○　劉　燕

(安慶師范學(xué)院　政治學(xué)院， 安徽　安慶　246133)

?

西學(xué)先導(dǎo)：吳汝綸與桐城學(xué)堂〔*〕

○劉燕

(安慶師范學(xué)院政治學(xué)院， 安徽安慶246133)

吳汝綸是晚清大儒，享有“海內(nèi)大師”“古文宗匠”的盛名。在中國(guó)逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的歷史巨變中，他竭力與時(shí)俱進(jìn)，積極探索西學(xué)、介紹西學(xué)、倡導(dǎo)西學(xué)、運(yùn)用西學(xué)，形成了超越于同時(shí)代人的中西合璧的思想體系，完成了從古文宗匠向西學(xué)先導(dǎo)的身份轉(zhuǎn)換。他懷抱教育救國(guó)的理想，西學(xué)先導(dǎo)改革與實(shí)踐新式教育，創(chuàng)辦了近代中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的新式學(xué)堂——桐城學(xué)堂，為中國(guó)教育近代化作出了杰出的貢獻(xiàn)。

吳汝綸；西學(xué)先導(dǎo)；桐城學(xué)堂；新式學(xué)堂

吳汝綸(1840-1903)，晚清著名學(xué)者、杰出教育家。在特定的歷史時(shí)期，吳汝綸接觸過(guò)“洋務(wù)”，支持過(guò)“維新”，在中國(guó)被現(xiàn)代化的過(guò)程中，他竭力與時(shí)俱進(jìn)，積極探索西學(xué)、介紹西學(xué)、倡導(dǎo)西學(xué)、運(yùn)用西學(xué)，以開(kāi)放的視野、務(wù)實(shí)的精神、實(shí)干的作風(fēng)，形成了超越于同時(shí)代人的中西合璧思想體系。尤其是他的教育思想和教育實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)極具先鋒性和超越性特質(zhì)，成為晚清教育改良的旗幟。桐城學(xué)堂是吳汝綸在經(jīng)歷數(shù)十年西學(xué)積累和教育實(shí)踐后，創(chuàng)辦的一所具有近代意義的新式學(xué)堂，其辦學(xué)理念、辦學(xué)模式集中體現(xiàn)了吳汝綸教育思想，是吳汝綸教育思想體系的結(jié)晶。

一、從古文宗匠向西學(xué)先導(dǎo)的身份轉(zhuǎn)換

吳汝綸博學(xué)多才，宗法桐城派，而又主張“有所變而后大”。他認(rèn)為：“中國(guó)之文，非徒習(xí)其字形而已，綴字為文，而氣行乎其間，寄聲音神采於文外。雖古之圣賢豪杰去吾世邈矣，一涉其書(shū)，而其人之精神意氣若儼立乎吾目中?！薄?〕被時(shí)人譽(yù)為“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”。作為一位沿著科舉之路拾級(jí)而上的封建仕人，吳汝綸卻能睜開(kāi)眼睛看世界，主張“西學(xué)”，謀求“教育救國(guó)”，這讓他在“桐城派”這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，更顯獨(dú)樹(shù)一幟、高人一籌。好友嚴(yán)復(fù)贊曰：“吾國(guó)人中，舊學(xué)淹貫而不鄙夷新知者，湘陰郭侍郎(指郭嵩燾)以后，吳京卿一人而已”?！?〕

1.較早系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)，先聲先導(dǎo)西學(xué)思想

在中國(guó)近代史上，吳汝綸是一位有重大影響的開(kāi)風(fēng)氣人物。在曾國(guó)藩幕府任職期間，曾協(xié)助曾國(guó)藩辦洋務(wù)，此時(shí)的吳汝綸已經(jīng)開(kāi)始接觸西方文化。從1867年的日記看，他已開(kāi)始研究中外關(guān)系，搜集西方各國(guó)情況。1869年的日記中，記載了與日本柳原前光使團(tuán)交往的情況，“倭人于西洋之學(xué)近頗研求，曾遣數(shù)十人西行游學(xué)，此數(shù)十人，幼孩居多?！薄?〕并從他們那里得到了《皇朝史略》《日本地輿圖》及《官位簿》等有關(guān)日本書(shū)籍?！?〕“晚間有廣東人見(jiàn)招，作西洋酒食，有通西洋文字者，以西洋字母見(jiàn)教?！碑?dāng)即學(xué)會(huì)了A、B、C、O、U等字母?！?〕從此，他開(kāi)始用心汲取西學(xué)，并致力于“以新學(xué)倡天下”。〔6〕他逝世后，門(mén)生賀濤在墓表中說(shuō)道：“論世事主變法之說(shuō)，十年前，吾國(guó)不知外事之時(shí),固已究考西學(xué)，因事托意，發(fā)為文章，西書(shū)日多，學(xué)益博奧精邃。”〔7〕吳闿生所撰《先府君事略》亦云:“于西人新學(xué)新理尤兢兢,嘗欲取彼長(zhǎng)技,化裁損挹,以大行于天下?！薄?〕

吳汝綸一生中至少研讀過(guò)上百種西學(xué)書(shū)籍，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、工程技術(shù)、機(jī)械制造、農(nóng)學(xué)、商學(xué)、銀行、法律、哲學(xué)及天文、地理等各個(gè)方面。他的著述中經(jīng)常援引的中外報(bào)名粗略統(tǒng)計(jì)也近30種。如1867年12月16日日記中記載“是日見(jiàn)新聞紙，謂法國(guó)將與布國(guó)戰(zhàn)。是西洋各國(guó)有不和之征，中國(guó)之利也?！薄?〕他的弟子李景濂描述了吳汝綸如饑似渴地追求西學(xué)的情景，“自譯行海外之奇書(shū)，新出之政文，與其人士之居于是或進(jìn)而與相接著，無(wú)不廣覽而周咨也?！薄?0〕廣泛涉獵西方著作，為吳汝綸日后的教育改革和實(shí)踐提供了極有價(jià)值的參照系。吳汝綸還通過(guò)與外國(guó)人交往，從中獲取新知。其子吳闿生說(shuō)：“先君喜結(jié)納外國(guó)人，與歐美名士上下議論……英美人林樂(lè)知、李提摩太之屬皆慕交先君，美教士路崇德嘗語(yǔ)人曰，吾見(jiàn)中國(guó)人多矣，學(xué)識(shí)襟抱未有萬(wàn)一及吳先生者，真東方第一人也?！薄?1〕

隨著“廣覽”的深入，吳汝綸對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深，光緒二十三年，他為嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》作序時(shí)，在回復(fù)嚴(yán)復(fù)的信中說(shuō)：“天演之學(xué)，在中國(guó)為初鑿鴻蒙”“赫氏之道……斯以信美矣！”〔12〕嚴(yán)復(fù)也對(duì)吳汝綸的西學(xué)領(lǐng)悟力大加欽佩：“某沉潛西籍?dāng)?shù)十年，于彼中玄奧不能悉了也，先生往往一二語(yǔ)已洞其要，中外學(xué)術(shù)一貫固如是乎?”〔13〕清晚期，時(shí)人對(duì)吳汝綸西學(xué)先導(dǎo)給予了客觀的評(píng)價(jià)：“自望溪倡古文義法，劉姚繼之，桐城一派遂為海內(nèi)正宗，綿延二百年，而摯甫為之殿；海通以來(lái)，中國(guó)屢受外侮，識(shí)時(shí)之士知非變法不足以圖強(qiáng)，摯甫尤喜言西學(xué)，異乎拘墟守舊者也?！薄?4〕

吳汝綸在廣泛關(guān)注西學(xué)內(nèi)容和發(fā)展動(dòng)態(tài)的同時(shí)，還時(shí)時(shí)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”的積極意義，“時(shí)局多變，后生為學(xué)，若不問(wèn)津西國(guó)，終難成有用之才?！薄?5〕指導(dǎo)他們閱讀時(shí)新的“西學(xué)”書(shū)籍，“洋務(wù)，國(guó)之大事也，諸生不可不講，今所出之書(shū)，有《泰西新史攬要》，西人李提摩太所編，其中皆百年以來(lái)，各國(guó)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之事跡，最為有益中國(guó)。又有《自西徂東》一書(shū)，所分子目甚多，每篇皆歷道中國(guó)盛衰，而結(jié)以外國(guó)制度，亦甚可觀?！薄?6〕甲午戰(zhàn)后，他在《與冀州紳士》信中論及時(shí)事時(shí)說(shuō)“救之之法，必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國(guó)人人有學(xué)，出而應(yīng)世，足以振危勢(shì)而伐敵謀，決不會(huì)似今日之束手瞪目，坐為奴虜萬(wàn)一不能仕宦，而挾吾學(xué)術(shù)，亦足立至殷富，自全敗亂之時(shí)。救種之道，莫善于此?！薄?7〕

吳汝綸作為一個(gè)以封建正統(tǒng)、復(fù)古保守為基本思想特征的桐城派中堅(jiān)人物，一位對(duì)英文、日文一字不識(shí)的儒家學(xué)者，不顧非難，敢為人先，潛心西學(xué)，經(jīng)世致用，顯示出踏實(shí)前行、與時(shí)俱進(jìn)西學(xué)價(jià)值觀，他的這些有益的探索和不懈的追求，對(duì)中國(guó)近代思想史發(fā)展產(chǎn)生出極大的推動(dòng)作用。

2.將西學(xué)觀念引進(jìn)舊式書(shū)院，先行先試教育改良

吳汝綸一生非常注重教育，早在擔(dān)任深、冀二州知州時(shí)，他便傾力地方興學(xué)，為官一任，教育為先。經(jīng)過(guò)他的努力，深、翼二州“文教斐然，為冠畿輔。”〔18〕尤其1888年入主保定蓮池書(shū)院之后，是他面對(duì)日益破敗的時(shí)局，深入反思與尋找民族出路尤其是教育出路的重要時(shí)期，是他的教育思想日漸成熟的時(shí)期。正是這一時(shí)期的思考與學(xué)習(xí)，促成吳汝綸較為激進(jìn)的、極具超越性的教育變革思想。

講求時(shí)務(wù)、崇尚實(shí)用。目睹了西方列強(qiáng)的屢次進(jìn)犯，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中清廷的慘敗，吳汝綸愈加強(qiáng)烈地感受到導(dǎo)致中國(guó)貧弱、社會(huì)危機(jī)、災(zāi)難連連的重要原因在于學(xué)術(shù)文化空疏無(wú)實(shí)、脫離實(shí)際，要實(shí)現(xiàn)教育救國(guó)，必須學(xué)習(xí)西學(xué)、崇尚實(shí)用。“時(shí)局多變，后生為學(xué)，若不問(wèn)津西國(guó)，終難成有用之才。”〔19〕1897年，他在《送季方伯序》一文中寫(xiě)道：“循是不變，窮益窮，愚益愚。今外國(guó)之強(qiáng)大者，專(zhuān)以富智為事。吾日率吾窮且愚之民以與富智者角，其勢(shì)之不敵，不煩言而決矣。而所以富智民者，其道必資乎外國(guó)之新學(xué)?！薄?0〕要想改變?yōu)楦幻?、智民的教育，必須依?lài)于新式教育，講求時(shí)務(wù)以圖自強(qiáng)，廣開(kāi)民智以求國(guó)興。

東、西文學(xué)堂開(kāi)辦后，吳汝綸寫(xiě)信到冀州，勸冀屬后生來(lái)蓮池書(shū)院接受學(xué)習(xí)救國(guó)之法。信中寫(xiě)到：“救之之法，必以士大夫講求西學(xué)為第一要義，使我國(guó)人人學(xué)，出而應(yīng)世，足以振危勢(shì)而伐敵謀，決不似今日束手瞠目，作為奴隸，萬(wàn)一不能仕宦，挾吾學(xué)術(shù)亦足立致殷富，自全于敗亂之時(shí)。救種之道，莫善于此。”〔21〕至此，吳汝綸對(duì)于教育的理解已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出德政范疇，而是將其視為救國(guó)救民之道。

廢科舉、重學(xué)校。吳汝綸是同治四年進(jìn)士，由科舉遂走上入仕的道路，吳汝綸正是科舉制度的受益者。按理說(shuō)，他應(yīng)該對(duì)科舉制度感激不盡并悉意維護(hù)。然而他在目睹國(guó)家在強(qiáng)國(guó)的堅(jiān)船利炮下潰不成軍、百姓生靈涂炭之后，痛定思痛，轉(zhuǎn)而抨擊科舉制度，他曾激憤地說(shuō)：“他國(guó)人人有學(xué)，唯恐民愚，務(wù)淪其智。中國(guó)不唯民愚也，乃至滿(mǎn)一國(guó)盡愚士、愚卿大夫?！薄?2〕鋒芒直指以科舉制度為中心、以傳授周孔經(jīng)義為主要內(nèi)容的中國(guó)教育。他呼吁教育革新，并積極展開(kāi)教育實(shí)踐，被日本人早川新次稱(chēng)為“方今東方儒林中最有開(kāi)化之思想者”。

戊戌變法中，吳汝綸批評(píng)康有為“科舉不能驟廢、考試改八股為策論”的主張。明確提出“直應(yīng)廢除科舉”，向舊的教育制度提出挑戰(zhàn)。給李季高的信中針對(duì)光緒變法詔書(shū)寫(xiě)道：“謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士，舉世大興西學(xué)，專(zhuān)用西人為師，即由學(xué)校考取高才，舉而用之?！薄?3〕此后，他多次在與友人的通信中表達(dá)自己驚世駭俗的觀點(diǎn)，“吾謂非廢科舉、重學(xué)校，人才不興?！薄?4〕“愚謂徑廢科舉，專(zhuān)由學(xué)堂選士”“學(xué)堂不興，人才不出，即國(guó)家有殄瘁之憂(yōu)”?！?5〕

他尖銳地批評(píng)張之洞等人“科舉與學(xué)堂并行不悖”的謬論，“事有當(dāng)曠然大變與天下更始者，學(xué)堂是也。今與科舉并行，科舉易，學(xué)堂難，誰(shuí)肯舍易從難？此安能并行不悖哉！”〔26〕正如吳汝綸所言，科舉與學(xué)堂并行不到兩年，就變成了一句空話，有的地方只是虛與委蛇，把書(shū)院的招牌換成學(xué)堂的名稱(chēng)，教學(xué)依然沒(méi)有變，“并存論”實(shí)際上沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。直到光緒三十一年，科舉制度才終于廢除，新舊教育制度并存的局面得以全面改變，新學(xué)制成為唯一合法學(xué)制。這也表明吳汝綸的主張比起同時(shí)代改良派的主張更具先導(dǎo)性和可行性。

舊式書(shū)院里的新機(jī)構(gòu)。早在光緒二十二年(1896年)九月，吳汝綸已在蓮池書(shū)院設(shè)新式學(xué)堂(西文學(xué)堂)，比光緒詔令各省書(shū)院一律改為學(xué)堂早兩年，1899年又設(shè)東文學(xué)堂。西文學(xué)堂聘請(qǐng)英國(guó)人士貝格耨教授英文，“或望有學(xué)成數(shù)人，亦漸于學(xué)校中開(kāi)此風(fēng)氣?！薄?7〕東文學(xué)堂聘請(qǐng)日本人中島裁之為教習(xí)，選拔書(shū)院高材生分往兩班，學(xué)習(xí)日文、英文及歐美歷史、政治憲法等。學(xué)堂促進(jìn)了蓮池書(shū)院教育內(nèi)容及辦學(xué)模式的近代轉(zhuǎn)型，使書(shū)院培養(yǎng)人才的素質(zhì)發(fā)生現(xiàn)代性因素的轉(zhuǎn)向?！凹创艘欢?，吾國(guó)才士，已不暇為；其不才，則為之而無(wú)益。若乃天算、化學(xué)、制造、格致，則皆所謂專(zhuān)門(mén)者，非風(fēng)氣大開(kāi)，決無(wú)專(zhuān)習(xí)一業(yè)之人；非風(fēng)氣大開(kāi)，即有一二人能習(xí)其業(yè)，亦于國(guó)無(wú)能損益也?！薄?8〕這樣，吳汝綸在書(shū)院這種舊式教育機(jī)構(gòu)的軀殼中注入了更多新式教育的內(nèi)容，推動(dòng)了書(shū)院的近代化進(jìn)程。

二、以先進(jìn)辦學(xué)理念創(chuàng)辦最具近代意義的新式學(xué)堂——桐城學(xué)堂

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法的失敗，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，讓吳汝綸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展而憂(yōu)心忡忡，他意識(shí)到中國(guó)的教育不能僅僅是小修小補(bǔ)，而應(yīng)該是一個(gè)破舊立新的過(guò)程。他長(zhǎng)期探索形成的超越于同時(shí)代人的教育思想，結(jié)合東游日本考察學(xué)制的實(shí)地勘察和學(xué)習(xí)，使他完成了由養(yǎng)士教育到新民教育的思想轉(zhuǎn)變。從日本歸國(guó)后，他立即著手實(shí)施興辦桐城學(xué)堂的計(jì)劃，以體系化的近代教育理念打造真正意義上的新式學(xué)堂。

1.辦學(xué)指導(dǎo)思想：“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變，安得東西并一堂”〔29〕

吳汝綸既傾心舊學(xué)，又提倡西學(xué)，逐漸從傳統(tǒng)的士人轉(zhuǎn)換為新式知識(shí)分子。吳汝綸常吟“只今學(xué)術(shù)當(dāng)全變，安得東西并一堂”“何當(dāng)泛掃浮云盡，天漢東西一色明”?！?0〕他希望“中”與“西”平分秋色，二者各領(lǐng)半壁江山。在主持蓮池書(shū)院期間，他曾力圖將新學(xué)引入蓮池書(shū)院，書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了中西交融的態(tài)勢(shì)，透露出近代西學(xué)開(kāi)始滲透書(shū)院的信息。

在考察日本學(xué)校辦學(xué)情況的過(guò)程中，吳汝綸所關(guān)注的重點(diǎn)是如何處理好中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為無(wú)論中學(xué)還是西學(xué)都有其獨(dú)特的價(jià)值，“今時(shí)國(guó)無(wú)西學(xué)，不足自立……若但講吾國(guó)舊學(xué)，甚多缺點(diǎn)，但以此遂弁髦吾圣經(jīng)賢傳、諸史百家，此必不能?！薄?1〕他認(rèn)為不能因提倡西學(xué)而忽視中學(xué)，對(duì)時(shí)任日本高等教育會(huì)議議長(zhǎng)濱尾新的主張“處萬(wàn)國(guó)交通時(shí)，非一國(guó)之說(shuō)所能獨(dú)立，必兼各國(guó)之長(zhǎng)，與之角勝，乃能與列強(qiáng)并列于世界”〔32〕非常認(rèn)同。吳汝綸還多次和日本學(xué)者談及“教育之精神”，哲學(xué)家井上哲次郎所言：“敝幫教育，以融合調(diào)和東西洋之思想為目的……教育精神畢竟在倫理，今日之倫理，非打東西之粹而為一冶不可”，“正德、利用與厚生，學(xué)問(wèn)之要，三言備之。賢者當(dāng)合并東西，陶熔一冶”，吳汝綸信然：“正德、利用、厚生，實(shí)括東西學(xué)之大成”?！?3〕通過(guò)考察交流，吳汝綸基本形成了“中西合璧”的辦學(xué)理念，桐城學(xué)堂即在此辦學(xué)理念的指導(dǎo)下創(chuàng)辦的?！敖裢鈬?guó)所以強(qiáng)，實(shí)由學(xué)術(shù)微奧，成效昭著。各國(guó)骎骎而內(nèi)，各用其學(xué)戰(zhàn)勝，吾學(xué)弱不能支……前數(shù)十年，即耳食西學(xué)尚可勉強(qiáng)支拄，此后諸國(guó)內(nèi)犯日深，非有實(shí)在本領(lǐng)，不足與外國(guó)人才相抵，一不能抵，則優(yōu)勝劣敗，不惟無(wú)處可謀衣食，兼恐種類(lèi)遂為勍者所兼并，此其痛迫切身，實(shí)非小故?！T君年力鼎盛，不從此勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)，取長(zhǎng)輔短，仍傲然自足，不肯低心取益。將來(lái)與各國(guó)來(lái)客并立，有用無(wú)用，巧拙懸殊，何以自全視息?竊為諸君危之?！薄?4〕這份言辭懇切、振聾發(fā)聵、洋溢著愛(ài)國(guó)熱忱的“招考說(shuō)帖”，充分闡述了他務(wù)求中西交融的教育主張，顯示出他順應(yīng)歷史潮流的自覺(jué)與勇氣。

2.辦學(xué)定位：“收效最速者，無(wú)如專(zhuān)門(mén)學(xué)?！薄?5〕

吳汝綸認(rèn)為實(shí)業(yè)教育應(yīng)放在所有教育的第一位，特別是1901年吳汝綸訪問(wèn)日本時(shí)，某日“山根少將來(lái)談，問(wèn)吾兒欲專(zhuān)門(mén)何學(xué)，告以將學(xué)政治法律。山根笑曰：貴國(guó)人喜學(xué)宰相之學(xué)，滿(mǎn)國(guó)皆李傅相也！”吳氏深受觸動(dòng)：“其言切，多諷，記以示兒”。〔36〕針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，吳汝綸認(rèn)為，只有創(chuàng)立專(zhuān)門(mén)學(xué)校才能用功最簡(jiǎn)，收效最快，這才是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的一種急救辦法?！皩?zhuān)門(mén)之業(yè)，如天文、理化、博物、制造等，皆精奧難學(xué)，不易得師，其農(nóng)工商業(yè)，雖家國(guó)富強(qiáng)基礎(chǔ)必不可緩之事，而吾國(guó)尚區(qū)而別之，以為非士人之業(yè)，今亦未便創(chuàng)辦”，“法學(xué)、理財(cái)學(xué)，此二學(xué)尤吾國(guó)所急需”〔37〕，以大學(xué)為目的的普通中學(xué)雖然必要，但“此學(xué)與教育為第三義，第一義以造就辦事人才為要：政法一也，實(shí)業(yè)二也?！薄?8〕“蒙養(yǎng)之學(xué)，普通之學(xué)，今皆不必立。其大學(xué)則程度高，非初學(xué)所能驟急，念用功最簡(jiǎn)，收效最速者，無(wú)如專(zhuān)門(mén)學(xué)校?！彼麤Q定把桐城學(xué)堂建成一所教授法學(xué)、理財(cái)學(xué)的具有職業(yè)教育性質(zhì)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校，目標(biāo)在于快速培養(yǎng)法學(xué)、經(jīng)濟(jì)二科實(shí)學(xué)人才。1904年，桐城學(xué)堂將首批招生的兩個(gè)班合并，根據(jù)學(xué)生年齡、學(xué)業(yè)情況、個(gè)人意愿等情況，從中選取20余人編成師范班；1906年，經(jīng)各方公議，學(xué)堂在師范班的基礎(chǔ)上再創(chuàng)設(shè)師范學(xué)校，為學(xué)校教育培養(yǎng)師資。無(wú)論是法學(xué)、經(jīng)濟(jì)還是師范，桐城學(xué)堂始終以社會(huì)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)以致用、富國(guó)強(qiáng)民的實(shí)學(xué)之才。

3.人才培養(yǎng)目標(biāo)：“勉成國(guó)器”

創(chuàng)辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才是當(dāng)務(wù)之急。培養(yǎng)什么樣的人才，可從吳汝綸評(píng)注的早川新次《今代教育精神論》中得到答案：“行古今東西人之所未行，言古今東西人之所未言，知古今東西人之所未知，思古今東西人之所未思，新出機(jī)軸，別開(kāi)典型，而不屑模仿是務(wù)者之謂開(kāi)創(chuàng)主義；何謂人力主義？人類(lèi)之活動(dòng)力也……”吳汝綸讀后大家贊賞：“所論開(kāi)創(chuàng)主義、人力主義二事，均有絕特之識(shí)，非粗才所知！”〔39〕按照今天的表述，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)自立的創(chuàng)新精神和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的綜合能力，真實(shí)地傳遞出他希望通過(guò)教育改革以救亡圖存的心聲。百余年后的今天，“21世紀(jì)教育振興計(jì)劃”仍以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為教育之培養(yǎng)目標(biāo)，這也佐證了吳汝綸思想的先進(jìn)性和超越性。他為桐城學(xué)堂親書(shū)的楹聯(lián)與橫匾中表述得更明確：“后十百年人才奮興，胚胎于此；合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹，陶冶而成”，題匾為：“勉成國(guó)器”。這副楹聯(lián)已成為桐城中學(xué)百余年來(lái)的辦學(xué)宗旨和校訓(xùn)。事實(shí)證明，桐城學(xué)堂畢業(yè)生以后在政界、學(xué)界、軍界、科學(xué)界、經(jīng)濟(jì)界等各個(gè)領(lǐng)域都有重要影響的領(lǐng)軍人物，如：將軍外交家黃鎮(zhèn)；美學(xué)泰斗朱光潛；哲學(xué)家方東美；著名作家方令孺、葉丁易、舒蕪；兩彈功臣、著名科學(xué)家方正知；兩院院士孫德和、慈云桂、陸大道、楊善林、吳曼青、程和平……實(shí)現(xiàn)了吳汝綸興辦學(xué)堂的夙愿：“或?yàn)檎渭?，或?yàn)槔碡?cái)家，或?yàn)榻逃?，或?yàn)槲墓?，或?yàn)槲涔伲驗(yàn)獒t(yī)術(shù)家，或?yàn)檗r(nóng)業(yè)家，或?yàn)楣I(yè)家，或?yàn)樯虡I(yè)家，各由職業(yè)以開(kāi)成國(guó)家之盛運(yùn)，增進(jìn)社會(huì)之文明?！薄?0〕

4.課程體系架構(gòu)：“合東西學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”

早在桐城學(xué)堂創(chuàng)立之前，吳汝綸對(duì)各級(jí)學(xué)校的課程體系就做過(guò)深入的研究，并形成了一套中西交融的課程體系，1901年在《與陸伯奎學(xué)使》附學(xué)堂書(shū)目中提到他對(duì)學(xué)堂課程的規(guī)劃，他認(rèn)為凡是有益于民生日用、富國(guó)強(qiáng)兵之學(xué)都可納入教學(xué)內(nèi)容，甚至包括維新派不敢引進(jìn)的西方哲學(xué)、政治學(xué)，體現(xiàn)了吳汝綸“會(huì)通中西”“打中西于一冶”“取東西文明之粹打?yàn)橐粔K”〔41〕的辦學(xué)思想。

桐城學(xué)堂創(chuàng)建過(guò)程中，吳汝綸依據(jù)學(xué)堂人才培養(yǎng)目標(biāo)，親自制定與近代學(xué)校制度相一致的課程方案。主要擬開(kāi)辦的課程有：讀經(jīng)、算學(xué)、詞章、中外史學(xué)、中外地理、外國(guó)文、經(jīng)濟(jì)、博物、物理、化學(xué)、體操、圖畫(huà)等。后來(lái)因教師缺乏難以聘請(qǐng)，許多課程無(wú)法照常開(kāi)設(shè)，實(shí)際上先只開(kāi)設(shè)了國(guó)文、日文、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)、算學(xué)五種。歷史、體操等課程“間或課之”?！?2〕1906年起，學(xué)堂課程開(kāi)設(shè)基本完備。東文、法律、經(jīng)濟(jì)(理財(cái))皆由早川先生指授，中文由姚叔節(jié)先生指授，翻譯、體操聽(tīng)楊眾先先生指授，英文、法文求得良師之后再行開(kāi)課……在他所開(kāi)列的課程目錄中，與傳統(tǒng)教育有聯(lián)系的課程，只有中文和中國(guó)史，經(jīng)學(xué)已經(jīng)沒(méi)有位置，完全打破傳統(tǒng)以經(jīng)史子詩(shī)為主的課程內(nèi)容。教材內(nèi)容由教師自編，教學(xué)方法以講演式和注入式為主。由此，他已經(jīng)完成了從傳統(tǒng)教育向近代教育的過(guò)渡，形成了近代教育的基本課程框架。

5.師資選聘：“西師難請(qǐng)，東師易聘”〔43〕

早在蓮池書(shū)院期間，吳汝綸率先創(chuàng)辦東、西學(xué)堂，聘請(qǐng)英國(guó)傳教士貝格薅教授英文，聘請(qǐng)日本人中島裁之為東文教習(xí)。當(dāng)時(shí)，當(dāng)局和社會(huì)對(duì)聘請(qǐng)西人教學(xué)均持否定和懷疑態(tài)度，且束脩偏高，不如先學(xué)習(xí)日文，“東文茍通，即西書(shū)皆有倭文譯本，吾可遍覽廣學(xué)，又可赴日本研習(xí)專(zhuān)門(mén)之學(xué)?！薄?4〕桐城學(xué)堂創(chuàng)辦之際，面臨最大的問(wèn)題還是師資，“竊謂吾國(guó)開(kāi)辦學(xué)堂，苦乏教員?！薄?5〕“凡講西學(xué)，不請(qǐng)西人，亦必請(qǐng)日本人，若不化去中外畛域，而欲請(qǐng)中國(guó)人為師，此妄耳?！薄?6〕認(rèn)為西學(xué)還是由精通于此的西洋人來(lái)教，然而，若延請(qǐng)西方國(guó)家的學(xué)者，“區(qū)區(qū)入款，萬(wàn)不敷出”；建議延請(qǐng)日本人為師，“近來(lái)西國(guó)學(xué)術(shù)，日本皆以精通，且別出新意，西師難請(qǐng)，東師易聘，其功效正復(fù)相同?！痹谌掌陂g吳汝綸尋訪到一位愿意到桐城教書(shū)的日本教師早川新次，在歸國(guó)時(shí)將他帶回安慶，聘請(qǐng)他做桐城學(xué)堂的東文和西學(xué)教習(xí)。并明確教師待遇：東文教習(xí)“歲送束脩銀六百兩正，閏加五十兩，火食每月廿兩”，“放暑假回國(guó)，應(yīng)送川資六十兩”?！?7〕吳汝綸還考慮到若學(xué)堂無(wú)中學(xué)之師，“易招不知者詬厲”，擬聘請(qǐng)“通伯弟為中文教習(xí)，就近主持一切”〔48〕，姚叔節(jié)擔(dān)任中文教習(xí)，楊眾先教授翻譯兼體操。又聘請(qǐng)浙江夏次巖、湖南劉時(shí)皆、懷寧葛溫仲、壽州裴書(shū)田、潁州楊希悅等名師來(lái)校任教，保障了桐城學(xué)堂的教學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量。在日期間，吳汝綸特地向教育家長(zhǎng)尾稹太郎請(qǐng)教了明治初年，日本為解決師資問(wèn)題采取的所謂貢進(jìn)生制度，“謂救急辦法，惟有取我高材生教以西學(xué)，數(shù)年之間便可得用。查日本初時(shí)，令各藩送士人入大學(xué)，謂之貢進(jìn)生，意也如此。”〔49〕因此，他建議“請(qǐng)尋常師范學(xué)校卒業(yè)生為教習(xí)?！薄?0〕同時(shí)，派遣留學(xué)生出國(guó)深造，1904年至1906年，桐城學(xué)堂先后派出20多人到日本留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)以充實(shí)本校師資或服務(wù)社會(huì)所需。

6.學(xué)堂管理：“各有職司，無(wú)相侵越”〔51〕

在籌辦桐城學(xué)堂的過(guò)程中，吳汝綸親自起草了一系列辦學(xué)文稿。在殷訓(xùn)夫所輯《辦學(xué)公文稿》手抄本里，收錄了桐城學(xué)堂辦學(xué)重要的文獻(xiàn)資料，包括《稟請(qǐng)開(kāi)辦學(xué)堂公呈》《公立議字章程》《續(xù)修議字》《稟請(qǐng)桐城學(xué)堂裁留冬款立案公呈》《本學(xué)堂學(xué)規(guī)》《吳摯甫創(chuàng)設(shè)學(xué)堂說(shuō)帖》《吳摯甫先生招考說(shuō)帖》等。這些文稿是桐城學(xué)堂最根本性的文件，是管理學(xué)堂的基本遵循和指南。依據(jù)桐城學(xué)堂章程，學(xué)堂的管理人員設(shè)總理一人，“主持堂中大綱”；分理二人，“一人管理支款、接待教習(xí)、約束學(xué)生、督察夫役，一人管理收款、負(fù)責(zé)田租”“各有職司，無(wú)相侵越”；管理人員的產(chǎn)生由公共議請(qǐng)，依據(jù)辦事能力和品行端正；學(xué)堂實(shí)行財(cái)務(wù)公開(kāi)，“堂中進(jìn)出各項(xiàng)，十日一小結(jié)，一月一大結(jié)，每月出入總數(shù)，張榜門(mén)側(cè)。每屆年終，有總理、分理核結(jié)，編造四柱清單，刊印征信錄，分散各鄉(xiāng)，以期共見(jiàn)共聞，大昭公信。”〔52〕對(duì)學(xué)堂管理人員的遴選、職責(zé)、待遇，以及財(cái)務(wù)的預(yù)算、會(huì)計(jì)和監(jiān)督都有明確的規(guī)定。學(xué)堂的教學(xué)管理和學(xué)生管理按《學(xué)堂學(xué)規(guī)》嚴(yán)格執(zhí)行，內(nèi)容體現(xiàn)了尊師重教、嚴(yán)禁不良行為、嚴(yán)戒慵惰散漫、嚴(yán)明考核獎(jiǎng)賞，督促學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、敏于求知?！秾W(xué)堂學(xué)規(guī)》完全依據(jù)教學(xué)規(guī)律設(shè)定，擯棄封建禮教的束縛，體現(xiàn)了近代學(xué)校教學(xué)管理和學(xué)生管理的新觀念。

桐城學(xué)堂是中國(guó)第一所名副其實(shí)的新式學(xué)堂，是吳汝綸多年教育理念的積累實(shí)踐與全方位嘗試，是推進(jìn)中國(guó)教育現(xiàn)代化最具前瞻和理性的成功探索。他所倡導(dǎo)的會(huì)通中西學(xué)、培養(yǎng)經(jīng)世致用實(shí)學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)宗旨，以及課程體系設(shè)置、師資聘任、教學(xué)管理等教育改革，確是開(kāi)風(fēng)氣之先，為中國(guó)近代教育發(fā)展提供了理論上和實(shí)踐上的借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕〔18〕趙爾巽:《清史稿﹒文苑傳﹒吳汝綸》，中華書(shū)局，1977年，第13443、13443頁(yè)。

〔2〕王遽常：《嚴(yán)幾道年譜》，《嚴(yán)復(fù)研究資料》，第44頁(yè)。

〔3〕〔4〕〔5〕吳汝綸：《桐城吳先生日記》，中國(guó)書(shū)店出版社，2012年。

〔6〕賀濤：《吳先生行狀》，《桐城吳先生(汝綸)文·詩(shī)集》，文海出版社(臺(tái)北)，1966年。

〔7〕賀濤：《吳先生墓表》，《桐城吳先生(汝綸)文·詩(shī)集》，文海出版社(臺(tái)北)，1966年。

〔8〕〔11〕〔13〕吳闿生：《先府君事略》，《桐城吳先生(汝綸)文·詩(shī)集》，文海出版社(臺(tái)北)，1966年。

〔9〕吳汝綸：《桐城吳先生日記卷六》，丁卯年十一月二十八日。

〔10〕李景濂：《吳摯甫先生傳》，《吳汝綸全集(四)》，黃山書(shū)社，2002年，第1131頁(yè)。

〔12〕〔29〕〔30〕吳汝綸：《吳汝綸全集(一)》，黃山書(shū)社，2002年，第147、459、466頁(yè)。

〔14〕徐世昌：《清儒學(xué)案：卷一八九》，北京:中國(guó)書(shū)店，1990年，第484頁(yè)。

〔15〕〔19〕吳汝綸：《上李相國(guó)》，《吳汝綸尺牘(三))》，黃山書(shū)社，1990年，第43、43頁(yè)。

〔16〕吳汝綸：《吳汝綸尺牘(一)》，黃山書(shū)社，1990年，第82頁(yè)。

〔17〕〔23〕〔24〕〔25〕〔27〕〔28〕吳汝綸：《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第365、194、365、355、248、256頁(yè)。

〔20〕吳汝綸：《送季方伯序》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第145頁(yè)。

〔21〕吳汝綸：《與冀州紳士》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第229頁(yè)。

〔22〕吳汝綸：《答方倫叔》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第182頁(yè)。

〔26〕吳汝綸：《吳汝綸全集(四)》，黃山書(shū)社，2002年，第460-461頁(yè)。

〔31〕吳汝綸：《研經(jīng)會(huì)招待席上答辭》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第450頁(yè)。

〔32〕〔33〕〔41〕吳汝綸：《東游叢錄》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第725，757、767，731頁(yè)。

〔34〕〔35〕〔37〕吳汝綸：《創(chuàng)立學(xué)堂說(shuō)帖》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第462、462、461頁(yè)。

〔36〕吳汝綸：《教育卷第十》，《吳汝綸全集(四)》，黃山書(shū)社，2002年，第674頁(yè)。

〔38〕吳汝綸：《與張尚書(shū)》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第435頁(yè)。

〔39〕〔40〕殷訓(xùn)夫手抄本：《辦學(xué)公文稿》

〔42〕汪年生：《桐中百年》，安徽教育出版社，2002年，第13頁(yè)。

〔43〕吳汝綸：《與南鄉(xiāng)紳士李與仙柏松如》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第196頁(yè)。

〔44〕吳汝綸：《與李季皋》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第255頁(yè)。

〔45〕〔49〕吳闿生：《桐城吳先生尺牘》，文海出版社(臺(tái)北)，1966年，第55-59、55-59頁(yè)。

〔46〕吳汝綸：《與方倫叔》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第248頁(yè)。

〔47〕〔50〕〔51〕〔52〕吳汝綸：《開(kāi)辦學(xué)堂章程十七條》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第196、410、465、465頁(yè)。

〔48〕吳汝綸：《與桐城紳士》，《吳汝綸全集(三)》，黃山書(shū)社，2002年，第456頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：流金〕

許曉莉(1976—)，安徽大學(xué)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部講師，文學(xué)碩士，主要研究方向：美國(guó)文學(xué)、生態(tài)文學(xué)等。