吳利妹

(安慶師范大學(xué) 圖書館；安徽 安慶 246133)

吳汝綸是清代重要的評(píng)點(diǎn)大家，其楚辭評(píng)點(diǎn)最早見于其朱筆手批吳啟昌刻《古文辭類纂》本，后不斷有增補(bǔ)，直到1914年吳汝綸《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》刊行。姚鼐選編《古文辭類纂》，將各類文體分為十三類，吳汝綸將每類文體都作了點(diǎn)評(píng)。其評(píng)點(diǎn)楚辭汲取了古文評(píng)點(diǎn)的方法，體現(xiàn)出古文評(píng)點(diǎn)的特色，在楚辭評(píng)點(diǎn)史中別具一格。目前此問題尚缺乏應(yīng)有關(guān)注，故本文不揣簡(jiǎn)陋，從以下方面展開論述。

一

吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭是在《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》中[1]，分析這個(gè)問題就需要從古文的編纂及評(píng)點(diǎn)說起。姚永概《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類篹》序曰：“古文辭評(píng)點(diǎn)自宋已有之，真西山、茅鹿門以后，方望溪、劉海峰為著。惜抱先生《古文辭類纂》有二本，康刻全載評(píng)點(diǎn)，吳刻存先生意存評(píng)語去圈點(diǎn)，而世顧多以康刻為便。[2]”古文作為文類名稱起源于唐代，在南宋確立了其崇高的地位，以唐宋八大家為古文作家的代表。姚永概序中所言古文辭評(píng)點(diǎn)，即南宋真德秀《文章正宗》、明代茅坤《唐宋八大家文鈔》、方苞《古文約選》、劉大櫆《唐宋八家古文約選》。真德秀《文章正宗》雖然錄選了大量古文，但同時(shí)也錄選了詩歌，不是純粹的古文選本，方苞《古文約選》主要選取兩漢及唐宋八大家文章。如同唐詩選本一樣，通過一代代的古文選本及評(píng)點(diǎn)，優(yōu)秀的古文得以選出并經(jīng)典化。

姚鼐的《古文辭類纂》是影響最大、最富有特色的古文選本。姚鼐《古文辭類纂》序曰：“鼐少聞古文法于伯父畺塢先生，及同鄉(xiāng)劉才甫先生，少究其義，未之深學(xué)也。其后游宦數(shù)十年，益不得暇，獨(dú)以幼所聞?wù)咧弥匾芏?。乾隆四十年以疾?qǐng)歸，伯父前卒不得見矣，劉先生年八十猶善談?wù)f，見則必論古文。后二年，余來揚(yáng)州，少年或從問古文法…于是以所聞習(xí)者編次論說，為《古文辭類纂》。[3]”姚鼐編選《古文辭類纂》，是基于“古文評(píng)點(diǎn)”的學(xué)術(shù)背景，而為少年編選一本古文教材，傳授桐城派的古文法，則是其直接動(dòng)因?？到B鏞《古文辭類纂后序》曰：“余嘗受學(xué)于先生，凡語弟子未嘗不以此書，非有疾病未嘗不定此書。蓋先生之于是亦勤矣。[3]”姚氏以古賦為古文，大量錄入辭賦，“姚氏以辭章合于義理，選錄古賦，效賦法，法賦辭，重屈宋、司馬相如之賦，重在以古賦為古文。[4]”由此吳汝綸以屈宋為中心的楚辭評(píng)點(diǎn)，不可避免地籠罩在古文評(píng)點(diǎn)的語境之中。

桐城派晚期學(xué)者，包括曾國(guó)藩、吳汝綸等，對(duì)姚鼐《古文辭類纂》都特別推崇，吳闿生《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類篹》序曰：“先大夫生平自讀之書，經(jīng)、史、子以下，及各家專集論文，凡數(shù)百種，皆有評(píng)點(diǎn)，而于此書尤兢。[2]”民國(guó)三年吳汝綸《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》刊行，其后專題附錄《張廉卿論文語》，張氏主要論述了以唐宋八大家為中心的古文創(chuàng)作，顯示了吳汝綸評(píng)點(diǎn)此書的古文立場(chǎng)。吳汝綸對(duì)姚鼐將辭賦編入古文，尤其持贊賞態(tài)度，其《古文辭類篹校勘記》后記云：“姚選特入辭賦門，最得韓公論文尊馬揚(yáng)本意，而楚詞至為難讀，因頗發(fā)其旨趣著于篇，用質(zhì)后君子學(xué)問之途博矣。獨(dú)沾沾為此，殆《爾雅》注蟲魚者類也。雖然，欲治文事者，倘亦有取于斯。[5]”吳汝綸認(rèn)為，姚鼐編錄辭賦入古文選，真正領(lǐng)會(huì)了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的精神。相較于其它文體，吳汝綸對(duì)“辭賦類”評(píng)點(diǎn)較多，尤其是以屈騷為中心的楚辭，幾乎每篇都有評(píng)點(diǎn)，非屈原創(chuàng)作楚辭作品，如《招隱士》《惜誓》等，吳汝綸都于題下注明“楚詞”。所以，吳汝綸對(duì)楚辭的評(píng)點(diǎn)用力尤多，其楚辭評(píng)點(diǎn)也無疑沾溉了古文評(píng)點(diǎn)的特色。

二

姚鼐《古文辭類纂》的文中圈點(diǎn)，主要是一種古文評(píng)點(diǎn)的習(xí)慣，后來逐漸延伸到其它文體中。文章圈點(diǎn)起源于南宋時(shí)期，如葉德輝《書林清話》卷二：“刻本書之有圈點(diǎn)，始于宋中葉以后，岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》有圈點(diǎn)必校之語，此其明證也。《孫記》宋版《西山先生真文忠公文章正宗》二十四卷，旁有句讀圈點(diǎn)。[6]”這段話明確交代了圈點(diǎn)的起源，南宋岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》，是一部著名的?？瘜W(xué)著作，書中總結(jié)了一些有價(jià)值的校刊原則，其中提到了“圈點(diǎn)必?！?。真德秀《文章正宗》所選雖然有詩歌，但畢竟“重文章、輕詩賦”，主要屬于古文選本，對(duì)后世文選、文風(fēng)乃至文學(xué)流派，都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。其中旁有“句讀圈點(diǎn)”，作為古文圈點(diǎn)的初創(chuàng)時(shí)期，足以讓讀者引起重視，具有較大的價(jià)值。

文章圈點(diǎn)發(fā)展到明清時(shí)代，成為八股文章最常見的評(píng)點(diǎn)方式，也表現(xiàn)出明顯的缺點(diǎn)。雖然其弊端一直飽受詬病，但其作為評(píng)點(diǎn)古文的一種習(xí)慣而留存下來，具有深刻的影響。“有明中葉以后，坊選濫行，雌黃雜出，黃口小兒，學(xué)語言未成，輒復(fù)放神高遠(yuǎn)，妄肆品題。其所為文，必求句句可以著圈而加贊。其有識(shí)者觀之，知道其文理不通而已。[7]”姚鼐編纂《古文辭類纂》，也繼承了這種古文圈點(diǎn)的方法，但對(duì)八股文的句句圈點(diǎn)的陋習(xí)有所反撥，使圈點(diǎn)成為品評(píng)文章的有效組成部分。清人吳德旋曰：“《古文辭類纂》其啟發(fā)后人，全在圈點(diǎn)，有連圈多，而題下只有一圈兩圈者；有全無連圈，而題下乃三圈者；正須從此領(lǐng)其妙處。末學(xué)不解此旨，好貪連圈，而不知文品之高，乃在通篇之古淡，而不必有可圈之句，知此則文思過半矣。[8]”對(duì)《古文辭類纂》的文中圈點(diǎn)作了較高的評(píng)價(jià)。

《古文辭類纂》的文中圈點(diǎn)，經(jīng)過了不少周折，吳汝綸《與裴伯謙書》曰：“康刻有圈點(diǎn)，吳刻為其近俗，復(fù)刊去之。敝處藏有晚年圈點(diǎn)，與康本又復(fù)不同。今擬附刻圈點(diǎn)，起止于后，又遍考諸書文字異同，為吳刻?？庇?，亦附于后，俾便于學(xué)者之參考，于是姚氏一家之學(xué)，可以復(fù)存于世。后之學(xué)者必當(dāng)有賴于是書。[5]”吳刻刊去圈點(diǎn)，本是承姚鼐之意；吳汝綸所藏“晚年圈點(diǎn)”，也是姚鼐本人所為?？梢娨ω緦?duì)文章圈點(diǎn)也有一個(gè)認(rèn)識(shí)變化的過程。吳汝綸評(píng)點(diǎn)《古文辭類纂》，參考姚鼐晚年圈點(diǎn)，又在文中增加了自己的圈點(diǎn)，其體例主要為：某句至某句，圈；某句至某句，點(diǎn)；某句，橫截。到徐樹錚輯《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類纂》，在文后詳細(xì)了附錄了諸家圈點(diǎn)。以《離騷》為例，輯錄了姚鼐晚年圈點(diǎn)，梅伯言圈點(diǎn)，張廉卿圈點(diǎn)，吳至父圈點(diǎn)。其中姚鼐圈點(diǎn)最為簡(jiǎn)略，只有三處。而吳汝綸圈點(diǎn)最為詳細(xì)，占了一頁還多的篇幅。圈點(diǎn)在清代雖然有時(shí)候也運(yùn)用到詩歌，如劉大櫆《歷朝詩約選》、梅曾亮《古文詞略》等，也使用了圈點(diǎn)，但這只是古文圈點(diǎn)的習(xí)慣延續(xù)到了詩歌，而且只是在詩題下加圈，詩歌內(nèi)容少見圈點(diǎn)。圈點(diǎn)從其起源到盛行，都是因文章而起而興，可以說屬于古文評(píng)點(diǎn)的標(biāo)志性方法。桐城派作家以騷為賦祖，以賦為古文，以古文為時(shí)文。吳汝綸的楚辭評(píng)點(diǎn)中的圈點(diǎn)系統(tǒng)，正是基于這樣的背景。

三

《古文辭類纂》自康刻本以來，就附錄各家點(diǎn)評(píng)，康刻本書中有姚鼐評(píng)語，書后又輯錄呂祖謙、茅坤、方苞等九家評(píng)注，他們基本上都是古文選家或作家，其中南宋呂祖謙編選的《古文關(guān)鍵》，選取了唐宋著名古文大家韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、三蘇、張耒之文共六十余篇,首次確立了唐宋古文的經(jīng)典。其在點(diǎn)評(píng)時(shí)對(duì)文章布局謀篇的精辟見解,對(duì)散文創(chuàng)作方法的強(qiáng)調(diào),在文章學(xué)上具有重要的意義。由此古文選本附錄諸家評(píng)點(diǎn)，也成了一種慣例。所選諸家往往是古文大家，這就形成了一種特別的古文評(píng)點(diǎn)氛圍。選錄的諸家及其評(píng)點(diǎn)，又從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出選評(píng)者的學(xué)識(shí)和觀點(diǎn)。

吳汝綸錄《古文辭類篹諸家評(píng)識(shí)》，不僅原有九家評(píng)語數(shù)量大大增加，而且還增加了不少人的評(píng)語。吳闿生《諸家評(píng)點(diǎn)古文辭類篹》序曰：“既精選而評(píng)定之，又匯歸、方以來，及梅伯言、曾文正公、張廉卿先生之說，時(shí)取而參校之。蓋姚氏此書集文章之大成，而先君又集諸家評(píng)點(diǎn)之大成。[2]”所增諸家主要為桐城古文家，如張?jiān)ａ摗埢菅?，梅曾亮、曾?guó)藩、方東樹等。以楚辭作品而言，選錄評(píng)點(diǎn)最多的作家，依次為張惠言、張?jiān)ａ?、梅曾亮。張惠言受桐城古文家劉大櫆影響，與惲敬共治唐宋古文，開創(chuàng)陽湖文派，張?jiān)ａ撏谱鹜┏橇x法，強(qiáng)調(diào)古文之道。梅曾亮編輯《古文詞略》，堅(jiān)守傳承桐城師法。吳汝綸大量選錄他們對(duì)楚辭的評(píng)語，也就使得吳汝綸的楚辭評(píng)點(diǎn)，蒙上了一層古文評(píng)點(diǎn)的色彩。

自漢代開始，對(duì)以屈騷為中心的楚辭，就有一種經(jīng)學(xué)化的闡釋，如依經(jīng)立義、說經(jīng)話語、經(jīng)傳體例、詩教闡說等，它是一種與文學(xué)闡釋相對(duì)立的闡釋方式。楚辭的經(jīng)學(xué)化闡釋自清代而大盛。清代古皖大地尤其是桐城地區(qū)，受地域文化的影響，楚辭的經(jīng)學(xué)化闡釋比較顯著，如錢澄之《屈詁》具有明顯的經(jīng)學(xué)化傾向，方苞的《離騷正義》、梅沖的《離騷經(jīng)解》等更以經(jīng)學(xué)化闡釋為主，他們之間具有明顯的前后傳承關(guān)系。其他如望江魯筆《楚辭達(dá)》、貴池吳世尚《楚辭疏》、桐城馬其昶《屈賦微》等，也能清楚看到經(jīng)學(xué)化闡釋的痕跡。但吳汝綸的楚辭評(píng)點(diǎn)，完全不受影響，看不到一點(diǎn)經(jīng)學(xué)化的影子。尤其是吳汝綸在引用諸家楚辭評(píng)點(diǎn)中，對(duì)上述皖籍先賢只字不提。錢澄之被譽(yù)為桐城文派的先驅(qū)，其《莊屈合詁》對(duì)清代安徽楚辭學(xué)影響很大，但吳汝綸楚辭評(píng)點(diǎn)未及片語。方苞是名揚(yáng)天下的古文大家，桐城文派始祖，吳汝綸《古文辭類篹評(píng)點(diǎn)》在其它文類中，重點(diǎn)引用方苞評(píng)點(diǎn)，但唯獨(dú)于楚辭評(píng)點(diǎn)中，對(duì)方苞《離騷正義》充耳不聞。梅沖為梅曾亮父親，吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭，較多引用了梅曾亮的觀點(diǎn)，但對(duì)其父梅沖的《離騷經(jīng)解》也是不聞不問。吳汝綸所引楚辭評(píng)點(diǎn)諸家，在楚辭學(xué)的成就與影響上，皆不及上述諸賢。這就從側(cè)面說明，吳汝綸的楚辭評(píng)點(diǎn)，確是在古文語境中展開，因而拒絕經(jīng)學(xué)化闡釋。

就吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭的內(nèi)容來看，其所涉獵是廣泛的，而且每個(gè)方面的評(píng)點(diǎn)，都有其價(jià)值和意義。將古文評(píng)點(diǎn)的方法運(yùn)用到楚辭中，無疑突出了楚辭文學(xué)性的特征；將古文的圈點(diǎn)習(xí)慣運(yùn)用到楚辭中，強(qiáng)化了評(píng)點(diǎn)楚辭的古文色彩；大量引用古文大家的評(píng)點(diǎn)，顯示了評(píng)點(diǎn)楚辭的古文背景。這些都表明吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭，受到桐城派古文創(chuàng)作的影響，在一種散文化的語境中展開評(píng)點(diǎn)，因而獨(dú)具特色。當(dāng)然，吳汝綸引用古文家的評(píng)點(diǎn)，都與桐城派學(xué)者及其古文創(chuàng)作有關(guān)系，這就使得其楚辭研究視野不夠開闊。吳汝綸評(píng)點(diǎn)楚辭雖然常常被后人征引，但最終沒有構(gòu)建自己的楚辭學(xué)體系，其中的原因值得思考。