劉曉亮

高步瀛與吳汝綸交游考—兼論吳汝綸對高步瀛之影響

劉曉亮

高步瀛（1873-1940），字閬仙，又署閬軒，直隸省霸縣辛店鄉(xiāng)北莊頭村人（今河北省霸州市）。著名《選》學(xué)家、歷史學(xué)家、古文家、禮學(xué)家、考據(jù)家、教育家等。目前學(xué)界關(guān)于高步瀛之研究多集中于一些生平、治學(xué)特點介紹①關(guān)于高步瀛之生平介紹，主要有：1.程金造《霸縣高先生行狀》，《國文月刊》1948年第69期；《高步瀛傳略及傳略后記》，《晉陽學(xué)刊》，1983年第4期；《回憶先師高步瀛閬仙先生》，《學(xué)林漫錄》(十二集)，北京：中華書局，1988年。2.余嘉錫《高閬仙先生墓碑銘》。3.王森然《高步瀛先生評傳》、《高步瀛先生評傳續(xù)》，《北華月刊》，1941年第5期、第6期，收入王森然《近代名家評傳》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年。4.姚高淑芳《追念先父高步瀛先生》，（臺北）《傳記文學(xué)》第十七卷第五期，民國59年11月。5.姚漁湘《高步瀛的思想與著作》，《大陸雜志史學(xué)叢書》第一輯第八冊，大陸雜志社，1967年。6.顧學(xué)頡《箋證、考據(jù)學(xué)大家—高步瀛先生》，《海峽兩岸著名學(xué)者：師友錄》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年。7.萬福增《河北真儒高步瀛》，《河北歷史名人傳·科技教育卷》，石家莊：河北人民出版社，1997年。8.聶石樵《古經(jīng)史學(xué)家高步瀛》，《勵耘學(xué)刊》(2007年第5輯),學(xué)苑出版社，2007年。9.孫繼民、吳寶曉等《燕趙歷史文化名人》，北京：當代中國出版社，2002年。10.《民國學(xué)案·高步瀛學(xué)案》，張豈之編，長沙：湖南教育出版社，2005年8月。11.趙成杰《高步瀛交游新證》，《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報（哲社版）》，2013年第2期。，另就其《唐宋詩舉要》、《唐宋文舉要》、《文選李注義疏》等主要著述予以分析研究。但對于全面把握其生平著述、學(xué)術(shù)思想等，尚待專門研究。對于其師承，皆簡單介紹師事桐城吳汝綸（1840-1903），但對二人交接之細節(jié)、吳汝綸對高步瀛之影響，并未予以詳細鉤沉。本文通過梳理相關(guān)史實，對二人之交接作一回顧，并分析吳汝綸對高步瀛之影響，以此個案來見出晚清民國時代變幻背景下學(xué)術(shù)的傳承與開拓。

一、高步瀛與吳汝綸之交游

在高步瀛一生中，可稱為其“老師”者，除鄚州黃秉鈞②高步瀛9歲喪父，母親張?zhí)蛉藬y其至安新外公家，得識黃秉鈞（字心權(quán)）先生?！包S先生奇其聰明才智，大愛悅之?！保ā栋钥h高先生行狀》）外，便是桐城吳汝綸。高步瀛與吳汝綸之交往非常短暫。光緒甲午（1894），高步瀛中順天鄉(xiāng)試舉人。中舉后，每月至保定蓮池書院受學(xué)應(yīng)考。同治九年（1870），李鴻章就任直隸總督，重視地方教育，為倡行“古學(xué)”，先后聘請了黃彭年（1824-1890）、張裕釗（1823-1894）和吳汝綸等主持蓮池書院教學(xué)，并取得了十分可觀的成績③據(jù)劉春堂《蓮池書院碑銘》云：“同治初，合肥相國節(jié)臨是邦，聘貴筑黃子壽先生主講，先生立學(xué)古堂，增課經(jīng)古?！嘹w儒風，為之一變。先生既開風氣之先，張廉卿、吳摯甫兩先生聯(lián)鑣接軫，皆以古文經(jīng)濟倡后學(xué)，數(shù)年以來，北地士風，蒸然日出，三輔英俊多出其中。”。

吳汝綸主持蓮池書院的時間是光緒己丑（1889）至光緒辛丑（1901），而高步瀛在蓮池書院受學(xué)應(yīng)考的時間是光緒甲午（1894）至光緒辛丑（1901），故二人得以相知。程金造記載吳汝綸“閱先生（指高步瀛）駢儷之文，嘗自嘆弗如。然先生自從吳先生學(xué)，益攻本源，而為文遂擅駢、散兩家之長矣”。④程金造《霸縣高先生行狀》。然尚秉和謂：“君恨不受業(yè)于桐城吳摯甫先生，乃即其遺書而私淑之，盡得其傳?！雹萆斜汀陡唛佅上壬鷤鳌罚睹駠宋锉畟骷?，卞孝萱、唐文權(quán)編,南京：鳳凰出版社，2011年，第666頁?！昂薏皇軜I(yè)”、“私淑”之說實不合吳、高二人之交接。

蓮池書院的教學(xué)雖仍以傳統(tǒng)的應(yīng)舉之課為主，但因吳汝綸對時局的觀察，已開始引入英語、日語等西學(xué)課程。高步瀛在蓮池書院的時間雖短暫，但親得吳汝綸之教誨，又有蓮池諸同學(xué)之相互切磋，為其日后的為文著述及行事做人奠定了思想基礎(chǔ)。

有關(guān)高步瀛與吳汝綸之交接，還需弄清楚一段史實，即高步瀛留學(xué)日本與吳汝綸之考察教育是否有交集。

一九○一年，蓮池書院在義和團運動的破壞下被迫關(guān)閉，吳汝綸回到家鄉(xiāng)。但旋即（1902年2月）被張百熙推薦任京師大學(xué)堂總教習，并于是年七月二日至十月十八日，用三個月的時間對日本教育進行了考察，寫成《東游叢錄》一書。蓮池書院的停辦，也阻斷了高步瀛等蓮池學(xué)子的繼續(xù)深造。王森然及《中國近代學(xué)人像傳》明確指出高步瀛于一九○二年赴日本留學(xué)，姚高淑芳、程金造用了“尋”、“旋”等表示時間很快、不久的副詞。但皆未交代其歸國日期。若此等敘述屬實，吳汝綸與高步瀛在日本期間存在交往的可能性。

一九○二年七月二十一日，日本宏文學(xué)院創(chuàng)辦人嘉納治五郎啟程視察中國⑥宏文學(xué)院之創(chuàng)設(shè)經(jīng)過，此次嘉納治五郎訪問中國情況，可參大江平和《宏文學(xué)院與中國留學(xué)生生活》，中國社科院研究生院2002屆碩士學(xué)位論文。按，宏文學(xué)院乃為日本迎合中國留學(xué)生學(xué)習的需要而設(shè)，故1902年初建時名為弘文學(xué)院，但因避“弘歷”諱，1903年改稱宏文學(xué)院。。八月二至五日，與清諸要臣進行了會談，訪問了時任直隸總督的袁世凱。應(yīng)該緣于此次會談，袁世凱遂決定派遣直隸學(xué)子（官紳）赴日留學(xué)。

據(jù)相關(guān)材料，高步瀛留學(xué)日本宏文學(xué)院所學(xué)的是速成師范科，同學(xué)包括陳寶泉、張良弼、王振垚等。宏文學(xué)院的教育分普通科（以日語為主科，以地理、歷史、數(shù)學(xué)、理科為副科，學(xué)制3年）和速成科兩種，速成科的課程因需而設(shè)，如師范、警務(wù)、理化學(xué)等。學(xué)習期限也因時而定，分六個月、八個月、一年、一年半等。每年九月十一日開學(xué)，七月十日畢業(yè)。學(xué)年途中來的學(xué)生，則隨時插入根據(jù)學(xué)生出生地而編排的班級。

高步瀛為張良弼寫的《獲鹿張君墓表》有云：“予與張君佑卿，習教育學(xué)于東瀛。畢業(yè)又同逆旅居。是時皆膺省視學(xué)之命?！雹佟秶鴮W(xué)叢編》，第1卷，第5期，1932年。宏文學(xué)院速成師范科的課程里包括教育學(xué)、教育史、教育制度等，正合高氏《墓表》所言“習教育學(xué)”。一九○四年五月二十一日，嚴修開始第二次考察日本，至八月歸國。據(jù)其日記七月二十八日載，高步瀛與張良弼、徐毓生等于是日晚曾先后拜見嚴修②嚴修《嚴修東游日記》，武安隆、劉玉敏點注，天津：天津人民出版社，1995年，第223頁。。以此往前推，根據(jù)宏文學(xué)院的學(xué)習時間、速成科的學(xué)習期限，一九○四年七月高步瀛尚在日本，即使其選修的是一年半的速成師范科，亦與其一九○二年出國留學(xué)的時間相差較遠。因此，王森然及《中國近代學(xué)人像傳》所記高步瀛于一九○二年出國留學(xué)應(yīng)有差錯。高步瀛出國留學(xué)亦應(yīng)該是一九○三年，而且應(yīng)與張良弼一樣，同受胡景桂選派，歸國時間則在一九○四年八月以后。

另有學(xué)者交代，“1903年9月，直隸學(xué)校司以舉人秀才為合格，共選派23人（保定13人，天津10人），由王景禧率隊赴日留學(xué)?！边@批人所入學(xué)校即宏文學(xué)院，其中“保定13人”含高步瀛。③天津的10人是：陳哲甫、陳筱莊（即陳寶泉）、胡玉孫、李琴湘、華芷齡、鄭菊如、俞義臣、徐毓生、劉寶慈、劉寶和，由嚴修選送。保定的13人是：王振世、王倬、高步瀛、吳藹宸、趙次原、崔謹、馬曉珊、張良弼、路雨三、周學(xué)章、王宋坡、張文瀾、胡源匯，由保定學(xué)校司選送。這些人都被安排進入東京宏文學(xué)院速成師范班學(xué)習。參樊囯福：《留日學(xué)生與直隸省教育近代化（1896—1928）》第四章《近代師范科留日學(xué)生與直隸省師范教育近代化》，河北大學(xué)2012屆博士學(xué)位論文。由此亦可證明上面關(guān)于高步瀛出國時間的推斷屬實。而吳汝綸與高步瀛二人在日本的時間沒有重合之處，也不可能有所交往。

二、吳汝綸對高步瀛之影響

縱觀高步瀛一生的教育行政、大學(xué)任教以及為文著述，吳汝綸對其影響頗深。

吳汝綸

高步瀛

（一）古文的學(xué)習、研究與推廣

桐城古文為有清一代之“顯學(xué)”，其在晚清民初的傳衍，不僅簡單地表現(xiàn)為與駢文派、新文學(xué)革命派、白話文等爭勝上，更多的表現(xiàn)出對延續(xù)傳統(tǒng)教育及面對過渡時代思想轉(zhuǎn)型的一種擔當，當然也含有爭奪政治話語權(quán)的努力。作為桐城后學(xué)之一大宗師，吳汝綸不僅系統(tǒng)地傳承桐城古文的傳統(tǒng)，繼續(xù)加深對古文理論的研究，同時在古文創(chuàng)作實踐與風習引領(lǐng)、培育后學(xué)與獎掖后進等方面更付出了自己的努力。有學(xué)者分析稱“桐城末學(xué)”“因古文創(chuàng)作追求的差異，以及師承交游的復(fù)雜聯(lián)系，形成了以吳闿生（1877-1950）與姚永樸（1861-1939）為中心的兩個創(chuàng)作群體”，其中高步瀛被劃到吳闿生一派。①石珂《桐城末學(xué)的群體構(gòu)成與唐宋古文接受》，《安徽大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011年第6期。這“兩個創(chuàng)作群體”的“老師”皆為吳汝綸②據(jù)吳闿生介紹：“先大夫垂教北方三十馀年，文章之傳則武強賀先生（按，指賀濤），詩則通州范先生（按，指范當世）。……二先生外，則有馬其昶通伯、姚永樸仲實、姚永概叔節(jié)、方守彝倫叔、王樹楠晉卿、柯劭忞鳳孫，咸各有以自見。其年輩稍后，則李剛己剛己、吳鏜凱臣、劉乃晟平西、劉登瀛際唐、步其誥芝邨、趙宗抃鐵卿、張以南化臣、閻志廉鶴泉、韓德銘緘古、李景濂右周、王振垚古愚、武錫玨合之、谷鐘秀九峰、傅增湘沅叔、常玉璋濟生、尚秉和節(jié)之、梁建章式堂、劉培極宗堯、高步瀛閬仙、趙衡湘帆、藉忠寅亮儕、鄧毓怡和甫等，皆一時才生。”吳闿生《晚清四十家詩鈔·自序》，寒碧點校，杭州：浙江古籍出版社，2006年。按，邢贊亭亦回憶道：“吳先生時，李剛己名譽最著?！渌鐓晴M凱臣、劉乃晟平西、劉登瀛際唐、魏兆麟徵甫、趙宗抃鐵卿、齊福丕懋軒、趙衡湘帆、王儀型式文、王振垚古愚、賈恩紱佩卿、傅增湘沅叔、谷鐘秀九峰、常玉璋濟生、武錫玨合之、李景濂佑周、梁建章式堂、韓德銘緘古、尚秉和節(jié)之、馬鑒瀅筱珊、杜之堂顯閣、劉培極宗堯、劉春堂治琴、劉春霖潤琴、王延綸合之、王篤恭琴南、高步瀛閬仙、藉忠寅亮儕、鄧毓怡和甫、邢之襄贊亭等，皆其著者也。……民國成立之后，蓮池囊日同門，寓居北京者尚有二十馀人，時為文字之飲。”參邢贊亭《蓮池書院憶舊·蓮池俊秀》，《河北文史集萃·教育卷》，河北省政協(xié)文史資料委員會編，石家莊：河北人民出版社，1992年，第7-8頁。姚高淑芳亦云：“吳先生舊學(xué)淹貫，而不罔夷新知。故與父親同列吳先生門墻各人，如：傅增湘（沅叔）、谷鐘秀（九峰）、藉忠寅（亮儕）、鄧毓怡（和甫）、尚秉和（節(jié)之）、梁建章（式堂）、李景濂（又周）諸先生，無不貫通經(jīng)史，穿穴新舊。”姚高淑芳《追念先父高步瀛先生》，第41頁。。高步瀛之于古文學(xué)習、研究與推廣受吳汝綸之影響頗深。

此處吳闿生描畫了一幅清晰的“桐城古文后學(xué)圖”。高步瀛擅駢文，時人稱其“當代第一人”、“三百年來，無與倫比”。③見王森然《高步瀛先生評傳》引靳極蒼、陳垣語。入蓮池書院后，跟隨吳汝綸習古文，可惜今難以見到高步瀛之古文創(chuàng)作。但高步瀛主講北平高等師范（后改為北京師范大學(xué)）、（沈陽）萃升書院等院校時，所用教材皆為其編選之“散文選”，從中可探究其師承。

桐城派自其初創(chuàng)，即注重通過編選選本來宣傳桐城“風尚”，構(gòu)建桐城詩學(xué)、文章學(xué)之統(tǒng)系。高步瀛親承吳汝綸之教誨，與蓮池諸子多有交游，對其人之著述多有耳聞目睹。桐城末學(xué)所編選的選本，如吳汝綸編《古文初學(xué)讀本》、李剛己編《中小學(xué)堂古文詞讀本》，姚永樸、姚永概合編《歷朝經(jīng)世文鈔》，吳闿生編《國文教范》等大抵為姚鼐《古文辭類纂》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》的“節(jié)本”，或根據(jù)二書之體例編輯。高步瀛治學(xué)喜《文選》與《古文辭類纂》，其“歷代文舉要”④高步瀛“歷代文舉要”自先秦始，延續(xù)到明清，其中《唐宋文舉要》于先生生前已出版，迄今共出四版。1987年以來，中華書局組織專人先后整理點校高步瀛存于中華書局的遺稿《散文選（先秦部分、兩漢部分、魏晉部分）》、《經(jīng)史諸子文選》、《駢文舉要》、《南北朝文舉要》，以《先秦文舉要》、《兩漢文舉要》、《魏晉文舉要》及《南北朝文舉要》為名出版，卻未見《明清文舉要》?？梢哉f是對《文選》、《古文辭類纂》等選本的節(jié)選，并結(jié)合自己對“文”的理解而有所損益。通過將歷代文舉要選文與《文選》、《古文辭類纂》、《經(jīng)史百家雜鈔》相較后亦可發(fā)現(xiàn)這種傳承關(guān)系。⑤高步瀛《唐宋文舉要》甲編《序言》，上海：上海古籍出版社，1982年3月。

因此，作為“選本”，歷代文舉要實際上是桐城文派的現(xiàn)代傳衍，但由于高步瀛本人對“文”的理解及其所處時代、所培植的學(xué)術(shù)思想諸方面的影響，又表現(xiàn)出對桐城派的“矯正”，對當時各種“派系”爭勝的回應(yīng)。高步瀛曾說：“竊嘗謂今日為學(xué)，門戶之見不可存，而門徑之辨則不可不審。區(qū)區(qū)文藝，特其一端云爾?！雹薷卟藉逗？吐洝?，《京師教育報》第七期。

在對選文的箋注上，高步瀛亦繼承了吳汝綸等桐城先賢之學(xué)術(shù)思想。高步瀛曾云：“古來文章家，未有不精于小學(xué)者。司馬長卿作《凡將篇》，揚子云作《訓(xùn)纂》，皆邃于六書，故其為文，瑰麗奧博，雄視一世。至唐之韓柳，其文中用字之法，合乎古誼者尚多，故能為文家不祧之祖。為文章而不明小學(xué)，如無源之水，雖偶可竊名一時，而不足以垂久，此可斷言者也。”吳汝綸亦主由訓(xùn)詁通文辭，為文倡“雄奇瑰瑋之境”⑦吳汝綸《與姚仲實》有云：“桐城諸老，氣清體潔，海內(nèi)所宗，獨雄奇瑰瑋之境尚少。”吳汝綸《吳汝綸全集（三集）》，施培毅、徐壽凱校點，合肥：黃山書社，2002年，第51頁。，一生致力于點勘經(jīng)史文章。由考據(jù)明義理，再臻文章之佳境，此乃桐城派文章之“法門”。高步瀛之選文箋注，正是以此“法門”為據(jù)，期以指示后學(xué)。

高步瀛對吳汝綸之古文評點、考證亦深信不疑，在其“歷代文舉要”、《文章源流》等作中多有引錄，如賈誼《陳政事疏》所謂“可為長太息者六”，吳汝綸考正應(yīng)為“可為長太息者三”；再如吳汝綸評賈山《至言》謂：“語語有崩云墜石之勢?！雹唷秲蓾h文舉要》，高步瀛選注，陳新點校，北京：中華書局，1990年。

李景濂（1869-1939）在《吳摯甫先生傳》中指出：“故其（吳汝綸）為教也，一主乎文。以為中國之文非徒習其字形而已，綴字為文，而氣行乎其間，寄聲音神采于外，雖古之圣賢豪杰去吾世邈遠矣，一涉其書，而其人之精神意氣，若儼立在吾目中?！睘楹我攀ベt豪杰之精神意氣？是因為：“歐美之學(xué)，號為文明，明有馀而文則不足；吾國周、孔之教，獨以文勝。后世失治，由君相不文，不知往昔圣哲精神所寄，無由化裁通變以為民用?！雹倮罹板ァ秴菗锤ο壬鷤鳌?，《吳汝綸全集》，合肥：黃山書社，2002年，第1131頁。王森然（1895-1984）曾交代高步瀛“獨不喜今文家，以為意主用世，而緣飾經(jīng)術(shù)耳。此可見先生箋注歷朝文之微意，與其治學(xué)之態(tài)度矣”②王森然《高步瀛先生評傳》。。高步瀛之“微意”正源自吳汝綸之“一主乎文”。

《唐宋詩舉要》

《唐宋文舉要》

（二）學(xué)術(shù)研究的方法與思想

高步瀛治學(xué)尚考據(jù)學(xué)，遠紹乾嘉諸子，近得吳汝綸之沾溉，其成就得到時人之稱贊。程金造提到，高氏出殯當日，“沿途有日本國人照相。因為日本學(xué)人，認為廣東黃節(jié)晦聞的詩學(xué)，桐城吳闿生北江的古文，和高先生的考據(jù)，稱‘中國三絕’”③程金造《高步瀛傳略及傳略后記》。。

據(jù)高步瀛的同學(xué)邢贊亭（1880-1972）回憶：“光緒四年，貴筑黃彭年子壽重領(lǐng)講席，始增經(jīng)古課，崇尚‘樸學(xué)’?！雹苄腺澩ぁ渡彸貢夯貞涗洝?，柴汝新編《蓮池書院研究》附錄1，保定：河北大學(xué)出版社，2012年1月，第341頁。黃彭年還開設(shè)考據(jù)學(xué)課程，設(shè)立學(xué)古堂。黃彭年之繼任者張裕釗，亦注重考據(jù)、辭章。吳汝綸主持書院時，經(jīng)過努力，建立了蓮池講學(xué)院?，F(xiàn)藏保定圖書館的保定協(xié)生印書局所印清光緒刻本《蓮池講學(xué)院講義附課藝、肄業(yè)日記》，內(nèi)容涉及文學(xué)、周禮要義、尚書衍義、史記舉要、文章源流、周易尚氏學(xué)、春秋左氏傳、詩經(jīng)。從重視宋明理學(xué)到以乾嘉考據(jù)學(xué)及桐城學(xué)術(shù)為尚，吳汝綸付出了自己的努力，而書院諸生亦深得其傳。

高步瀛任教北師大時的學(xué)生顧學(xué)頡（1913-1999）曾追憶自己在師大學(xué)習及受高先生指點之情景：

初入師大時，頗有志于作專門研究、撰述，曾與同學(xué)盧南喬（振華）等擬集注《史記》，為讀書研究的目標。向高先生陳述了這種愿望，請他指導(dǎo)。沒過幾天，他就開列了最主要的讀書目錄數(shù)十種，教我們循序一一對照《史記》閱讀，作出札記，記其要點、心得和問題，到一定時間，交他批閱。并囑告我們不要急于求成，要一個一個問題徹底理解、領(lǐng)會前人的意見，以及自己的看法，等等。按照他的指導(dǎo)，我們確實讀了不少考證家（以清代人著作為主）的書，作了不少卡片、札記。⑤《箋證、考據(jù)學(xué)大家—高步瀛先生》，顧學(xué)頡《海峽兩岸著名學(xué)者師友錄》，北京：人民文學(xué)出版社，1997年，第70頁。

從這段回憶中即可看出高步瀛用以指導(dǎo)學(xué)生的問學(xué)之法亦傾向于清儒之考證。王森然謂“先生于學(xué)無不窺，所主大致以漢為歸”①王森然《高步瀛先生評傳》。，程金造謂“先生治學(xué)，宏通精博，一以徵信為準”②程金造《霸縣高先生評傳》。，“先生的考據(jù)，既精且博。所謂博是于書無所不讀，……所謂精，是有宏通之識見?！雹邸陡卟藉瓊髀约皞髀院笥洝?。這些學(xué)術(shù)思想與方法，皆有得于蓮池先師及吳汝綸之影響。

（三）教育思想與教育制度

吳汝綸是蓮池書院最后一任院長，在其任職期間，“歐風美雨”早已刮遍了中國。舊式科舉教育所培養(yǎng)出的人才已不能適應(yīng)世界發(fā)展潮流，更不能抵御外族之侵略。而蓮池書院作為北方一大教育重地，又有李鴻章、袁世凱等大吏的先后支持，故在學(xué)堂改制上，不僅走在其他書院前列，亦取得了較為顯著的成績。

吳汝綸是清末民初教育改制的主要推動者，對中國近代教育的轉(zhuǎn)型做出了重大貢獻。在他主持蓮池書院期間，對科舉考試制度進行了深刻的批判④吳汝綸曾謂：“科舉不改，士皆專心八股，無暇他學(xué)，最足敗壞人才?！眳侨昃]《桐城吳先生文集》（卷二），暨南大學(xué)特藏室藏清光緒甲辰刻本。，并主張用西方的考試制度選拔人才⑤吳汝綸謂：“愚意當徑廢科舉，專由學(xué)堂造士，用外國考校之法，較有實際?！眳侨昃]《吳汝綸全集（三集）》，施培毅、徐壽凱校點，合肥：黃山書社，2002年，第365頁。，聘請外籍教師，開辦外文學(xué)堂。對西方的知識，如“格致之術(shù)”，表示了濃厚的興趣，他說：“國勢孱弱，非盡當國者之過，乃吾輩學(xué)校中不能培壅真才，所學(xué)不能應(yīng)時用，以此致貧致弱。雖江河日下，亦緣學(xué)問不講，無能知其非者。變易風氣，誠非居下者所能為役，若各盡其勢所能，則惟相勉為有用之學(xué)，庶其近之。其西國格致之術(shù)，實能彌補造化。”⑥吳汝綸《吳汝綸全集（三集）》，施培毅、徐壽凱校點，第283頁。中國之所學(xué)不能為“時用”，把目光投向了西方，這在清末是眾多“睜眼看世界”之士大夫共同的眼界。

吳汝綸雖病逝于一九○三年，但其所倡導(dǎo)的教育思想?yún)s深深影響了高步瀛等吳氏弟子⑦有關(guān)吳汝綸之教育思想，可參吳洪成等《試論近代教育家吳汝綸的事業(yè)與思想》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2010年第28卷第2期。。一九○四年五月，嚴修任直隸學(xué)校司督辦。一九○四年七月，學(xué)校司改為學(xué)務(wù)處。高步瀛歸國后受嚴修聘用，任直隸學(xué)務(wù)處順天府查學(xué)員⑧參汪婉《晚清直隸的查學(xué)和視學(xué)制度—兼與日本比較》，《近代史研究》，2010年第4期。。一九○五年十二月六日，設(shè)立學(xué)部；十二月二十八日，嚴修升學(xué)部右侍郎，翌年轉(zhuǎn)左侍郎。一九○六年四月，直隸設(shè)提學(xué)使，下轄視學(xué)六人、圖書課等部門。故高步瀛應(yīng)在一九○六年四月后做視學(xué)。后高步瀛被嚴修調(diào)入學(xué)部，學(xué)部轄有圖書司，其中有編譯科，高步瀛所任“圖書局編纂（編審），應(yīng)為編譯科之職責所在。民國成立，高步瀛任教育部僉事，又接替夏曾佑（1863-1924）任社會教育司司長等職。這些為其實踐自己的教育理念提供了制度性的保障。

任職直隸學(xué)務(wù)處時，高步瀛與公所圖書課副課長陳寶泉合編面向普通民眾的讀物《國民必讀》（三編）⑨是書由直隸官書局刊印發(fā)行，初版于光緒三十一年（1905）八月。、《民教相安》⑩是書由北洋官報局印行，初版于光緒三十一年（1905）。及《國民鏡》，來“宣導(dǎo)民俗”。與吳汝綸一樣，重視西學(xué)，尤其是工商業(yè)等“實業(yè)”。對西方的物理學(xué)等，高步瀛亦與時進步，運用到自己的選文箋注當中?高步瀛箋注《天下》“天與地卑，山與澤平”，引孫詒讓《札迻》考證“卑”。加按語云：“地上皆天，故天與地卑，推之無垠，則山高于澤，為數(shù)甚微，故曰：山與澤平。如地球之上，雖有高山深淵，而不礙地球為圓者，以其高深之差數(shù)甚小故也。山澤之平即同此旨?！惫{注“南方無窮而有窮”，謂“此地圓之說也”。箋注“我知天下之中央，燕之北越之南是也”，謂“亦地圓之說也”。三次以西方的“地圓說”為據(jù)來箋注古文。詳高步瀛選注，胡俊林點校：《先秦文舉要》，北京：中華書局，1991年，第147、148頁。。更加難能可貴的是，吳汝綸對古文教育的提倡，包含著“知往昔圣哲精神所寄，化裁通變以為民用”的追求，通過學(xué)習古文來構(gòu)建人的思想世界，來達到社會之“治”。高步瀛編選箋注散文，亦蘊育著深切的現(xiàn)實關(guān)懷。如其于“九一八”事變前夕箋注《哀江南賦》所表達的“哀江南情結(jié)”，通過箋注《史記·李將軍列傳》、《史記·貨殖列傳》所傳達的奮戰(zhàn)精神、“國計民生”思想等，讓我們見到了一種深諳民族大義的“真儒”精神。

一個人之治學(xué)理路及思想趨向除了從其著述和出處來窺探外，亦可由其所處時代之思潮、圍繞其身邊之學(xué)人圈來予以反觀和判斷。高步瀛所處的時代（1873-1940）中西碰撞、新舊交織、政權(quán)變革、體制維新、民族戰(zhàn)爭等，這些從大的背景上“范圍”著高步瀛之治學(xué)與為人；而其師承，則具體影響著他的為學(xué)與為人。

“予少時習舉業(yè)”，“后稍讀清儒考據(jù)家書”?高步瀛《文選李注義疏敘》，北京：中華書局，1985年。，受黃秉鈞啟蒙，得吳汝綸指點，這些從根本上決定了其治學(xué)根基在于清儒之學(xué)。就學(xué)蓮池書院，得吳汝綸之教誨，為其學(xué)術(shù)統(tǒng)系的構(gòu)建提供了契機。故高步瀛一生尊稱吳汝綸為“吳先生”、“先師”。高步瀛雖不認同“派系”之分，但其對于“師承”卻供認不諱，體現(xiàn)了他的尊師重道。也正因此，我們才得以由高步瀛來上窺吳汝綸，乃至桐城派及中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。作為學(xué)術(shù)史、思想史上的一個“個體”，高步瀛也以自己的實踐“注解”了群體的面相。

約稿 責編 周松林