劉　虹

[摘要]自從洋務(wù)教育開設(shè)了“西文”、“西藝”課程之后，就打破了以“四書”“五經(jīng)”一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)課程格局，但是西學(xué)課程尚沒(méi)有制度化、系統(tǒng)化。經(jīng)過(guò)吳汝綸、張之洞等有識(shí)之士的努力，1904年頒行了《癸卯學(xué)制》，對(duì)西方課程的引進(jìn)開始制度化。文章通過(guò)對(duì)學(xué)制的奠基人昊汝綸、張之洞二人的課程觀進(jìn)行比較，進(jìn)而反觀中國(guó)近代課程的嬗變。

[關(guān)鍵詞]吳汝綸；張之洞；課程觀；中西合璧；中體西用

[中圖分類號(hào)]B25[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763(2009)01-0038-06

自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就開始做著一個(gè)“富強(qiáng)”夢(mèng)，吳汝綸與張之洞就是近代中國(guó)做著富強(qiáng)夢(mèng)的兩個(gè)先覺(jué)先行者。他們企圖通過(guò)引進(jìn)西學(xué)，打破以四書五經(jīng)為核心的舊課程體系，進(jìn)而改變中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀。本文旨在通過(guò)對(duì)二人課程觀的比較，進(jìn)而反觀中國(guó)近代課程的嬗變。

一吳汝綸、張之洞二人的“中學(xué)”源流及“西學(xué)”課程設(shè)置思想的淵源

吳汝綸(1840～1903)，字摯甫，安徽樅陽(yáng)高甸(舊屬桐城)人，是桐城派后期的傳人，為古文學(xué)家和教育家。他出身于書香之家，自幼耳濡目染的是詩(shī)書禮儀，接受的是儒家正統(tǒng)的“程朱理學(xué)”的教育。同治四年(1865年)中進(jìn)士，曾入曾國(guó)藩、李鴻章幕。自1866年應(yīng)邀入曾府后，開始“睜眼看世界”。曾官內(nèi)閣中書，深、冀兩州知州。棄官后主講于保定蓮池書院，1902年經(jīng)管學(xué)大臣張百熙薦舉，傳諭賞加五品卿銜充京師大學(xué)堂總教習(xí)，在我國(guó)近代教育史上做出了開創(chuàng)性業(yè)績(jī)。他破舊立新，始終如一地遵循自己逐步創(chuàng)立的全新教育思想，從宏觀的教育制度、學(xué)制、課程，到微觀的推廣普通話、“省筆字”，都率先倡導(dǎo)。他以長(zhǎng)于古文而聞名，但以引進(jìn)“西學(xué)”而著稱，《清史》傳記稱：“汝綸為學(xué)，由訓(xùn)詁以通文詞，無(wú)古今，無(wú)中外，唯是求之?！?902年張百熙在推薦吳汝綸為總教習(xí)的上奏文中稱總教習(xí)人選必須是“人德、人望具備，學(xué)問(wèn)、品行皆優(yōu)”，“學(xué)問(wèn)純粹，明察時(shí)事，深通古今，詳知中外”。而吳汝綸正是具備了這些品質(zhì)。

1902年，吳汝綸受張百熙委托親自到日本考察教育，詳盡了解日本教育改革的實(shí)態(tài)，從而第一次比較系統(tǒng)地把相關(guān)信息傳達(dá)給國(guó)人。在6月20日至lO月18日長(zhǎng)達(dá)4個(gè)月的教育考察中，吳汝綸殫精竭慮，先后17次到文部省聽(tīng)取日本方面教育狀況的全面介紹，訪問(wèn)了長(zhǎng)崎、神戶、大阪、西京、東京等地，共參觀考察了各類學(xué)校52所，從學(xué)制到學(xué)校組織、從課程設(shè)置到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等，只要與學(xué)校教育教學(xué)有關(guān)，無(wú)不詳細(xì)詢問(wèn)，親作筆記，并精心整理，達(dá)到廢寢忘食的程度。歸國(guó)前夕，一部長(zhǎng)達(dá)10余萬(wàn)字的凝聚著吳汝綸心血的考察匯報(bào)《東游叢錄》基本脫稿。《東游叢錄》詳盡介紹了日本學(xué)制，被視為“中國(guó)最高教育當(dāng)局派員訪詢?nèi)毡久髦尉S新以后教育制度的第一份調(diào)查報(bào)告”，出版后引起國(guó)內(nèi)外轟動(dòng)，吳汝綸訪日期間曾寫給張百熙6封信，在信中所闡釋的教育改革意見(jiàn)，如主張中西兼學(xué)、學(xué)制要縮短等為張百熙制定《壬寅學(xué)制》奠定基礎(chǔ)，從中也確立了他自己的課程觀。

回國(guó)后，吳汝綸回安徽籌辦桐城學(xué)堂，并親自撰寫《學(xué)堂招考帖》：“竊謂今后世界與前古絕不相同，吾國(guó)舊學(xué)實(shí)不敷用。今外國(guó)所以強(qiáng)，實(shí)由學(xué)術(shù)微奧，成效昭著……入學(xué)之后，稍窺新學(xué)藩籬，即保全人種之心，必日加日甚，非學(xué)至與外國(guó)竟勝不止?！?/p>

吳汝綸創(chuàng)辦的桐城學(xué)堂，也反映了他對(duì)西學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和肯定。1903年正月吳汝綸病逝。吳汝綸的摯友嚴(yán)復(fù)高度評(píng)價(jià)他是博識(shí)中學(xué)但又不輕視西學(xué)唯一之人，《清儒學(xué)案·摯甫學(xué)案》稱：“自望溪倡古文義法、劉姚繼之，桐城一派遂為海內(nèi)正宗，綿延二百年，而摯甫為之殿；海通以來(lái)，中國(guó)屢受外侮，識(shí)時(shí)之士知非變法不足以圖強(qiáng)，摯甫尤喜言西學(xué)，異乎拘墟守舊者也。”

張之洞(1837～1909)，字孝達(dá)，號(hào)香濤，中年后別號(hào)壺公、香巖居士、無(wú)競(jìng)居士，晚年自號(hào)抱冰老人，謚號(hào)文襄，直隸南皮人，出生于長(zhǎng)于經(jīng)學(xué)的科舉世家。張之洞在父親的督促下，學(xué)習(xí)經(jīng)史參加科舉，1863年中探花，賜進(jìn)士及第，授翰林院編修，開始仕途生涯。曾任學(xué)政、鄉(xiāng)試副考官、內(nèi)閣學(xué)士、山西巡撫、兩廣總督等職。1903年初，張之洞入京，5月張百熙等奏請(qǐng)?zhí)砼芍爻紩?huì)商學(xué)務(wù)，清政府遂起用張之洞修改學(xué)制。1907年補(bǔ)任協(xié)辦大學(xué)士，9月補(bǔ)授軍機(jī)大臣，奉旨管理學(xué)部事務(wù)，1909年10月病逝。教育事業(yè)伴隨他一生，整頓科舉、興辦書院、創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派留學(xué)生，成為清末“新政”教育改革中的領(lǐng)袖。1904年1月他主持的《癸卯學(xué)制》的頒行，在中國(guó)教育近代化中具有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志著中國(guó)教育由傳統(tǒng)教育向近代新教育轉(zhuǎn)型的全面啟動(dòng)?！豆锩畬W(xué)制》充分體現(xiàn)了張之洞的近代課程觀，并在近代課程由舊而新的嬗變過(guò)程中起了重要作用。

在《癸卯學(xué)制》出臺(tái)之前，張之洞曾在湖北設(shè)計(jì)了一個(gè)省區(qū)學(xué)制系統(tǒng)。張之洞自1889年出任湖北總督以來(lái)，不但新創(chuàng)了新式學(xué)堂，而且逐漸將舊式書院改章，在書院課程中增加了西學(xué)內(nèi)容。在創(chuàng)辦新教育上，湖北一直走在全國(guó)的前列，所謂“鄂省學(xué)堂學(xué)務(wù)冠于各省”。為了使這些學(xué)堂在學(xué)制上具有系統(tǒng)性，1898年正月，張之洞即派姚錫光等人到日本考察學(xué)校，“將政治學(xué)、法律學(xué)、武學(xué)、航海學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)、山林學(xué)、醫(yī)學(xué)、礦學(xué)、電學(xué)、鐵道學(xué)、理化學(xué)、測(cè)量學(xué)、商學(xué)各種學(xué)校，選材授課之法，以及武備學(xué)分槍、炮、圖繪……各種課程，或隨時(shí)筆記，或購(gòu)取章程赍歸，務(wù)詳勿略，藉資考鏡?！币﹀a光在日本對(duì)陸軍省和文部省的學(xué)校進(jìn)行了全面的考察，并向張之洞進(jìn)行了詳細(xì)的匯報(bào)。

1898年4月張之洞在《勸學(xué)篇·學(xué)制》中介紹了西方課程建設(shè)，“外洋各國(guó)學(xué)校之制，有專門之學(xué)，有公共之學(xué)。專門之學(xué)，極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)，能今人所不能，畢生莫?dú)?，子孫莫究，此無(wú)限制者也。公共之學(xué)，所讀有定書，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定章，學(xué)成有定期(或三年，或五年)，入學(xué)者不中程不止……小學(xué)堂之書較淺，事較少，如天文、地質(zhì)、繪圖、算學(xué)、格致、方言、體操之類，具體而微。中學(xué)堂書較深，事較多?！窖詣t兼各國(guó)，算學(xué)則講代數(shù)對(duì)數(shù)，于是化學(xué)、醫(yī)術(shù)、政治，以次而及。余事仿此。大學(xué)堂又有加焉?！?/p>

并在《勸學(xué)篇·設(shè)學(xué)》中提出了各級(jí)學(xué)堂課程設(shè)置的設(shè)想：

“小學(xué)堂習(xí)《四書》、通中國(guó)地理、中國(guó)史事之大略，算術(shù)繪圖格致之粗淺者。中學(xué)堂各事，較小學(xué)堂加深。而益以習(xí)《五經(jīng)》，習(xí)通鑒，習(xí)政治之學(xué)，習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字。大學(xué)堂又加深加博焉?！薄捌鋵W(xué)堂之法約有五要：一日：新舊兼學(xué)。四書、五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。一日：政藝兼學(xué)。學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也。算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也。(西政之刑獄立法最善。習(xí)藝之西醫(yī)，最于兵事有益，習(xí)武備者必講求。)才識(shí)遠(yuǎn)大而年長(zhǎng)者，宜西政，心思精敏而年少

者，宜西藝。小學(xué)堂先藝而后政，大中學(xué)堂先政而后藝。……大抵救時(shí)之計(jì)，救國(guó)之方，政尤急于藝。一日：宜教少年。學(xué)算……學(xué)圖……學(xué)格致、化學(xué)、制造……學(xué)方言……學(xué)體操……一日：不課時(shí)文。一日：師不苛求?！?/p>

1901年12月至1902年1月，張之洞又派羅振玉、劉洪烈一行專門考察日本學(xué)校的使團(tuán)，羅振玉負(fù)責(zé)“考求中小學(xué)普通學(xué)校應(yīng)用新出教科書本，董理編譯事宜”。劉洪烈負(fù)責(zé)“考究教法、管學(xué)兩事暨訪購(gòu)書籍”。羅振玉還將考察日記匯編成《扶桑二月記》一書，詳細(xì)收集了有關(guān)日本的教育制度的各種章程110份之多，回國(guó)后在《教育世界》雜志上連續(xù)譯載近100件，并多次與張之洞會(huì)晤，對(duì)張之洞制定湖北學(xué)制及其課程思想有著重要的參考價(jià)值。

1902年底，張之洞與湖北巡撫端方會(huì)銜上奏《籌定學(xué)堂規(guī)模次第興辦折》，出臺(tái)了湖北學(xué)制體系，這個(gè)學(xué)制的基本體系是仿照日本學(xué)制。張之洞將這個(gè)關(guān)于湖北學(xué)制體系的奏折上陳后，清廷交給管學(xué)大臣張百熙議奏。張百熙對(duì)張之洞的奏折給予了充分的肯定，他稱：“學(xué)堂為當(dāng)今第一要?jiǎng)?wù)，張之洞為當(dāng)今第一通曉學(xué)務(wù)之人，湖北所辦學(xué)堂，頗有成效，此中利弊，閱歷最深?！睆堉匆簿汀度梢鷮W(xué)制》提出了4條補(bǔ)充意見(jiàn)：其中關(guān)于課程設(shè)置方面主要是讀經(jīng)，要在原有課程的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)讀經(jīng)、溫經(jīng)的課程，“尊擬以‘十三經(jīng)分配各學(xué)堂，期于人人能讀全經(jīng)，用意甚厚；但學(xué)堂功課既繁，日力有限，學(xué)生資性不奇，必限讀全經(jīng)，轉(zhuǎn)恐記誦不能純熟，講說(shuō)不能全解”。張百熙充分肯定了他的建議。這成為張之洞進(jìn)京參與厘訂《癸卯學(xué)制》的直接契機(jī)。從中也可以看出張之洞對(duì)經(jīng)學(xué)課程的重視。

吳汝綸、張之洞二人是卓越的教育家，更是近代學(xué)制的奠基人，二人有著不同的家學(xué)淵源，都重視對(duì)西學(xué)課程的引進(jìn)，也同樣有著關(guān)于中西文化融合的困惑。二者對(duì)西學(xué)課程認(rèn)識(shí)的淵源都來(lái)自于日本。

二張之洞、吳汝綸會(huì)通中西的課程觀

作為曾國(guó)藩、李鴻章的幕僚，吳汝綸有著很深的“中學(xué)”情結(jié)。為了通過(guò)教育救國(guó)，吳汝綸全力從事于教育事業(yè)，積極把西學(xué)引進(jìn)到自己的教學(xué)活動(dòng)之中。他的課程視野要比洋務(wù)大員開闊。

面對(duì)積貧積弱、被動(dòng)挨打的時(shí)局，吳汝綸悟到引進(jìn)“西學(xué)”是挽救時(shí)弊的唯一出路。他說(shuō)：“今世富強(qiáng)之具，不可不取之歐美耳。得歐美富強(qiáng)之具，而以吾圣哲之精神驅(qū)使之，此為最上之治法。”他吶喊：“救亡之法，必以士大夫講求西學(xué)為第一要義?！?/p>

吳汝綸在辦教育的過(guò)程中，堅(jiān)持“東西合璧”的指導(dǎo)思想，他認(rèn)為既要學(xué)習(xí)西學(xué)，又要使中學(xué)立于不敗之地，最好的方法莫過(guò)于“先以中國(guó)文字浸灌生徒，乃后使涉西學(xué)藩籬”。

吳汝綸作為一代古文大師，一方面對(duì)中國(guó)古文一往情深，但是另一方面又認(rèn)識(shí)到中學(xué)的缺陷，“中國(guó)之學(xué)，有益于世界者絕少，就其精要者，仍以究心文詞為最切”，“在今日，強(qiáng)鄰棋置，國(guó)國(guó)以新學(xué)致治，吾國(guó)士人，但自守其舊學(xué)，獨(dú)善其身則可矣，于國(guó)尚恐無(wú)分毫補(bǔ)益也”。吳汝綸在創(chuàng)辦桐城學(xué)堂的招生簡(jiǎn)章中就認(rèn)識(shí)到了世界中西優(yōu)劣存于“學(xué)戰(zhàn)”：“各國(guó)侵投面內(nèi)，各用其學(xué)戰(zhàn)勝，吾學(xué)弱不能支。”要想求生存就必須以引進(jìn)西學(xué)為武器。

但是當(dāng)西學(xué)的大潮滾滾而來(lái)時(shí)，他又站在“中學(xué)”的角度上憂心忡忡：“見(jiàn)今患不講西學(xué)，西學(xué)既行，又患吾國(guó)文學(xué)廢絕……西學(xué)暢行，誰(shuí)復(fù)留心經(jīng)史舊業(yè)，立見(jiàn)吾周孔遺教，與希臘、巴比倫文學(xué)等量而同歸澌滅，尤可痛也。”

盡管如此，吳汝綸的課程思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了“中體西用”的藩籬，他在處理“中學(xué)”與“西學(xué)”的課程關(guān)系上比較激進(jìn)。

從吳汝綸在辛丑年(1901年)九月十七日《與陸伯奎學(xué)使》的信中可以管窺吳汝綸關(guān)于各級(jí)各類學(xué)校課程的設(shè)想，列表如：

從表1看，吳汝綸在課程設(shè)置上有很多新思想，如把《天演論》、《原富》列人大學(xué)中的西學(xué)課程。但是此時(shí)，他的課程設(shè)置還缺乏系統(tǒng)的學(xué)科歸屬性。

迨至1902年，通過(guò)與西方、日本學(xué)者廣泛的接觸，他對(duì)西學(xué)的學(xué)科體系已有更為清晰的理解。這時(shí)他已知道西學(xué)的學(xué)科體系有不同的劃分，各體系下有各自的課群。而最流行的則是“分科學(xué)為三種：一自然科學(xué)，二社會(huì)科學(xué)，三心理科學(xué)。自然科學(xué)分為二類：一形式科學(xué)，二材料科學(xué)。材料科學(xué)又分二類：一天然，二性態(tài)。自然科學(xué)，其總為生物學(xué)，其別為人類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦學(xué)；此諸學(xué)總稱為博物學(xué)。博物學(xué)之外，有物理學(xué)：如力學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)，皆物理學(xué)也。博物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、地文學(xué)，皆屬天然科學(xué)。其生理學(xué)、組織學(xué)(凡人物身體之構(gòu)造，骨骼之結(jié)合，研其效用，謂之組織學(xué))、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)，此諸學(xué)皆屬性態(tài)科學(xué)。所謂形式者，數(shù)理學(xué)也，分為數(shù)種，日代數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、微分學(xué)、積分學(xué)，此數(shù)者皆謂之形式科學(xué)。社會(huì)科學(xué)，其別有法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、計(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)。心理科學(xué)其別有倫理學(xué)、論理學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、審美學(xué)”。

在吳汝綸的課程思想里，并沒(méi)有彰顯中學(xué)、西學(xué)的“體用”、“主輔”的關(guān)系，或許可以用“中西合璧”來(lái)概括吳汝綸的課程觀更為客觀。正如他的詩(shī)文表述“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變，安得東西并一堂”，“何當(dāng)泛掃浮云盡，天漢東西一色明”。吳汝綸“中西合璧”的課程觀實(shí)為難能可貴。

張之洞在《癸卯學(xué)制》中全面闡釋了他的課程思想，其課程設(shè)置上最突出的特點(diǎn)是以“中體西用”為綱。張之洞強(qiáng)調(diào)：“至于立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意?！狈从吃谡麄€(gè)課程體系上，特別突出倫理道德教育的地位。亦即體現(xiàn)以培養(yǎng)德性為中心的最高教育目的。奏定初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂章程均把修身課列在課程之首，特設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)課，且分量很重。特別在作為學(xué)制總綱的《學(xué)務(wù)綱要》集中鮮明地體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)的特殊地位：“外國(guó)學(xué)堂有宗教一門。中國(guó)之經(jīng)書，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣?！薀o(wú)論學(xué)生將來(lái)所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時(shí)經(jīng)書必宜誦讀講解，……方足以定其心性，正其本源?！辈⒃敿?xì)規(guī)定了讀經(jīng)講經(jīng)的具體要求。以初等小學(xué)堂的一年課程設(shè)置為例，共8門課，每周30個(gè)課時(shí)，其中修身加讀經(jīng)兩科就有14個(gè)課時(shí)，幾乎占一半。中學(xué)共12門課，周學(xué)時(shí)為36節(jié)，讀經(jīng)課為16節(jié)，讀經(jīng)課占了總學(xué)時(shí)的1/4。除外，每門課中還滲透著倫理道德教育。例如，學(xué)制中規(guī)定初等小學(xué)堂歷史課的要義為：“略舉古來(lái)圣主賢君重大善美之事，俾知中國(guó)文化所由來(lái)及本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛(ài)之本源。尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長(zhǎng)志氣者為之解說(shuō)，以動(dòng)其希賢慕善之心?！钡乩碚n的要義：“使知今日中國(guó)疆域之大略，五洲之簡(jiǎn)圖，以養(yǎng)成其愛(ài)國(guó)之心，兼破其鄉(xiāng)曲僻陋之見(jiàn)。尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理，以

養(yǎng)成其愛(ài)鄉(xiāng)土之心。”課程設(shè)置十分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的教育性，重視利用鄉(xiāng)土資料因地制宜地進(jìn)行教育，并以知識(shí)技能的傳授作為倫理道德教育的重要途徑和手段。

從上表中可以看到張之洞在經(jīng)學(xué)課程的制度安排上煞費(fèi)苦心。他認(rèn)為：“改革大旨，總以講求有用之學(xué)，永遠(yuǎn)不廢經(jīng)書為宗旨。”

張之洞在《癸卯學(xué)制》中對(duì)經(jīng)學(xué)課程的地位和中西課程的關(guān)系詳細(xì)加以論述。1)不必早習(xí)洋文。“中文未通，專習(xí)洋文，則不能讀中國(guó)之書，明堯、舜、周、孔圣教之理，不能知中國(guó)古今事，不能辦公牘，不能與平人通書札，即使謹(jǐn)厚無(wú)他，亦終不堪大用，況浮薄忘本勢(shì)所必至乎?”高等小學(xué)后再學(xué)外語(yǔ)。2)不講泰西哲學(xué)，“中國(guó)之衰，正由儒者多空言而不究實(shí)用，西國(guó)哲學(xué)流派頗多，大略與戰(zhàn)國(guó)之名家相近，而又出入于佛家經(jīng)論之間，大率皆推論天人消息之源，人情、物理、愛(ài)惡攻取之故。……究其實(shí)，世俗所推為精辟之理，中國(guó)經(jīng)傳已多有之。近來(lái)士氣浮囂，與其精意不加研究，專取其便與己私者，昌言無(wú)忌，以為煽惑人心之助，詞鋒所及，倫理、國(guó)政任意抨彈。假使僅尚空談，不過(guò)無(wú)用；若偏宕不返，則大患不可勝言矣。中國(guó)圣經(jīng)賢傳，無(wú)理不包，學(xué)堂之中，豈可舍四千年之實(shí)理而騖數(shù)萬(wàn)里之空談哉?”3)認(rèn)識(shí)到經(jīng)學(xué)課程對(duì)維護(hù)清政府統(tǒng)治和中國(guó)傳統(tǒng)的重要性。以幼學(xué)不廢經(jīng)書為防流弊第一要事?！爸袊?guó)雖貧弱，而人心尚不至離散，以人誦經(jīng)書，綱常名教、禮義廉恥之重浸灌人心，深固而不可動(dòng)搖故也。”“若小學(xué)不讀經(jīng)，中學(xué)不溫經(jīng)，則萬(wàn)萬(wàn)不可?！逼浣Y(jié)果，“始則無(wú)人肯讀，三十年以后則宿儒已盡，后學(xué)茫然，必致無(wú)人能解，從此經(jīng)書廢絕，古史亦隨之，中國(guó)之理既亡，中國(guó)豈能自存?”

作為近代課程改革的先驅(qū)者吳汝綸、張之洞二人，均重視對(duì)西學(xué)的引進(jìn)，并通過(guò)新學(xué)制的制定，使得引入的西學(xué)課程體系制度化，打破了以“四書”“五經(jīng)”一統(tǒng)天下的課程格局。但是細(xì)究二者的課程觀還是有著很大的差異。

其一，吳汝綸、張之洞都主張將“西文”課程列入學(xué)堂之內(nèi)。張之洞在湖北改革書院時(shí)，決定把自強(qiáng)學(xué)堂改辦成一所主要學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言文字的學(xué)堂，自強(qiáng)學(xué)堂開設(shè)8門課程，每周總學(xué)時(shí)共計(jì)41.25學(xué)時(shí)，其中外國(guó)語(yǔ)周學(xué)時(shí)為16學(xué)時(shí)，所占比重很大。

吳汝綸早在主持蓮池書院時(shí)改革教學(xué)內(nèi)容的主要措施就是增設(shè)外文課程。1899年他首次開設(shè)英語(yǔ)、日語(yǔ)專業(yè)，延聘英人居格豪任英語(yǔ)教師，日人野口多內(nèi)任日語(yǔ)教師。他認(rèn)為時(shí)文壽命不長(zhǎng)，率先把自己的兒子送進(jìn)日語(yǔ)學(xué)堂。書院兼習(xí)中西，并以西文為重，在當(dāng)時(shí)非常少見(jiàn)，吳汝綸也自稱“恐止蓮池一處”。

二者都非常重視外國(guó)語(yǔ)，張之洞主張不能“早習(xí)洋文”，要求學(xué)生奠定中學(xué)根基后才“勤習(xí)洋文”，并且外國(guó)語(yǔ)為普通中學(xué)“必需用最重之功課”，“英語(yǔ)、東語(yǔ)為尤要”。

其二，吳汝綸、張之洞都重視對(duì)“西藝”的引進(jìn)?！拔魉嚒敝饕侵肝鞣揭恍┫冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，亦即“西學(xué)”的器物層面。因?yàn)榻髽I(yè)的機(jī)器生產(chǎn)和軍事都離不開掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)的人才，至近代學(xué)制建立時(shí)，西藝的重要性已經(jīng)為國(guó)人普遍認(rèn)可，另外西方科學(xué)技術(shù)是一個(gè)寬闊的知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)人來(lái)講又是一個(gè)全新的知識(shí)領(lǐng)域，所以“西藝”的學(xué)習(xí)任務(wù)繁重。中學(xué)階段均重視數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)課的設(shè)置。吳汝綸和張之洞對(duì)于“西藝”的側(cè)重點(diǎn)由于個(gè)人喜好不同而不同，吳汝綸癡迷西醫(yī)，猶為強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)。但是為救時(shí)急，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，他們二人都對(duì)礦學(xué)、炮工等各種西藝課程非常重視，并無(wú)太大分歧。1902年吳汝綸已把西學(xué)學(xué)科分為三大類：一自然科學(xué)、二社會(huì)科學(xué)、三心理科學(xué)，三大學(xué)科有著各自領(lǐng)域的課程群。

其三，吳汝綸、張之洞都主張學(xué)堂要“政藝兼學(xué)”，但他們所主張的“西政”課程的精神內(nèi)涵卻不盡相同。張之洞認(rèn)為“西政”為“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商”諸科。張之洞為《癸卯學(xué)制》中大學(xué)政法科所列學(xué)習(xí)課程為：大清會(huì)典要義、中國(guó)古今歷代法制考、東西各國(guó)法制比較、全國(guó)人民財(cái)用學(xué)、國(guó)家財(cái)政學(xué)、各國(guó)理財(cái)史、各國(guó)理財(cái)學(xué)術(shù)史、全國(guó)土地民物統(tǒng)計(jì)學(xué)、各國(guó)行政機(jī)關(guān)學(xué)、警察監(jiān)獄學(xué)、教育學(xué)、交涉法、各國(guó)近世外交史、各國(guó)海路軍政學(xué)補(bǔ)助課、各國(guó)政治史、法律原理學(xué)、各國(guó)憲法民法商法刑法、各國(guó)刑法總論等。仔細(xì)分析可得出結(jié)論：張之洞“西政”主要包括了資本主義的工商、財(cái)政、行政、軍事、文教等管理規(guī)章，只限于對(duì)封建統(tǒng)治不產(chǎn)生危害的學(xué)科領(lǐng)域，正如他所說(shuō)，西政之刑獄“立法最善”。他懼怕支撐西方政治制度的精神支柱——西方哲學(xué)。他尤其擔(dān)憂民權(quán)思想的流布。而吳汝綸與其相比要激進(jìn)得多，吳汝綸將《天演論》、《原富》等西方社會(huì)學(xué)著作列入大學(xué)堂中。1897年吳汝綸在為《天演論》作序中預(yù)言赫胥黎的理論在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生“初鑿鴻蒙”的作用。《天演論》用自然科學(xué)的許多事實(shí)，論證了生物界物競(jìng)天擇、適者生存進(jìn)化的客觀規(guī)律，以達(dá)爾文的科學(xué)性和說(shuō)服力，給當(dāng)時(shí)國(guó)人振聾發(fā)聵的啟蒙影響。吳汝綸還刪繁就簡(jiǎn)印行了《吳京卿節(jié)本天演論》，他把《天演論》作為西政課程，大大開啟了中國(guó)知識(shí)分子的眼界，成為振興中國(guó)的思想武器。正如當(dāng)時(shí)有識(shí)之士所言：“物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國(guó)民氣為之一變。”

其四，吳汝綸、張之洞二人的課程指導(dǎo)思想有著很大的不同。張之洞的課程指導(dǎo)思想是“中體西用”。中華文化，文物制度，相沿相繼數(shù)千年，已形成觀念形態(tài)的民族文化傳統(tǒng)，并由此產(chǎn)生著極大的凝聚力，成為民族性特質(zhì)的標(biāo)志。但面對(duì)時(shí)勢(shì)的變化和西方文化的挑戰(zhàn)，非吸收他人之先進(jìn)文化則不足以拯救民族的危亡，用張之洞的話說(shuō)“欲強(qiáng)中國(guó)存中學(xué)則不得不講西學(xué)”。因循守舊必致衰敗，但全盤西化亦不切實(shí)際。張之洞所堅(jiān)持的“體”是指儒家的綱常名教及封建專制制度，所謂“用”，則是西方的技藝，這就使得在引進(jìn)西方的課程體系上有著很大的局限性。

吳汝綸的課程指導(dǎo)思想可以用“東西合璧”概括，“東西合璧”或許可解釋為是中學(xué)、西學(xué)“合二而一”的認(rèn)識(shí)論、方法論，“東西合璧”的觀點(diǎn)是一種“合二而一”的思維方式，它含有“兼容并包”的意識(shí)。吳汝綸為其親手創(chuàng)辦的桐城中學(xué)堂撰寫的對(duì)聯(lián)中的下聯(lián)“合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”之語(yǔ)正是他課程觀中“東西合璧”思想的最好體現(xiàn)。相比之下，“中體西用”的課程指導(dǎo)思想則顯得守舊、折中、保守。

從課程體系的完整性、系統(tǒng)性上看，張之洞在吳汝綸之上。此外，吳汝綸、張之洞二人的課程觀又各自受家學(xué)的影響，吳汝綸重詩(shī)文而張之洞重經(jīng)學(xué)。

毋庸置疑，吳汝綸、張之洞的課程思想記錄著中華民族為擺脫屈辱而進(jìn)行“教育救國(guó)”的心路歷程，二者課程理論對(duì)于過(guò)渡時(shí)期的中國(guó)從四書、五經(jīng)一統(tǒng)天下轉(zhuǎn)而進(jìn)入近代新課程改革的實(shí)行，以及新課程的確立起了“創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路”的作用。