張 勇,彭在欽

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079)

“新理想主義”文學(xué)的現(xiàn)代性觀照＊

張 勇,彭在欽

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430079)

上世紀(jì)90年代,“新理想主義”文學(xué)以反抗市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世俗主義、功利主義的姿態(tài)出現(xiàn)在文壇?！靶吕硐胫髁x”文學(xué)借鑒了西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代主義文藝的思想資源,但其本身卻是一種浪漫主義性質(zhì)的文學(xué),這是因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境具有一種前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代多種因素相混合的特點(diǎn),我國(guó)當(dāng)代的文化語(yǔ)境還不具備現(xiàn)代主義文藝發(fā)展和繁榮的充分現(xiàn)實(shí)條件,但是卻可以采取橫向移植的方式借用西方的文化資源?！靶吕硐胫髁x”文學(xué)表達(dá)的是對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。

“新理想主義”文學(xué);現(xiàn)代性;精神資源;批判性

Abstract:90s of the last century,the“new idealism”literature appeared on the literary scene in order to resist the secularism,utilitarianism in market economy era.The“new idealism”draw s on modern Western literature,philosophy and modernist literary ideological resources,but in itself is a kind of romantic literary style and form,it is because of our contemporary cultural context has a p re-modern,modern and m ixed post-modern characteristics of a variety of facto rs,our contempo rary cultural context of modernist literature and art do not have sufficient actual conditions develop and p rosper,but horizontalmigration app roach can be taken to use the cultural resources of the West.The"new idealism"Literature is the exp ression of reflection and critique of modernity.

Key words:“The new idealism”literature;modernity;spiritual resources;critical

一

90年代前期,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),由此,一個(gè)商品化、世俗化的社會(huì)經(jīng)過80年代的曲折、延宕之后終于呼之欲出。商品經(jīng)濟(jì)的浪潮終于沖破了一切阻礙,沖擊著中國(guó)社會(huì)的方方面面,引起了社會(huì)文化各個(gè)方面的深刻變革,80年代人們翹首以盼的社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型終于從一種思想觀念成為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而,人們觀念中的社會(huì)變革和真正成為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革未必就是一致的,社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶動(dòng)的各個(gè)方面的變革往往是人們始料未及的,各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象的涌現(xiàn)大大出乎很多人的意料。尤其是,市場(chǎng)化和商品化的發(fā)展催生了一個(gè)世俗化社會(huì)的形成,在這樣一個(gè)世俗化的社會(huì)形態(tài)中,80年代處于社會(huì)政治變革和意識(shí)形態(tài)中心的知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子從社會(huì)的中心向邊緣位移。在80年代,作為思想解放運(yùn)動(dòng)的先鋒,當(dāng)代知識(shí)分子和主流意識(shí)形態(tài)形成了一種特殊的關(guān)系,主流意識(shí)形態(tài)需要知識(shí)分子為當(dāng)時(shí)國(guó)家的撥亂反正和現(xiàn)代化變革提供思想上的支撐和武器,而當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子則把中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的責(zé)任感和使命感發(fā)揮得淋漓盡致,充當(dāng)了中國(guó)思想解放的開路者,成為了80年代初民族思想解放的精神啟蒙者和社會(huì)生活的導(dǎo)師,應(yīng)該說,這是當(dāng)代知識(shí)分子極為輝煌的時(shí)刻。進(jìn)入90年代之后,世俗社會(huì)的建立,商品經(jīng)濟(jì)浪潮的涌現(xiàn),社會(huì)生活的興趣和中心從思想文化觀念轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的經(jīng)濟(jì)利益層面,人們把經(jīng)濟(jì)利益的獲取當(dāng)作成功的標(biāo)準(zhǔn),物質(zhì)主義、功利主義、實(shí)用主義甚至拜金主義、享樂主義大行其道,這種情況對(duì)于歷來注重社會(huì)生活思想和精神層面的中國(guó)知識(shí)分子來說當(dāng)然是難以適應(yīng)的。尤其是,面對(duì)這樣一個(gè)世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí),知識(shí)分子內(nèi)部產(chǎn)生了極大的分化,有一部分知識(shí)分子積極投身到這一世俗化的浪潮中去,適合潮流而動(dòng),作為“痞子文人”的王朔取得了令人目眩的商業(yè)成功,文人下海經(jīng)商也成為那個(gè)時(shí)代的一種潮流,而精英知識(shí)分子中也有人如王蒙等人為這種現(xiàn)象叫好。這在那些執(zhí)著于理想、價(jià)值理性和“人文精神”的知識(shí)分子看來就是一種“墮落”和“背叛”。在這種背景之下,90年代前期的思想文化界產(chǎn)生了一場(chǎng)關(guān)于“人文精神”的大討論。思想的辯論可能使人改變?cè)瓉淼牧?chǎng),也可能使人們更堅(jiān)定的執(zhí)著于原來的立場(chǎng)和價(jià)值選擇,我們看到,90年代的“新理想主義”作家群在新的歷史語(yǔ)境和文化背景之下更加清晰有力的發(fā)出了他們的聲音。面對(duì)世俗化、商品化的社會(huì)潮流和文壇的“背叛”和“墮落”,他們“走出思想和藝術(shù)的象牙塔,來到文壇和時(shí)代的前沿,舉起‘抗戰(zhàn)文學(xué)’的大旗,直面文壇和時(shí)代的黑暗,用匕首投槍,抨擊文壇的背叛和墮落,呼喚正義和真理,理想和信仰,呼喚苦難的文學(xué),血和淚的文學(xué)。”[1]

“新理想主義”作家群的主要成員是“文革”時(shí)代的知青,在80年代,知青作家一代群體曾經(jīng)書寫了他們對(duì)80年代奔騰向前、樂觀自信的時(shí)代精神的感受,表達(dá)了作為80年代社會(huì)主體、精神主體的英雄主義和理想主義精神,代表作家是張承志(《黑駿馬》、《北方的河》)和梁曉聲(《這是一片神奇的土地》)。而在當(dāng)時(shí),這種英雄主義和理想主義也是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)所需要的,是民族國(guó)家克服現(xiàn)實(shí)困難、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代精神的表征。因此,80年代知青作家群體所書寫的理想主義包含有濃厚的政治含義。到了90年代,政治意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合實(shí)踐效果已經(jīng)減弱,整個(gè)社會(huì)的思想文化界形成了一種主流文化、精英文化、大眾文化三分天下的局面。這樣,作為精英文化的90年代的“新理想主義”文學(xué)就剝離了80年代理想主義精神的政治含義?！靶吕硐胫髁x”的代表作家是張承志、張煒、韓少功、史鐵生、王安憶等人,他們都以自己的厚重的創(chuàng)作實(shí)績(jī)給文壇帶來了沖擊,也給我們的思想帶來了震撼,在這樣一個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代他們獨(dú)特的文學(xué)態(tài)度本身就是一個(gè)不可忽視的存在。

在這樣一個(gè)功利主義、實(shí)用主義、工具理性甚囂塵上的時(shí)代高揚(yáng)理想主義的旗幟似乎是不合時(shí)宜的,理想主義的烏托邦曾經(jīng)激勵(lì)了好幾代人,可是到了一個(gè)市場(chǎng)化、世俗化的社會(huì),人們追求的是世俗的經(jīng)濟(jì)利益和成功,空談理想不但不能讓人們得到這些東西,有時(shí)候反而會(huì)成為人們更好的進(jìn)入現(xiàn)實(shí)、獲取世俗利益的阻礙。于是,很多人惟恐避之不及的拋棄了理想主義,一頭扎進(jìn)了世俗的懷抱,然而,總有一些人不為世俗誘惑所動(dòng),堅(jiān)守在精神探索的高地,關(guān)注當(dāng)代人的精神和靈魂,拒絕向世俗投降,抨擊文壇的墮落和時(shí)代的黑暗。當(dāng)文壇充滿了“戲說”風(fēng)潮,出現(xiàn)“粗鄙化”傾向的時(shí)候,他們堅(jiān)持認(rèn)真而嚴(yán)肅的探索,當(dāng)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、禮崩樂壞之際,他們高揚(yáng)道德理想主義精神。我們知道,中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一種重視心靈的文化,是重義輕利的,“重道輕藝”,“由道進(jìn)乎技”是其普遍信仰,中國(guó)的文學(xué)是“文以載道”。到了現(xiàn)代,無論是五四文學(xué)傳統(tǒng)還是革命文學(xué)傳統(tǒng),無論是寫實(shí)主義還是理想主義都將文學(xué)當(dāng)作一種關(guān)乎人的精神和思想的東西,而注重感官娛樂和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的通俗文學(xué)和大眾文化始終是處于低端的。在這里,“新理想主義”文學(xué)應(yīng)該就是這種關(guān)注人的精神和靈魂,注重價(jià)值理性,強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子尤其是人文知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感的思想文化傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期和時(shí)代背景下的繼承和延續(xù)。

傳統(tǒng)的理想主義是一種道德理想主義,來自于儒家的修齊治平的功夫,以“內(nèi)圣外王”為皈依,成為圣人、賢者、君子,能夠輔佐君王治理天下就是傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子的人生理想。革命時(shí)代的理想主義具有濃厚的政治意識(shí)形態(tài)色彩,這種類型的文學(xué)表達(dá)的是獻(xiàn)身人類最偉大的事業(yè)的沖動(dòng)和激情,是對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的向往和追求的一種心靈表征。而所謂“新理想主義”文學(xué)面對(duì)的是一個(gè)由現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的世俗化、物質(zhì)化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,世俗化社會(huì)的全面降臨使得精神理想開始失落,人們不得不在世俗化、物欲化的日常生活中去尋找生活本身的意義。“‘人文精神’似乎企圖承擔(dān)一種拯救:知識(shí)分子沒有理由沉溺于物質(zhì)生活而成為‘單向度的人’。他們竭力脫穎而出,恢復(fù)精神理想的高標(biāo),用‘文明’抵制‘粗鄙化’?！盵2](P28)

二

當(dāng)我們進(jìn)入到一個(gè)市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代,消費(fèi)主義的大眾文化逐漸建立起它的審美霸權(quán),依仗經(jīng)濟(jì)技術(shù)和規(guī)模化企業(yè)生產(chǎn),文化工業(yè)蓬勃興起,大有吞沒一切的洶洶氣勢(shì)。當(dāng)然,這樣一個(gè)世俗化、市場(chǎng)化時(shí)代的到來其實(shí)是中國(guó)人尤其是精英知識(shí)分子在80年代努力推進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然結(jié)果。商品社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致價(jià)值取向的多元化,現(xiàn)代化和全球化意味著舊的世界結(jié)構(gòu)和事物的解體,新的秩序和價(jià)值的產(chǎn)生。這是一個(gè)多元化、多樣化的時(shí)代,我們?cè)谡務(wù)摤F(xiàn)今中國(guó)的一切問題包括文學(xué)問題的時(shí)候,永遠(yuǎn)不要脫離這樣一個(gè)具體的、特殊的時(shí)代背景和歷史語(yǔ)境,在多元化、相對(duì)化的時(shí)代里,每個(gè)人都可以根據(jù)自己的價(jià)值立場(chǎng)做出自己對(duì)事物的判斷和選擇。在這里我們感興趣的是“新理想主義”作家獨(dú)特的文學(xué)態(tài)度和價(jià)值取向背后的精神資源,因?yàn)樵谶@樣一個(gè)時(shí)代,選擇什么樣的精神資源就表征了一種獨(dú)特的文學(xué)態(tài)度和價(jià)值認(rèn)同。細(xì)讀“新理想主義”作家的作品,我們可以看到,他們筆下的作品往往保持著一種“精英”立場(chǎng),“這些作品在剝離80年代理想主義精神的政治含義的同時(shí),試圖尋求反抗商業(yè)社會(huì)的實(shí)用主義和功利主義的精神資源?！盵3](P391)分析這種精神資源,我們將更加深刻的理解“新理想主義”作家的獨(dú)特的文學(xué)態(tài)度是怎么形成的,他們對(duì)當(dāng)代文壇、社會(huì)的批判和抨擊的尖銳性和有效性以及這種文學(xué)思潮本身是如何體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”訴求的。

有研究者指出:“在‘人文精神’論者所批判的‘玩文學(xué)’、回避沉重沉溺于輕松,在他們所提倡的生命意識(shí)、生命體驗(yàn)、生命的沉重、痛苦和神圣中,我們不難發(fā)現(xiàn),他們是以現(xiàn)代主義的西方藝術(shù)理想,以及生命哲學(xué)、體驗(yàn)美學(xué)、存在主義、神秘主義、西方馬克思主義(尤其是法蘭克福的批判學(xué)派)等西方學(xué)術(shù)資源,來抵抗、批判轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)文化的世俗化傾向;而這些主要出現(xiàn)于20世紀(jì)的學(xué)術(shù)資源在西方體現(xiàn)的正是西方知識(shí)界對(duì)于現(xiàn)代化——現(xiàn)代性的反省與批判?！盵4](P15)我們知道,“新理想主義”作家所堅(jiān)持的正是上世紀(jì)90年代前期一批精英知識(shí)分子所推崇的“人文精神”,“新理想主義”和“人文精神”具有一種聲氣相通性,因此我們認(rèn)為,“新理想主義”作家所尋求的精神資源很大一部分就是來自西方19世紀(jì)末開始直到20世紀(jì)的現(xiàn)代主義文藝?yán)硐牒臀鞣浆F(xiàn)代哲學(xué),他們是借用了西方現(xiàn)代思想文化資源來批判這個(gè)日益平庸和功利的世俗化的社會(huì)。

關(guān)于這一點(diǎn),我們還是需要放遠(yuǎn)目光,從現(xiàn)代性歷程的角度來考察出現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)代的“新理想主義”文學(xué)。關(guān)于“現(xiàn)代性”,我們知道在我國(guó)這是90年代才出現(xiàn)的一個(gè)話題,現(xiàn)在我們關(guān)于“現(xiàn)代性”的討論已經(jīng)很多了,但是當(dāng)時(shí)這個(gè)問題的出現(xiàn)卻要?dú)w功于后現(xiàn)代主義的推動(dòng),正是因?yàn)樵?0年代的文化語(yǔ)境下我們不得不面對(duì)西方的后現(xiàn)代的問題,我們才反過來認(rèn)真思考現(xiàn)代性。但是,現(xiàn)代性問題是一個(gè)人們說得很多,卻又是一個(gè)人言人殊的問題。在這里,我們無法就現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵展開敘述,只從現(xiàn)代性的歷時(shí)性發(fā)展的角度來切入對(duì)“新理想主義”的闡述。有論者把西方的現(xiàn)代性分為兩個(gè)階段:從16世紀(jì)到19世紀(jì)的近代階段和從19世紀(jì)后期以來的現(xiàn)代階段。兩個(gè)階段的特點(diǎn)相當(dāng)明晰,在現(xiàn)代性的近代階段,科學(xué)、哲學(xué)、文藝,與新興資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一樣,都具有一種西方獨(dú)尊的對(duì)非西方的傲氣。而現(xiàn)代性的現(xiàn)代階段,現(xiàn)代物理學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、和現(xiàn)代主義文藝都有一種對(duì)非西方文化靈犀相通的情懷。需要補(bǔ)充的是,近代階段的科學(xué)、哲學(xué)、文藝指的是16世紀(jì)以來以牛頓為代表的作為西方現(xiàn)代精神重要一翼的西方科學(xué)、以黑格爾為代表的理性哲學(xué)、從古典主義到浪漫主義再到現(xiàn)實(shí)主義的近代文藝;而現(xiàn)代階段的科學(xué)是指20世紀(jì)初以愛因斯坦為代表的反牛頓的現(xiàn)代物理學(xué),現(xiàn)代哲學(xué)是指從尼采開始的新哲學(xué)潮流,現(xiàn)代階段的文藝主要是指現(xiàn)代主義文藝。[5](P8)結(jié)合這一點(diǎn),如前所述,“新理想主義”文學(xué)的很大一部分精神資源就是來源于現(xiàn)代性的現(xiàn)代階段的現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代主義文藝,并且我們還知道,現(xiàn)代哲學(xué)在時(shí)間上與現(xiàn)代主義文藝基本重合,現(xiàn)代主義文藝在很大程度上借重了西方現(xiàn)代哲學(xué)。

通過上述一系列繞口令似的語(yǔ)詞辨析,我們要指出的就是:“新理想主義”作家和他們的文學(xué)創(chuàng)作在精神資源方面和西方現(xiàn)代主義文藝具有相通性和暗合性,但是,在文學(xué)的外在形態(tài)上,“新理想主義”文學(xué)并不是一種現(xiàn)代主義的創(chuàng)作,在某種程度上,“新理想主義”的文學(xué)風(fēng)格更傾向于現(xiàn)代性的近代階段的浪漫主義文學(xué)。關(guān)于“新理想主義”文學(xué)創(chuàng)作的浪漫主義風(fēng)格,我們可以從他們的作品中感受到,在“新理想主義”的代表作家張煒的文學(xué)創(chuàng)作中,我們可以感受到一種強(qiáng)烈的浪漫主義氣息,在這樣一個(gè)世俗化、功利化、實(shí)用主義的欲望要淹沒那些圣潔的領(lǐng)域的時(shí)代,張煒選擇了回歸“自然”、“融入野地”作為自己的信仰依托和精神家園,堅(jiān)守理想和價(jià)值的承諾,來蕩滌世俗的塵埃。從張煒的早期作品“蘆清河系列”、《浪漫的秋夜》到后來的《融入野地》、《九月預(yù)言》等作品,無不體現(xiàn)著對(duì)大自然的一種熱愛和親近?！叭绻f現(xiàn)代文明正使人遠(yuǎn)離大自然的話,那么反現(xiàn)代文明的情緒所驅(qū)動(dòng)的浪漫主義文學(xué)思潮召喚著人們親近大自然、融入大自然,就是非常合乎邏輯的事了。出于現(xiàn)代文明的壓迫,也出于對(duì)人欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)避,‘回到大自然’便成了浪漫主義文學(xué)思潮的重要口號(hào)和標(biāo)志?！盵6](P35)作為“新理想主義”文學(xué)的另一個(gè)重要代表張承志在完成作品《心靈史》的創(chuàng)作后,義無返顧的棄絕世俗,皈依了西北高原上窮苦的底層人民的宗教——哲合忍耶,試圖建立一個(gè)獨(dú)立于全球化、商品化進(jìn)程之外,人人具有“知恥、禁忌、信義、忠誠(chéng)”等中華民族傳統(tǒng)美德的“烏托邦”社會(huì)。在他們看來,只有回歸自然、傳統(tǒng),才會(huì)在世俗的世界里擁有“清潔的精神”和干凈的靈魂。浪漫主義有三大母題:自然、生命、傳統(tǒng),這些都是我們?cè)凇靶吕硐胫髁x”作品中能感受到的。

如果我們從西方現(xiàn)代性嚴(yán)格的線性時(shí)間的角度來考量的話,浪漫主義是產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的近代階段的一種文藝思潮。當(dāng)然,我們不能說浪漫主義風(fēng)格就只在現(xiàn)代性的近代階段存在,在現(xiàn)代階段就不存在,作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法,浪漫主義是永恒的,任何一個(gè)時(shí)代的作家都可以使用浪漫主義的創(chuàng)作方法。在這里,我們只是指出在精神資源上具有相通性和暗合性的兩種文學(xué)創(chuàng)作——“新理想主義”文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)在風(fēng)格形態(tài)上卻并不相同,這當(dāng)然是一種非常有趣的現(xiàn)象。如何理解這種現(xiàn)象呢?在這里我們不能不講到中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境以及中國(guó)現(xiàn)代性的特殊性。如果說西方的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代是按一種歷時(shí)性線性時(shí)間依次發(fā)展的話,那么在當(dāng)代中國(guó),現(xiàn)代性卻可以呈現(xiàn)出一種共時(shí)性空間并置的特點(diǎn),也就是說,西方的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代依次出現(xiàn)的過程在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下卻省略掉了,中國(guó)當(dāng)代的文化語(yǔ)境同時(shí)具有前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的特點(diǎn)。這是因?yàn)?當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)是整個(gè)現(xiàn)代世界體系的一部分,已經(jīng)置身于全球化的世界潮流之中,所以雖然我國(guó)的主要社會(huì)性質(zhì)是處在從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代的過程中,但西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代的文化思潮已經(jīng)存在那里,不能不對(duì)我國(guó)當(dāng)代的文化思潮產(chǎn)生影響,我們已經(jīng)不可能再像西方現(xiàn)代性那樣去走一條完滿自足的線性歷史發(fā)展的道路。關(guān)于轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的特殊性,有論者也做出過論述,也就是說,轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化語(yǔ)境雖然整體上看屬于啟蒙主義的階段,但是在具體展現(xiàn)的過程中,它卻無法像歷史上所出現(xiàn)的啟蒙主義文學(xué)那樣,在選擇通常社會(huì)理性話語(yǔ)的前提下去實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)啟蒙效能;相反,而是選擇了一種親和現(xiàn)代主義藝術(shù)的具有非理性傾向的復(fù)合話語(yǔ)。[7](P32)究其原因,是由于當(dāng)代中國(guó)的文化語(yǔ)境處在全球化的世界大趨勢(shì)、大潮流中,此時(shí)此地的文化思潮已經(jīng)不可能不受彼時(shí)彼地文化思潮的影響,中國(guó)當(dāng)代的文化不可能在一個(gè)封閉自足的環(huán)境下以線性發(fā)展的方式把西方的道路再重新走一遍。處在這樣一個(gè)地球村中,西方最新的文化思潮一經(jīng)產(chǎn)生,立即就能對(duì)中國(guó)的文化思潮產(chǎn)生影響,在這方面兩者之間甚至基本能保持一種同步關(guān)系。這樣就出現(xiàn)了我們剛才講的情況,“新理想主義”文學(xué)作為一種以浪漫主義風(fēng)格為主的文學(xué),其精神資源卻已經(jīng)包含了大量現(xiàn)代主義文藝、現(xiàn)代哲學(xué)思想的因素。

當(dāng)然,話又得說回來,即使“新理想主義”文學(xué)的精神資源具有的現(xiàn)代文藝和現(xiàn)代哲學(xué)的新質(zhì)使得其浪漫主義思潮不同于西方歷史上那種原本意義上的浪漫主義,我們還是要承認(rèn)“新理想主義”文學(xué)呈現(xiàn)出的畢竟仍然是一種浪漫主義的風(fēng)格。而且我們認(rèn)為,從嚴(yán)格的意義上來說我們其實(shí)還沒有充分發(fā)展的現(xiàn)代主義文學(xué)。盡管上世紀(jì)70年代末到80年代,我們?cè)?jīng)有過具有現(xiàn)代主義文學(xué)風(fēng)格的朦朧詩(shī)潮和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義文學(xué)技巧的現(xiàn)代派文學(xué),但是,如果我們參照國(guó)外“現(xiàn)代主義”文藝的“原意”來對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代派文學(xué)現(xiàn)象作出描述、解釋、分析和判斷,我們就知道,我們的現(xiàn)代主義文藝并不像西方現(xiàn)代主義文藝那樣得到過充分的發(fā)展,同時(shí)也是相當(dāng)不成熟的。

在當(dāng)年的真?zhèn)维F(xiàn)代派文藝的論爭(zhēng)中,有學(xué)者曾經(jīng)反對(duì)有一種西方“真現(xiàn)代派”先驗(yàn)規(guī)范的存在的觀點(diǎn),指出“現(xiàn)代派”文藝的“反規(guī)范”傾向。[8](P19)不過,我們至少還是要明確兩點(diǎn):一、我國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展在很大程度上借鑒了西方的現(xiàn)代主義文藝的思想和藝術(shù);二、中西方現(xiàn)代主義文藝產(chǎn)生的社會(huì)文化心理基礎(chǔ)并不完全相同。關(guān)于第二點(diǎn),我們知道西方現(xiàn)代主義文藝產(chǎn)生和繁榮于西方現(xiàn)代性發(fā)展階段中的19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期,西方人在工具理性、技術(shù)文明、工業(yè)社會(huì)高度發(fā)展的世界中感受到的卻是社會(huì)的荒謬和非理性,現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會(huì)中無處安放自己的靈魂,人在這個(gè)世界的無法擺脫那種焦慮、悲觀、陰郁和分裂感、孤獨(dú)感,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反社會(huì)、反理性、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。聯(lián)系到我國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境的特殊性,即盡管中國(guó)的社會(huì)文化處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的混合情態(tài)中,但其主導(dǎo)趨勢(shì)是從前現(xiàn)代的中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型,也就是說我國(guó)的社會(huì)發(fā)展主要還處在現(xiàn)代性的近代階段,而這一階段的社會(huì)文化環(huán)境還真的不具備現(xiàn)代主義文藝發(fā)展的充分條件,并且也難說以后我國(guó)會(huì)有一個(gè)現(xiàn)代主義文藝充分發(fā)展的時(shí)期,因?yàn)樵谌蚧奈幕Z(yǔ)境下,后現(xiàn)代的文化思維已經(jīng)無法逃避,這肯定會(huì)對(duì)現(xiàn)代主義文藝構(gòu)成沖擊。但是,這一切并不妨礙“新理想主義”作家從現(xiàn)代主義文藝中汲取精神資源,以浪漫主義的絕對(duì)的精神自由的姿態(tài)對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的技術(shù)理性、功利主義、世俗化趨勢(shì)進(jìn)行尖銳的批判。

三

西方思想史家馬丁·亨克爾說:“浪漫派那一代人實(shí)在無法忍受不斷加劇的整個(gè)世界對(duì)神的褻瀆,無法忍受越來越多的機(jī)械式的說明,無法忍受生活的詩(shī)的喪失……所以,我們可以把浪漫主義概括為‘現(xiàn)代性(modernity)的第一次自我批判’?！盵9](P164)浪漫主義是現(xiàn)代性的第一次自我批判,這對(duì)我們加深對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的理解是有幫助的?？謨?nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》一書是從美學(xué)的角度來理解現(xiàn)代性的,他認(rèn)為美學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)被理解為一個(gè)包含三重辯證對(duì)立的危機(jī)概念:即對(duì)立于傳統(tǒng);對(duì)立于資產(chǎn)階級(jí)文明的現(xiàn)代性;對(duì)立于它自身,因?yàn)樗炎约涸O(shè)想為一種新的傳統(tǒng)或權(quán)威。這里我們可以引入兩種現(xiàn)代性的概念,即社會(huì)現(xiàn)代性和美學(xué)現(xiàn)代性。美學(xué)或者文學(xué)現(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代性都致力于批判傳統(tǒng),但是,文學(xué)現(xiàn)代性的情況可能更復(fù)雜,文學(xué)和美學(xué)現(xiàn)代性不只是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單批判。有研究者指出,一方面,文學(xué)的現(xiàn)代性是現(xiàn)代性批判傳統(tǒng)、強(qiáng)烈變革意志的表達(dá),它加強(qiáng)或者推進(jìn)了社會(huì)的劇烈變革,從而遠(yuǎn)離了傳統(tǒng),另一方面,文學(xué)現(xiàn)代性卻又經(jīng)常努力地?fù)崞竭@種變革造成的斷裂,使得處在劇烈的現(xiàn)代性社會(huì)變革的人們?cè)诰裆嫌帜茉谝欢ǔ潭壬铣竭@種社會(huì)變革或者斷裂,在精神上對(duì)現(xiàn)代性保持反思和批判,回到過去和傳統(tǒng),從而在精神上和靈魂上親近于傳統(tǒng)的價(jià)值,得到一種撫慰和平衡。[10](P21)在這種意義上,我們可以說魯迅和沈從文就是現(xiàn)代文學(xué)史上文學(xué)現(xiàn)代性的這兩種傾向的代表人物。魯迅的文學(xué)是激烈反傳統(tǒng)的,表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和文化負(fù)面價(jià)值的深沉反思以及對(duì)傳統(tǒng)的否定和批判,而沈從文的文學(xué)卻是由對(duì)都市現(xiàn)代性的負(fù)面價(jià)值的否定和批判,表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的親近和依戀,他因此虛構(gòu)了一個(gè)人性完美的湘西世界。沈從文的文學(xué)世界是以對(duì)現(xiàn)代性的批判表達(dá)出文學(xué)現(xiàn)代性的訴求,因此我們就能理解沈從文的文學(xué)世界里確實(shí)有一種唯美和浪漫的氛圍,比如他的小說《邊城》。然而,這兩種文學(xué)傾向卻都是文學(xué)現(xiàn)代性的表現(xiàn),他們代表的正是前述論述到的文學(xué)現(xiàn)代性的兩個(gè)方面。

我們?cè)倩氐?0世紀(jì)90年代的“新理想主義”文學(xué),我們知道,這種文學(xué)思潮和90年代前期一批人文學(xué)者提倡的“人文精神”有一種同氣相求的價(jià)值理念?！靶吕硐胫髁x”文學(xué)關(guān)注的是人的精神和靈魂,是在一個(gè)實(shí)用主義和工具理性大行其道的時(shí)代堅(jiān)持對(duì)價(jià)值理性的追求和堅(jiān)守,在一個(gè)世俗化和平庸的世界里追求精神的超越。有意思的是,在20世紀(jì)80年代,這些人文理想主義者曾經(jīng)那么熱誠(chéng)的呼喚中國(guó)的現(xiàn)代化的到來,而到了90年代當(dāng)現(xiàn)代性的世俗世界降臨人間的時(shí)候,他們卻又對(duì)這個(gè)世俗的世界舉起了批判的大旗。[11[10](P26)當(dāng)然,正如我們前面所論述的那樣,盡管“新理想主義”可以分享現(xiàn)代主義的精神資源,它所表征的卻是一種浪漫主義風(fēng)格的文學(xué)思潮。

“新理想主義”表達(dá)的是和西方現(xiàn)代性歷史上的浪漫主義文學(xué)相似的價(jià)值訴求,是對(duì)現(xiàn)代性本身的反思和批判,現(xiàn)代性本身也需要在不斷的反思和批判中繼續(xù)前進(jìn),這和我們80年代當(dāng)初單純的相信和呼喚現(xiàn)代化態(tài)度當(dāng)然是有區(qū)別的,從呼喚現(xiàn)代化走向重估現(xiàn)代性是我們思想走向成熟的標(biāo)志?！靶吕硐胫髁x”的唯道德價(jià)值取向當(dāng)然有悖于這個(gè)世俗化、現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代,同時(shí)也可能會(huì)喚起經(jīng)歷過文革的人們對(duì)那個(gè)文化專制主義、極左路線時(shí)代的記憶。但是,想想現(xiàn)代性歷史上的浪漫主義文學(xué),考慮到當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的獨(dú)特性,我們對(duì)“新理想主義”文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值和功能應(yīng)該能夠有一個(gè)正確的定位,難道在一個(gè)世俗化的時(shí)代對(duì)現(xiàn)代性“唱唱反調(diào)”就真的會(huì)阻礙了現(xiàn)代化的發(fā)展?

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The Contem plation of Modern ity of the“New Idealism”L iterature

ZHANG Yong,PENG Zai-qing

(College of Literatures,Central China No rmal University,Wuhan 430079,China)

I206

A

1008—1763(2010)04—0089—05

2010-02-15

湖南省教育廳社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目:“現(xiàn)代性”與百年中國(guó)文學(xué)潮流研究階段性成果(08A020)

張 勇(1976—),男,湖南湘鄉(xiāng)人,華中師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)2008級(jí)博士研究生.研究方向:中國(guó)當(dāng)代文學(xué).