汪孔豐

有清一代，經(jīng)學(xué)復(fù)興。在復(fù)興進(jìn)程中，漢、宋之爭(zhēng)，激烈而復(fù)雜，成為清學(xué)演變的主線。受此學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響，作為清代第一大文派的桐城派，不可避免地卷入其中，并積極作出回應(yīng)。這種應(yīng)對(duì)與參與，形塑并彰顯了桐城派的學(xué)術(shù)屬性。

乾嘉時(shí)期，漢學(xué)如麗日中天，然姚鼐迥異時(shí)流，創(chuàng)辟新說(shuō)，肇開(kāi)桐城派治學(xué)的新途徑。他提出學(xué)問(wèn)之事，義理、考證、文章，三者相濟(jì)，不可偏廢。這種主張，固然是在折中漢、宋，但更重要的是，凸顯了“文章”在學(xué)術(shù)體系中的地位和作用。此學(xué)問(wèn)三端之說(shuō)，實(shí)際上也是姚鼐治經(jīng)說(shuō)經(jīng)的指導(dǎo)思想，有別于漢學(xué)家的考證之學(xué)和宋學(xué)家的義理之學(xué)，其獨(dú)特之處在于，將文章之法納入到解經(jīng)說(shuō)經(jīng)過(guò)程中。然而，姚鼐的治學(xué)理念，在當(dāng)時(shí)，卻為大多數(shù)主流學(xué)人所不能接受，甚至遭到譏議。不過(guò)，在他身后，他的弟子如姚瑩、陳用光、方東樹(shù)、梅曾亮等，大多能夠秉承惜抱學(xué)說(shuō)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

晚清時(shí)期，學(xué)壇風(fēng)向大變，呈現(xiàn)出新舊交織、中西交沖的復(fù)雜面相，這在桐城派文人的學(xué)術(shù)活動(dòng)方面也能得到驗(yàn)證。不過(guò)，單從漢學(xué)、宋學(xué)層面看，桐城派治經(jīng)則呈現(xiàn)出趨于溝通、兼融的面相。其中，桐城文人吳汝綸的經(jīng)學(xué)活動(dòng)可謂典型代表。吳汝綸在經(jīng)學(xué)上用力甚勤，學(xué)養(yǎng)精湛，《尚書(shū)故》《易說(shuō)》《周易大義》《夏小正私箋》等著述，皆是其長(zhǎng)期治經(jīng)的心血結(jié)晶，它們表現(xiàn)出吳氏不拘門戶、漢宋兼采的治經(jīng)理念。

當(dāng)前，研究吳汝綸的學(xué)術(shù)成果較多，主要集中于研究其教育思想及其實(shí)踐活動(dòng)、文學(xué)思想與詩(shī)文創(chuàng)作、中西醫(yī)觀念等方面，較少關(guān)注到他的經(jīng)學(xué)思想、解經(jīng)活動(dòng)等方面。

本期刊發(fā)的范丹凝博士的論文《因文求意：桐城古文家吳汝綸的治經(jīng)之法》，不僅是研究吳汝綸學(xué)術(shù)理念的新成果，也是桐城派經(jīng)學(xué)研究的新成果。

本篇論文專門探討吳汝綸的治經(jīng)之法。論者從賀濤《吳先生行狀》一文中提煉和概括出吳汝綸的治經(jīng)思想：因文求意。即通過(guò)分析經(jīng)書(shū)的文勢(shì)、語(yǔ)氣、文辭等文章要素，去深入探求和準(zhǔn)確理解古代圣賢的義理宏旨。論者指出，這種治經(jīng)方法是吳汝綸“綜合了從姚鼐至曾國(guó)藩的桐城前輩關(guān)于古文與訓(xùn)詁考據(jù)的相關(guān)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在古文家說(shuō)經(jīng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的對(duì)桐城古文之學(xué)的新的理解”。這個(gè)判斷較為敏銳，有一定道理。不僅如此，論者還歸納了吳汝綸“因文求意”治經(jīng)方法的實(shí)際運(yùn)用方式與特點(diǎn)，并探討了這種方法的相關(guān)評(píng)價(jià)和影響。其實(shí)，吳汝綸治經(jīng)之法的獨(dú)特之處在于，凸顯“辭章之學(xué)”在解經(jīng)說(shuō)經(jīng)過(guò)程中的重要性。他在治經(jīng)過(guò)程中，極力踐行“義理、考據(jù)、文章”的三者兼至，充分發(fā)揮古文家精通辭章的學(xué)問(wèn)特長(zhǎng)。這種治學(xué)路徑，是桐城派自姚鼐以來(lái)固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。只不過(guò)，吳汝綸將其落到實(shí)處而已。

這篇論文，為我們研究晚清桐城派文人的治經(jīng)思想及方式提供了有益參照。由此文，我們還可以做出更多更深的思考：吳汝綸經(jīng)學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)系；吳汝綸治經(jīng)思想對(duì)以蓮池書(shū)院為代表的北方桐城派的影響；吳汝綸經(jīng)學(xué)在桐城派學(xué)術(shù)史上的地位；桐城派經(jīng)學(xué)思想及其主要成就在清代學(xué)術(shù)史上的地位，等等。這些問(wèn)題，在今后的桐城派研究中，都可以值得去深入探究。