育的發(fā)展中，對(duì)京師大學(xué)堂的重建和中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，為20世紀(jì)初中國(guó)教育的改革提供了思路，作出了貢獻(xiàn)。梁艷玲在《吳汝綸與書院教育改革》中指出，吳汝綸是晚清學(xué)者、教育家，為推動(dòng)傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)型作出了重要貢獻(xiàn)。吳汝綸在擔(dān)任地方官員期間籌措經(jīng)費(fèi)，延請(qǐng)名師，著力謀劃書院。他主持蓮池書院時(shí)期，對(duì)書院教育進(jìn)行了一系列的改革、創(chuàng)新。書院內(nèi)開(kāi)設(shè)英文學(xué)習(xí)班和東文學(xué)堂就是他推行近代教育的早期嘗試，其力創(chuàng)的書院改革也是中國(guó)教育近代化的組成部分之一。

（三）關(guān)于吳汝綸的文學(xué)思想研究

吳汝綸作為桐城派最后的宗師，其文學(xué)思想及創(chuàng)作主張一直被學(xué)界所關(guān)注。祝安順的《從張之洞、吳汝綸經(jīng)學(xué)課程觀看清末儒學(xué)傳統(tǒng)的中斷》一文認(rèn)為，儒學(xué)傳統(tǒng)的中斷一方面是由于西學(xué)東漸的強(qiáng)大所致，同時(shí)也與官紳對(duì)經(jīng)學(xué)在新式教育中應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置的認(rèn)識(shí)程度和解決方式有關(guān)，盡管張、吳都有趨“新”學(xué)“西”的時(shí)代理性共識(shí)，但因經(jīng)學(xué)課程隨著清中央政府的吸引力下降而失去變革時(shí)機(jī)，最終同王朝一起在初等教育中消失。潘務(wù)正在《回歸還是漂流——質(zhì)疑吳汝綸對(duì)桐城文派的“復(fù)歸”》一文中指出，關(guān)于晚清民國(guó)桐城文派的研究，學(xué)者一般認(rèn)為吳汝綸在其中發(fā)揮了復(fù)歸的作用，其實(shí)這一觀點(diǎn)有諸多疑問(wèn)和值得商榷之處。作者通過(guò)對(duì)復(fù)歸論者的三個(gè)論據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，吳汝綸非但沒(méi)有復(fù)歸桐城派，反而是順著湘鄉(xiāng)派的道路前進(jìn)，試圖改造桐城文派以使之適應(yīng)新的形式。柳春蕊在《蓮池書院與以吳汝綸為中心的古文圈子的形成》中指出，清代河北一地古文興盛得力于張?jiān)ａ摗侨昃]的倡導(dǎo)，賀濤潛心于古文教育也使得北學(xué)中的古文之學(xué)有了顯著發(fā)展，此一現(xiàn)象都是以蓮池書院為中心而展開(kāi)的?？梢哉f(shuō)，蓮池書院與有清一代河北學(xué)風(fēng)演變、士風(fēng)轉(zhuǎn)移以及吳汝綸古文圈子的形成有著極為密切的關(guān)系。吳汝綸在冀州延攬人才，風(fēng)起云涌，大有古文復(fù)興之勢(shì)，然而隨其辭去書院，這一切亦去之匆匆，漸歸沉寂。楊新平的《吳汝綸古文風(fēng)格觀新探》一文認(rèn)為，在古文風(fēng)格論方面，吳汝綸于桐城派與湘鄉(xiāng)派之間各有承祧，既接續(xù)桐城派醇厚雅潔的傳統(tǒng)風(fēng)格，又發(fā)揚(yáng)了湘鄉(xiāng)派雄奇閎肆的新文風(fēng)，并以其特殊學(xué)力在批評(píng)與創(chuàng)作上對(duì)桐城與湘鄉(xiāng)文風(fēng)進(jìn)行了兼通與糾偏，試圖合兩家之長(zhǎng)，進(jìn)而達(dá)到醇而能肆的理想文風(fēng)。馬玉的《吳汝綸與桐城派在清末民初的演變——以<漢魏六朝百三家集選>及其刊刻為考察中心》一文，闡述了《集選》編選及其刊刻的歷史過(guò)程，并從微觀的視角考察了吳汝綸文學(xué)觀念的新變，以及桐城派在清末民初時(shí)期的演變動(dòng)向。作者認(rèn)為受西學(xué)東漸影響，吳氏的崇尚“文章在韓歐之間”、排斥六朝詩(shī)文門戶之見(jiàn)已經(jīng)松動(dòng)，而面對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)“新文學(xué)”，末代桐城派顯然比吳氏走得更遠(yuǎn)。辛明應(yīng)在《<左傳>文學(xué)歷程與中唐古文中興之交關(guān)——以韓愈與吳汝綸<左傳>論為中心》一文中指出，韓愈作為中唐古文巨擘，其“左氏浮夸”之評(píng)以特有的敏銳醒辟而構(gòu)成重大命題，在歷代儒者、史家與文人眼中，始終是訾議與推挹并存，而桐城吳汝綸評(píng)其能會(huì)通于“左氏之神境”，給后世文章學(xué)留下證悟的理論空間，足可窺見(jiàn)桐城義法與韓愈古文的心印之處。盧坡在《從尺牘交往看張?jiān)ａ撆c吳汝綸對(duì)桐城義法的因襲與突破》一文中指出，張?jiān)ａ撆c吳汝綸尺牘交往頻繁，二人在繼承桐城義法的同時(shí)也提出了一些新的見(jiàn)解，如“以意攝氣”說(shuō)、“雅健”說(shuō)等，不僅對(duì)古文聲氣理論進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并且進(jìn)一步豐富了桐城派風(fēng)格理論，在地域空間上也擴(kuò)大了桐城派在畿輔的影響。孫之梅、范丹凝在《吳汝綸的文道觀念與桐城古文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》一文中指出，吳汝綸探求歷代古文家重視的文道，發(fā)揮古文的“經(jīng)世”之用，提出“道因文存”和“以文求道”兩個(gè)觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，他綜合了桐城派經(jīng)典的古文理論和獨(dú)特的文章特色，從內(nèi)容和形式兩方面規(guī)范古文，使得桐城古文在晚清新事物不斷涌現(xiàn)的社會(huì)環(huán)境下能夠適應(yīng)晚清近代的文體革新，推動(dòng)了桐城古文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

（四）關(guān)于吳汝綸的西學(xué)思想研究

吳汝綸對(duì)西學(xué)情有獨(dú)鐘，不僅主張學(xué)習(xí)西學(xué)，而且篤信西學(xué)。曾光光在《變法維新思潮中的吳汝綸與桐城派》中指出，甲午中日戰(zhàn)后，為迎合維新變法思潮，吳汝綸從三個(gè)方面對(duì)桐城派理論進(jìn)行了改造。其一，減弱桐城派文章的政治色彩，回避桐城“義理”，使之免于成為新思潮的批判目標(biāo)；其二，重新定位桐城派文章的藝術(shù)形式，提倡“醇厚”之文，與維新派的新文體抗衡；其三，借桐城派文章宣傳西學(xué)。因此，在一定程度上，吳汝綸在宣傳西學(xué)、倡導(dǎo)維新上，與維新派并無(wú)多大沖突。吳汝綸以桐城古文宣傳西學(xué)、倡導(dǎo)維新的努力，在傳統(tǒng)知識(shí)分子中贏得了一定市場(chǎng)，促進(jìn)了維新思想的傳播。史涅在《試論吳汝綸對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)》一文中，論述了吳汝綸接受西學(xué)，由傳統(tǒng)學(xué)者向近代學(xué)者轉(zhuǎn)變的過(guò)程。文章認(rèn)為吳汝綸接受西學(xué)的渠道有三：交友，廣覽報(bào)刊，博覽西學(xué)著作。并指出了吳汝綸對(duì)西學(xué)的五點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是西學(xué)與中學(xué)本源不同，風(fēng)格迥異；二是西學(xué)內(nèi)涵豐富；三是西學(xué)有自己的學(xué)科體系；四是西學(xué)各科既相對(duì)獨(dú)立，又交叉兼容；五是研習(xí)西學(xué)須循序漸進(jìn)。作者還指出，在中國(guó)近代史上，吳汝綸顯然未曾“開(kāi)風(fēng)氣之先”，不過(guò)，他的確是一位有重大影響的開(kāi)風(fēng)氣人物。呂利平等在《吳汝綸的西學(xué)觀及體育教育思想》中指出，桐城派后期大師吳汝綸，是清末一位有影響的教育家。他力主西學(xué)，引進(jìn)西方近代體操課；他把進(jìn)化論的思想，延伸到學(xué)校體育教育領(lǐng)域，提出“優(yōu)勝劣敗”“保民留種”的體育思想；他對(duì)家鄉(xiāng)教育尤摯，創(chuàng)辦皖省第一所新式學(xué)堂——桐城中學(xué)堂，聘請(qǐng)?bào)w操教習(xí)，開(kāi)設(shè)體操課，開(kāi)展各種體育活動(dòng)。西方近代體育教育體系于清末在桐中日臻完善。徐成志在《可貴的探索 無(wú)奈的追求——吳汝綸的西學(xué)思想及其矛盾》一文中指出，吳汝綸是一個(gè)身處傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代過(guò)渡的代表性人物，在他的身上既有先進(jìn)的西學(xué)思想，又能看到其在政治立場(chǎng)和傳統(tǒng)觀念上落后、保守的一面，兩相交織，使其感到痛苦卻又無(wú)能為力。汪維真在《棄中擇西：清人吳汝綸醫(yī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變及原因分析》中指出，晚清桐城派大師吳汝綸詆斥中醫(yī)，篤信西醫(yī)。學(xué)者徐一士最早關(guān)注這一問(wèn)題。而西醫(yī)是近代西學(xué)東輸?shù)闹匾獌?nèi)容之一，吳汝綸在自覺(jué)接受西學(xué)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)的態(tài)度逐漸發(fā)生變化，由相信走向懷疑，最終轉(zhuǎn)向西醫(yī)。這一轉(zhuǎn)變是在特定歷史環(huán)境下完成的，是與晚清中國(guó)對(duì)西洋醫(yī)學(xué)的認(rèn)同過(guò)程和認(rèn)識(shí)水平相一致的。它既是歷史推力的結(jié)果，更是吳汝綸比較、權(quán)衡后的理性抉擇。馮爾康的《晚清學(xué)者吳汝綸的西醫(yī)觀——兼論文化反思的方法論》一文，通過(guò)考察吳汝綸的書信、日記及其年譜認(rèn)為，吳氏是一個(gè)極力推崇西醫(yī)、貶斥中醫(yī)的代表性人物，他對(duì)西醫(yī)的傳播和現(xiàn)代學(xué)校衛(wèi)生教育的誕生等都有積極貢獻(xiàn)，并據(jù)此在方法論層面進(jìn)行了文化反思。作者認(rèn)為我們要運(yùn)用歷史長(zhǎng)過(guò)程的動(dòng)態(tài)考察法，即將事物放在歷史的長(zhǎng)河中，觀察其變化，了解其在不同時(shí)代對(duì)社會(huì)的正負(fù)面作用及其演變，說(shuō)明其社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值。章茂森等在《西學(xué)東漸視野下吳汝綸的醫(yī)學(xué)觀》中指出，清末桐城派代表人物吳汝綸在西學(xué)東漸風(fēng)氣的浸染下，大力提倡西醫(yī)，抵斥中醫(yī)，成為當(dāng)時(shí)反對(duì)中醫(yī)的代表人物。中醫(yī)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，具有許多與西方科學(xué)不同的特征，隨著中西方文化的交流，中醫(yī)越來(lái)越受到世界各國(guó)的認(rèn)可。在對(duì)待中西醫(yī)的問(wèn)題上，吳汝綸是西非中的態(tài)度值得今人深思。董根明的《進(jìn)化史觀與古文道統(tǒng)的同一——吳汝綸與嚴(yán)復(fù)思想考索》一文，通過(guò)對(duì)吳汝綸與嚴(yán)復(fù)思想的詳細(xì)考察發(fā)現(xiàn)，雖然二人在師承關(guān)系以及教育經(jīng)歷方面有較大差異，但他們卻有著頗為相似的社會(huì)思想和學(xué)術(shù)觀念：信奉進(jìn)化史觀，并恪守古文道統(tǒng)。朱秀梅的《力倡西學(xué)育人才 堅(jiān)守古文存“道統(tǒng)”——吳汝綸西學(xué)思想與古文觀念平論》一文認(rèn)為，吳汝綸一生最用力處不在政治思想的思考和政治體制的變革上，而在學(xué)術(shù)、教育思想及其古文的存續(xù)與創(chuàng)作上。吳氏以古文的辭約指博、清正雅潔來(lái)對(duì)抗通俗流暢的新文體，堅(jiān)守著古文這一傳統(tǒng)文化中最后一塊陣地。董根明在《吳汝綸與嚴(yán)譯西學(xué)》中指出，吳汝綸自幼接受傳統(tǒng)教育，是晚清桐城派的末代宗師。嚴(yán)復(fù)早年留學(xué)英倫，接受西式教育，是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家。盡管吳汝綸與嚴(yán)復(fù)的師承關(guān)系以及受教育的經(jīng)歷有較大差異，但思想觀念和文化認(rèn)識(shí)的趨同奠定了他倆友誼關(guān)系的基礎(chǔ)。嚴(yán)復(fù)拜吳汝綸為師，服膺桐城派，擅長(zhǎng)以桐城古文譯介西學(xué)。嚴(yán)譯西學(xué)與吳汝綸的序言，可謂珠聯(lián)璧合，影響深遠(yuǎn)。與其說(shuō)嚴(yán)復(fù)請(qǐng)吳汝綸作序有借重其學(xué)界名望的考慮，毋寧說(shuō)是吳汝綸信奉進(jìn)化論而推崇嚴(yán)譯西學(xué)。馬勇在《嚴(yán)譯<天演論>與葉爾愷、吳汝綸》一文中指出，相較于一流的英文水平來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)由于早歲留學(xué)西學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、典籍、文字的理解應(yīng)該說(shuō)并不是那么特別優(yōu)秀，而如果嚴(yán)譯《天演論》不能得到吳汝綸這樣的大家指點(diǎn)和修正，很難獲得知識(shí)界的認(rèn)同。另一方面，通過(guò)《天演論》和吳汝綸的關(guān)系，嚴(yán)復(fù)與更多皖籍學(xué)者建立了密切聯(lián)系，這對(duì)于其后來(lái)的事業(yè)影響極大。

（五）關(guān)于吳汝綸的政治傾向研究

吳汝綸作為一位傳統(tǒng)文人，無(wú)論為官?gòu)慕?，還是考察交游，以及對(duì)重大歷史事件和重要?dú)v史人物的認(rèn)識(shí)，都有自己的視角和思考。沈寂在《吳汝綸與嚴(yán)復(fù)譯著》中指出，嚴(yán)復(fù)為了翻譯西方名著，慕名向吳汝綸學(xué)習(xí)桐城古文。吳汝綸則為之介紹應(yīng)讀的傳統(tǒng)基本古籍，及我國(guó)自魏晉以來(lái)的翻譯經(jīng)驗(yàn)。1901年以前，嚴(yán)復(fù)所翻譯的書稿，總是寄吳汝綸審讀，今保存的有《天演論》原稿。吳為之?dāng)M定的篇名，多半為嚴(yán)復(fù)所采納。嚴(yán)復(fù)翻譯不按作者原意，而據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)改革的需要，是受了吳的影響，吳亦稱嚴(yán)譯是“忠憤所發(fā)”。吳汝綸認(rèn)為嚴(yán)復(fù)是中西學(xué)兼通的難得人才，自己亦從中了解西方文化。吳、嚴(yán)都主張以古文傳播新文化思想，是新文化運(yùn)動(dòng)前的“奇葩”。董叢林在《吳汝綸棄官?gòu)慕瘫嫖觥芬晃闹兄赋?，以往有關(guān)吳汝綸與蓮池書院關(guān)系的研究，多是側(cè)重論述其執(zhí)掌書院前后十?dāng)?shù)年的文獻(xiàn)思想和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于吳汝綸棄官?gòu)慕碳捌渌P(guān)涉的相關(guān)歷史信息則較少關(guān)注。通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，盡管吳汝綸身處官場(chǎng)多年，卻并沒(méi)有真正地適應(yīng)過(guò)官場(chǎng)環(huán)境，書生本真未改。毅然棄官?gòu)慕毯?，不僅其心境得到了改善，而且在堅(jiān)守人格底線的前提下，吳汝綸并未與官場(chǎng)徹底決裂，仍保持著一定聯(lián)系，以留有“回旋”空間和“合作”余地。吳汝綸這段頗不尋常的人生經(jīng)歷，看似也許只是晚清學(xué)者追求個(gè)人理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的特定個(gè)案，其實(shí)也具有一定的“標(biāo)本”意義。甘松、盧坡在《吳汝綸對(duì)淮軍形象的書寫及其意義》一文中指出，吳汝綸將自己與李鴻章的關(guān)系定位為“不深不淺”，實(shí)為李鴻章之不在幕的幕僚。他既依庇于李鴻章，謀求自存與發(fā)展，同時(shí)又與其保持距離，在一定程度上保留了傳統(tǒng)士大夫文人特立獨(dú)行的姿態(tài)。作為桐城派古文大家，吳汝綸通過(guò)對(duì)李鴻章、淮軍將領(lǐng)及其淮軍整體形象的書寫與總結(jié)，樹(shù)立了李鴻章及淮軍的正面形象，對(duì)人們?nèi)嬖u(píng)價(jià)李鴻章及淮軍具有積極意義。姚彥琳、歐陽(yáng)躍峰在《勤政廉介：桐城派大師吳汝綸的治功與操守》中指出，吳汝綸曾任直隸深、冀二州知州，在治理水患、捕盜、發(fā)展地方教育等方面頗有建樹(shù)。他居官清廉，連扶喪歸里之資斧皆無(wú)，卻反對(duì)其弟置買田產(chǎn)；他為人正派，在李鴻章權(quán)勢(shì)熏人時(shí)故意與其保持距離，在李鴻章落魄時(shí)則不離不棄；他淡泊名利，先后拒絕吳毓蘭、胡燏棻、李鴻章等上司的舉薦，甚至辭去知州官職而主講蓮池書院。他關(guān)注民生、嚴(yán)苛自律，無(wú)論是在治學(xué)，還是處世方面，皆為后世樹(shù)立了一個(gè)卓爾不群的勤政愛(ài)民、清正廉介的典范，值得人們發(fā)掘和傳承。

（六）關(guān)于吳汝綸的史學(xué)及?？睂W(xué)研究

吳汝綸在史學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域也有自己的思考和認(rèn)識(shí)。江山在《論吳汝綸的?？睂W(xué)思想》中指出，吳汝綸是近代著名的桐城派文學(xué)家，他在?？睂W(xué)方面也取得了巨大的成就，所校書籍巨富，于經(jīng)史子集均有所涉獵。他在長(zhǎng)期的?？睂?shí)踐中既重視版本的考訂，又主張保持或恢復(fù)古書的原貌。同時(shí)，堅(jiān)持訓(xùn)佑、義理、文章三者兼顧的?？崩砟?，從而形成了自己獨(dú)特的?？彼枷搿Ｋ男？睂W(xué)思想則因?yàn)槠湄S富的校勘實(shí)踐而變得越發(fā)成熟、理性，講究實(shí)際而又富有創(chuàng)新意識(shí)，可謂自成體系，堪稱?？贝蠹摇６髟凇秴侨昃]史學(xué)思想探析》中指出，吳汝綸是桐城派的末代宗師。他?？绷舜罅渴凡康浼?，選編的《李文忠公全集》，撰寫的《李文忠公事略》、《歐洲百年以來(lái)大事記》和《東游叢錄》等，均具有很高的史料價(jià)值。他認(rèn)為方志可“為史者資焉”，所纂修《深州風(fēng)土記》首創(chuàng)“人譜”，拓展了中國(guó)舊有方志的內(nèi)涵。他信奉進(jìn)化史觀，認(rèn)為“天演之學(xué)，在中國(guó)為初鑿鴻蒙”，“此其資益于自強(qiáng)之治者”。他提倡史學(xué)經(jīng)世，主張廢科舉，興西學(xué)，希望通過(guò)“智民”和“強(qiáng)國(guó)”來(lái)維護(hù)清廷統(tǒng)治，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判當(dāng)代歷史事件和歷史人物。通過(guò)對(duì)吳汝綸史學(xué)思想的研究發(fā)現(xiàn)，其以慎選史料的態(tài)度對(duì)史書的版本來(lái)源詳加考證，表現(xiàn)出史家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，而其進(jìn)化史觀和史學(xué)經(jīng)世思想則有利于喚醒民族救亡的意識(shí)，對(duì)晚清思想界的影響具有積極意義。

總之，吳汝綸研究雖然取得了一批很有價(jià)值的成果，但許多領(lǐng)域尚待拓展和深入，甚至開(kāi)拓?？梢哉f(shuō)，一部近代史，就是中華民族的恥辱史；一部近代史，也是有識(shí)之士的不屈不撓的斗爭(zhēng)史，吳汝綸便在其中。筆者以為，研究中國(guó)近代史，不能不研究吳汝綸先生。因?yàn)榻S多歷史事件，他或親歷，或發(fā)聲，或間接參與，如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、清末教案、八國(guó)聯(lián)軍入侵、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法等，吳汝綸先生在這些關(guān)乎中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展和變革、關(guān)乎中華民族生死存亡的一些重大事件中，都留下了值得后世珍視的印記。研究中國(guó)近代教育發(fā)展史，不能不研究吳汝綸先生。因?yàn)樗侵袊?guó)近代教育的參與者、實(shí)踐者，他主講書院，主張廢除科舉制度，創(chuàng)設(shè)東、西文學(xué)堂，考察日本學(xué)制，創(chuàng)辦桐城學(xué)堂，對(duì)普及教育、人才培養(yǎng)、教育救國(guó)、教育興國(guó)等多有思考，見(jiàn)智見(jiàn)勇，從某種意義上說(shuō)，他是近代教育轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)者。研究中國(guó)近代外交，不能不研究吳汝綸先生。晚清一批桐城派作家，如薛福成、黎庶昌、曾紀(jì)澤等都是中國(guó)早期的外交官，嚴(yán)復(fù)、林紓等都是早期接觸西方思想文化或文學(xué)藝術(shù)的名人，曾國(guó)藩、李鴻章都是早期和外國(guó)人打交道的朝廷要員，吳汝綸與他們都有交集，或交往，或參與討論決策，再有吳汝綸親赴日本考察，他對(duì)近代外交的思考與理解，非比尋常，可以說(shuō)他是近代外交的參與者、實(shí)踐者。研究晚清歷史名人，不能不研究吳汝綸先生。吳汝綸入慕曾國(guó)藩、張樹(shù)聲、李鴻章府中，又與晚清名臣湖南巡撫余誠(chéng)格、廣東巡撫許仙屏、湖南巡撫陳寶箴、直隸總督兼北洋大臣袁世凱（民國(guó)總統(tǒng)）、山東巡撫孫慕韓、文華殿大學(xué)士榮祿、直隸提督聶功亭、安徽等省巡撫聶緝椝、河南巡撫景星、商部左參議紹英、直隸總督兼北洋通商大臣周馥、兵部左侍郎陸伯奎、禮部尚書張百熙以及近代著名實(shí)業(yè)家張謇等，都有直接交往和信函往來(lái)，據(jù)此可以了解晚清時(shí)期政壇狀況及吳汝綸的憂國(guó)憂民情懷。研究桐城文派，不能不研究吳汝綸先生。因?yàn)樗恰霸T四弟子”之一、晚清北方文教事業(yè)的奠基人、桐城文派之宗師，他培養(yǎng)的弟子活躍在晚清乃至民國(guó)時(shí)期的文壇政界，他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)變革與進(jìn)步都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)；同時(shí)，吳汝綸放眼世界，重視西學(xué)，善于把西學(xué)與桐城派文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》作序，幫助嚴(yán)復(fù)重新擬定篇目，并且極力宣傳推介，還刻印《吳京卿節(jié)本天演論》，旨在擴(kuò)大《天演論》的影響。這些都體現(xiàn)了吳汝綸先生因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代追求、創(chuàng)新精神和使命擔(dān)當(dāng)。上述諸多方面，都是值得學(xué)界思考和關(guān)注的重要領(lǐng)域，期待有新成果不斷問(wèn)世。

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