○劉 艷

(華僑大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建 廈門 361021)

大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒沟摹兑d傳》被認(rèn)為是19世紀(jì)影響最大的著作。[1]655它在歐洲傳統(tǒng)基督教神學(xué)、哲學(xué)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化過(guò)程中起到了轉(zhuǎn)折性作用。它所引發(fā)的重要影響還波及人類學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域。但是我國(guó)對(duì)西方思想的研究中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性的研究中，由于歷史和資料的原因卻往往忽視這部先驅(qū)性的著作。還《耶穌傳》本來(lái)的歷史地位，將有助于我們理解各種現(xiàn)代理論尤其是馬克思哲學(xué)的誕生。

一 西方傳統(tǒng)宗教文化的邏輯演進(jìn)——世俗世界掙脫神圣世界統(tǒng)治的抗?fàn)?/h2>

西方獨(dú)特的文化發(fā)展在中世紀(jì)形成了基督教神學(xué)與哲學(xué)合一的形態(tài)，正如黑格爾所說(shuō)“經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上就是神學(xué)，而這個(gè)神學(xué)直接地就是哲學(xué)?！盵2]279這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家也是神學(xué)家。隨著基督教在歐洲的擴(kuò)張，傳統(tǒng)基督教神學(xué)成為歐洲的主流意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)基督教神學(xué)將現(xiàn)實(shí)世界分裂為兩個(gè)世界：神圣世界由跟隨耶穌的指引按照靈性生活的人組成，世俗世界由經(jīng)不住欲望誘惑按照肉體生活的墮落無(wú)望的人組成。如同宣揚(yáng)靈魂對(duì)肉體的絕對(duì)至上性，傳統(tǒng)基督教神學(xué)宣揚(yáng)神圣世界對(duì)世俗世界的絕對(duì)至上性。教會(huì)自稱是神圣世界在現(xiàn)世的代表，在世俗世界享有神圣權(quán)威性，牢牢壓制、控制著人們的世俗生活。中世紀(jì)歐洲獨(dú)特的文化不但決定了歐洲哲學(xué)的發(fā)展，特別是20世紀(jì)以前歐洲哲學(xué)的發(fā)展總是同宗教思想的演化融合在一起的，而且決定了歐洲哲學(xué)的發(fā)展必須走宗教批判的道路，以此擺脫神圣世界對(duì)世俗世界的束縛。

隨著教會(huì)在世俗世界的節(jié)節(jié)勝利，教會(huì)日益被卷入到世俗利益的漩渦中難以自拔，而對(duì)拯救靈魂的崇高使命卻越來(lái)越不關(guān)注。已是世俗世界中罪魁禍?zhǔn)椎慕虝?huì)還是以神圣權(quán)威的面目蒙上偽善的面紗任性妄為，這激起了眾人的強(qiáng)烈不滿。13世紀(jì)前后城市經(jīng)濟(jì)與王權(quán)政治逐漸強(qiáng)盛，在教權(quán)與王權(quán)的較量中教皇與教會(huì)的權(quán)威開始衰落。“神秘的神的光照”開始黯淡，人們發(fā)現(xiàn)了此世的人以及人的世界的美好。一大批人文主義者以復(fù)興“重視人性之美”的古典文化為名發(fā)起了一場(chǎng)肯定世俗人生和感性幸福，揭露基督教會(huì)虛偽與專制的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興中人們發(fā)現(xiàn)了新的人和世界，自此神圣世界開始現(xiàn)實(shí)化。

文藝復(fù)興從意大利很快傳到了西歐其它國(guó)家。新世紀(jì)的新思想在意大利引起了人們對(duì)現(xiàn)世幸福和個(gè)人主義的狂熱，而在冷靜、內(nèi)斂的德意志人那里卻促成了宗教改革，使德意志人向著內(nèi)心虔誠(chéng)、關(guān)注公德的方向發(fā)展。世俗工作成為神圣“天職”，辛勤工作并取得事業(yè)的成功成為“神圣的榮耀”。改革教會(huì)的呼吁出乎預(yù)料地演化成為分裂教會(huì)的革命。其后的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生了一批世俗權(quán)力的獨(dú)立性和自主性大大增強(qiáng)的民族國(guó)家。宗教改革邁出了神圣世界現(xiàn)實(shí)化的一大步，然而神圣世界的神圣權(quán)威性和理論權(quán)威性仍然巋然不動(dòng)。近代哲學(xué)家們以理性為武器通過(guò)上帝自然化、人本化逐漸揭開神圣世界的神秘面紗，為世俗生活的合法性尋找合理依據(jù)。但是近代哲學(xué)家們激進(jìn)的思想以其晦澀的形式?jīng)]能大范圍地激起廣大基督徒的認(rèn)同。絕大多數(shù)基督徒仍因神跡而對(duì)神圣世界深信不疑，以至于神跡成為神圣世界最堅(jiān)固的堡壘。宗教批判沿著理性的道路在黑格爾那里已經(jīng)達(dá)到了頂峰。黑格爾將絕對(duì)精神比作上帝，將上帝泛化于世俗世界中，同時(shí)將神圣世界泛化于世俗世界之中。然而絕對(duì)精神繼續(xù)以神圣權(quán)威的形式遮蔽著世俗世界。更進(jìn)一步推進(jìn)宗教批判，顛覆神圣世界、指出我們只有一個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界將是哲學(xué)亟待完成的任務(wù)。這一任務(wù)是由大衛(wèi)·弗里德里?！な┨貏谒褂?835年發(fā)表《耶穌傳》來(lái)完成的。

二 《耶穌傳》的基本思想——神跡是神話，神圣世界并不神圣

大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯(1808-1874)出生于德意志符騰堡王國(guó)的商人家庭。傳統(tǒng)基督教神學(xué)的系統(tǒng)教育沒(méi)有扼殺他心靈的自由，在對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)的認(rèn)真思考中他形成了自己的思想。他認(rèn)為傳統(tǒng)基督教神學(xué)將信仰與神跡緊緊維系在一起是錯(cuò)誤的，因神跡而信仰已成為他那個(gè)時(shí)代新教的弊端；以神跡為堡壘的神圣世界是非歷史的，因而是不存在的；現(xiàn)代文明要求我們的信仰有更堅(jiān)實(shí)的符合人性和歷史規(guī)律的基礎(chǔ)。作為神父、教師他不能宣講他的神學(xué)思想，甚至以論文形式發(fā)表他的思想也不能實(shí)現(xiàn)。不得已，他寫出了一本書集中闡述自己的神學(xué)思想。這就是他于1835年發(fā)表的《耶穌傳》。

神人耶穌是基督教信仰的核心，教會(huì)對(duì)他所作的傳記從很早的時(shí)候就開始了，并且源源不絕。教會(huì)撰寫的《耶穌傳》充當(dāng)了《圣經(jīng)》的注釋。施特勞斯在《耶穌傳》中首先指出前人寫作的《耶穌傳》都?xì)w于失敗的共同原因就在于所有作者仍然承認(rèn)福音書的歷史真實(shí)性，而把那些神跡當(dāng)作事實(shí)，是與科學(xué)相矛盾的。施特勞斯認(rèn)為真正徹底的理性主義的解讀福音書的方法是歷史批判。施特勞斯進(jìn)行歷史批判的武器是神話解釋。施特勞斯把無(wú)意識(shí)地虛構(gòu)的神跡稱作神話：“只要這些虛構(gòu)一經(jīng)獲得人們的信仰并進(jìn)入到民眾或宗教流派的傳說(shuō)中，當(dāng)然就可以稱它們?yōu)樯裨挕沧诮虉F(tuán)體認(rèn)為其神圣起源的組成部分是它的全體成員的感情和概念的絕對(duì)表現(xiàn)的每一非歷史的故事，都是一種神話。”[3]222在《耶穌傳》中，施特勞斯說(shuō)：“筆者把神話概念運(yùn)用于耶穌生平的全部歷史之中，在每一部分里面去辨識(shí)神話或神話性的潤(rùn)飾之處，不僅把耶穌幼年時(shí)期，而且把他的社會(huì)生活之中的奇異事件，不僅把施于耶穌的，而且把他所造成的神跡都?xì)w于神話的范疇之下?！盵4]349在挨個(gè)檢驗(yàn)每個(gè)福音書神跡的過(guò)程中，施特勞斯總是指出除去神話部分后還存留的具有歷史性的東西。他希望經(jīng)過(guò)考察將神跡與“歷史的耶穌”的真實(shí)生平區(qū)分開來(lái)。結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)“原來(lái)福音書中所表現(xiàn)的被認(rèn)為是真實(shí)的基督?jīng)]有了，剩下來(lái)的僅僅是對(duì)于他的一個(gè)較晚時(shí)期的想象。耶穌生平真實(shí)情況的可信細(xì)節(jié)消失了，福音書故事大部分變成了同時(shí)代人對(duì)于彌賽亞觀念的傳奇性沉積物?！盵3]52非歷史事件的混入四部福音書使原有的真實(shí)的歷史面目全非。福音書不是耶穌歷史的權(quán)威資料。人們從福音書中了解的不是真正的歷史，而是運(yùn)用彌賽亞觀念整理過(guò)的歷史。

施特勞斯不是神話解釋的實(shí)際的原初發(fā)起人，他卻是第一個(gè)把神話解釋應(yīng)用到整部新約《圣經(jīng)》中并引發(fā)深遠(yuǎn)影響的人。施特勞斯認(rèn)為明星指引東方博士、山上變像和以餅飽眾之類的故事是不可能被設(shè)想為自然事件的，應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作神話看待。神話是原始人類表達(dá)觀念的一種必要的原始形式。那些發(fā)明神跡的人不是騙子、傻子，而是忠誠(chéng)的、聰慧的人。他們沉迷于他們時(shí)代的文化形式之中。當(dāng)他們講述那些神跡時(shí)他們沒(méi)有任何不誠(chéng)實(shí)的感覺(jué)。他們相信：由于舊約《圣經(jīng)》中預(yù)言了它們，所以這些神跡應(yīng)該是真的。這些神跡不久就被他們的小圈子接受了，先是少數(shù)人，后來(lái)是越來(lái)越多的人接受了耶穌能行神跡。通過(guò)神話解釋，施特勞斯把關(guān)于耶穌基督的一切超自然的神跡都?xì)w結(jié)為早期基督教團(tuán)體的無(wú)意識(shí)的神話思維的創(chuàng)作；福音書從此不被激進(jìn)份子解釋為不誠(chéng)實(shí)的欺騙和輕信的愚蠢，而是原始基督教團(tuán)體無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的作品；剝除基督教神秘的神話外衣，其結(jié)果必然是發(fā)現(xiàn)“歷史的耶穌”只是一個(gè)凡人，充其量只能是一個(gè)道德教師。耶穌基督只是現(xiàn)實(shí)的人類意識(shí)的反映，只是人類整體的一個(gè)代表；宗教不是外在于人、強(qiáng)加于人的力量，而是人類滿足自身情感需要的創(chuàng)造物；救贖出現(xiàn)于人類的內(nèi)心生活中。施特勞斯實(shí)際上已經(jīng)指出：宗教是現(xiàn)實(shí)世界的人類的創(chuàng)造物。人類創(chuàng)造了耶穌，不是耶穌(上帝)創(chuàng)造了人類。自此，傳統(tǒng)基督教神學(xué)所宣揚(yáng)的神圣世界開始崩潰了，人類只有一個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界。

三 《耶穌傳》的重要影響——顛覆神圣世界與開辟通往現(xiàn)實(shí)世界的道路

《耶穌傳》徹底揭除了基督教神學(xué)宣揚(yáng)的神圣世界的神秘性、權(quán)威性，揭示了神圣世界是現(xiàn)實(shí)的人類創(chuàng)造物。面對(duì)《耶穌傳》的釜底抽薪，歐洲基督教神學(xué)為維護(hù)它的信仰必須對(duì)《耶穌傳》有所應(yīng)對(duì)?！兑d傳》為現(xiàn)代神學(xué)標(biāo)明地基。《耶穌傳》揭開了宗教的神圣面紗，使宗教、人類的問(wèn)題成為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，為宗教學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的誕生奠定了一定的理論基礎(chǔ)。《耶穌傳》揭示了人類只有一個(gè)世界，這為馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代實(shí)證主義的思潮開辟了專注現(xiàn)實(shí)世界、從事現(xiàn)實(shí)批判的道路。施特勞斯的《耶穌傳》是歐洲現(xiàn)代思想史上重要的先驅(qū)之作。

(一)《耶穌傳》為現(xiàn)代神學(xué)標(biāo)明地基

《耶穌傳》迅速傳遍全德意志。施特勞斯告訴人們：福音書充滿神話，因而并不可信?！兑d傳》否定了耶穌作為精神領(lǐng)袖的神圣權(quán)威性，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)基督教神學(xué)的信仰。而且按照施特勞斯的結(jié)論邏輯地推論下去必然會(huì)走到無(wú)神論。這本書在神學(xué)界產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)。不僅神學(xué)家們對(duì)他提出的問(wèn)題持續(xù)不斷地爭(zhēng)論不已，而且在教堂、在每個(gè)鄉(xiāng)村，施特勞斯的觀點(diǎn)是所有宗教討論的焦點(diǎn)。同時(shí)代的一位新約學(xué)者稱“這本書是自路德《九十五條論綱》以來(lái)最具革命性的宗教文獻(xiàn)?！盵5]73

施特勞斯以仔細(xì)詳盡的歷史考察得出的結(jié)論在那些仍然堅(jiān)信傳統(tǒng)基督教信仰的人心中激起了驚訝和憤怒。但是憤怒之余人們發(fā)現(xiàn)施特勞斯惱人的結(jié)論是必須捫心自問(wèn)、難以逃避的問(wèn)題?！兑d傳》與其說(shuō)是給人們一個(gè)結(jié)論不如說(shuō)是提出了一大堆人們必須面對(duì)的問(wèn)題：1、關(guān)于“歷史的耶穌”的問(wèn)題。成千上萬(wàn)的有關(guān)耶穌的書，都是《耶穌傳》的直接結(jié)果。以至于有學(xué)者指出：“這個(gè)問(wèn)題至今仍然是神學(xué)討論的一個(gè)中心問(wèn)題。”[6]3562、關(guān)于福音書的問(wèn)題。施特勞斯對(duì)四部福音書尤其是對(duì)約翰福音書的歷史真實(shí)性的否認(rèn)，引發(fā)了對(duì)福音書歷史價(jià)值的大辯論。神學(xué)界不得不深入探討有關(guān)福音書的問(wèn)題。3、關(guān)于人類歷史、宗教的問(wèn)題。施特勞斯確鑿的證明已經(jīng)否定了神跡的歷史性，那么該接受耶穌是凡人？那么世界的起源、人類的歷史、人的生活又該如何解釋呢？失去了神圣的神的宗教可能嗎？

施特勞斯使人們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)作為信仰基礎(chǔ)的東西竟然是流沙，他的工作太具有破壞性了?？枴ぐ吞卦?jīng)說(shuō)過(guò)：D·F·施特勞斯代表著現(xiàn)代神學(xué)的壞良心，因?yàn)樗笆股駥W(xué)家去面對(duì)一系列問(wèn)題，對(duì)這些問(wèn)題，也許到今天，它也未曾充分地表明自己的態(tài)度”[7]342。然而正是由于施特勞斯，人們被迫尋找新的基礎(chǔ)去代替虛假的基礎(chǔ)。如卡爾·巴特宣稱：“適當(dāng)?shù)纳駥W(xué)本身，正是從施特勞斯所解釋的困難之處被人看見(jiàn)，而后遭到嘲笑的地方開始的！”[6]356《耶穌傳》為現(xiàn)代神學(xué)標(biāo)明了地基。正如A·施萊策爾指出的：施特勞斯的《耶穌傳》“標(biāo)明了這塊地基，現(xiàn)在這塊地基已為現(xiàn)代的批判性研究所占據(jù)?！盵8]355施特勞斯的《耶穌傳》引人爭(zhēng)議，它的歷史批判方法卻在現(xiàn)代基督教神學(xué)中廣泛應(yīng)用。利奇爾主義、“去神話運(yùn)動(dòng)”、圖賓根學(xué)派的圣經(jīng)批判運(yùn)動(dòng)都深受它的影響。

(二)《耶穌傳》是宗教學(xué)、人類學(xué)等現(xiàn)代理論的先驅(qū)之作

施特勞斯在英國(guó)的信徒查爾斯·亨尼斯于1838年發(fā)表《基督教起源》一書，此書把施特勞斯的批判原則和神話理論介紹到英語(yǔ)世界。1846年英國(guó)作家喬治·愛(ài)略特把《耶穌傳》翻譯出版，結(jié)果大為暢銷。施特勞斯《耶穌傳》的影響在更廣闊的范圍蔓延開來(lái)。

施特勞斯在揭示“歷史的耶穌”真實(shí)面目的同時(shí)去除了基督教神學(xué)的神圣世界的神圣靈光，把基督教納入人類歷史的發(fā)展過(guò)程，使處于傳統(tǒng)基督教信仰世界中的人們的宗教觀念發(fā)生了極大的變化?！兑d傳》為人們能夠擺脫基督教神學(xué)的束縛，科學(xué)地探究世俗世界中的基督教、宗教、人類的問(wèn)題創(chuàng)造了十分必要的思想條件?！兑d傳》為宗教學(xué)、人類學(xué)等現(xiàn)代理論的誕生奠定了必要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

《耶穌傳》引發(fā)的對(duì)基督教起源以及神話問(wèn)題的研究成為早期宗教學(xué)最為關(guān)注的焦點(diǎn)。鑒于《耶穌傳》的歷史批判方法已經(jīng)為研究現(xiàn)實(shí)世界的方法作出杰出的示范，實(shí)證的方法在早期宗教學(xué)研究中發(fā)揮著重要的影響。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到神圣的世界并不存在，人類只有一個(gè)世界，人類社會(huì)是一個(gè)活躍的能量系統(tǒng)的時(shí)候，對(duì)社會(huì)的科學(xué)研究就成為可能。社會(huì)學(xué)等各門現(xiàn)代理論發(fā)展起來(lái)。德國(guó)思想家艾柏林就指出各種現(xiàn)代理論的誕生與德意志宗教批判運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：“各門人文科學(xué)在19世紀(jì)的興起在時(shí)間上、并且很大程度上還在內(nèi)容上與黑格爾左派和實(shí)證主義的宗教批判相互重疊。時(shí)至今日，這一點(diǎn)仍然部分地糾纏著它們?！盵9]133倡導(dǎo)歷史實(shí)證的《耶穌傳》是德意志宗教批判的先鋒。它對(duì)現(xiàn)代理論興起的重要影響不容忽視。馬克斯·韋伯就曾指出施特勞斯的開拓性成果被人們保留下來(lái)，“它們把先前業(yè)已存在的許多沒(méi)解決的事情一掃而光，創(chuàng)造了一片透明景象。但是另一方面，從那以后，學(xué)問(wèn)的發(fā)展走上了不同的軌道。”[10]25隨著現(xiàn)代理論研究的發(fā)展，《耶穌傳》對(duì)宗教學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等的重要影響受到越來(lái)越多學(xué)者的重視與肯定。

(三)《耶穌傳》對(duì)德國(guó)哲學(xué)界的影響

施特勞斯的《耶穌傳》在哲學(xué)界同樣引發(fā)了重大影響。恩格斯曾經(jīng)評(píng)價(jià)：“《耶穌傳》是第一部超出了正統(tǒng)黑格爾學(xué)說(shuō)的著作?！笔┨貏谒箤?duì)黑格爾哲學(xué)體系的突破主要體現(xiàn)為施特勞斯把黑格爾哲學(xué)中作為實(shí)體兼主體的絕對(duì)精神變革為原始基督教團(tuán)體——“現(xiàn)實(shí)的人類”的精神，邁出了由“抽象的絕對(duì)精神”向現(xiàn)實(shí)世界中的“現(xiàn)世的人”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性的一步。邁出這一步，宗教問(wèn)題還原為塵世問(wèn)題，把上帝還原為人。失去了神，當(dāng)信仰不再依賴于歷史時(shí)，對(duì)宗教如何認(rèn)識(shí)？人將如何存在？人將往何處去？人類怎樣才能獲得解放？“現(xiàn)實(shí)的人的問(wèn)題”成為哲學(xué)的焦點(diǎn)?！兑d傳》把人們引向了直接地關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人及其歷史發(fā)展的理論道路。正如馬克思所說(shuō)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判?！盵11]2

《耶穌傳》在哲學(xué)界最直接的影響就是引發(fā)了黑格爾學(xué)派的解體。在《耶穌傳》的影響下，德意志的政治批判也很快發(fā)展起來(lái)。《耶穌傳》的發(fā)表成為青年黑格爾派批判運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。馬克思和思格斯也曾一度參加過(guò)青年黑格爾派批判運(yùn)動(dòng)。恩格斯正是在《耶穌傳》的啟發(fā)下轉(zhuǎn)向青年黑格爾派的?！兑d傳》是青年黑格爾派宗教批判的先鋒，是馬克思宗教批判理論必不可少的理論參照，是馬克思主義哲學(xué)“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”誕生的邏輯前提。

《耶穌傳》的宗教批判是西方文化發(fā)展中的一個(gè)重要事件。極少有一本書能夠像《耶穌傳》一樣在眾多的領(lǐng)域激起這樣大的爭(zhēng)議、這樣大的影響。通過(guò)它，歐洲傳統(tǒng)基督教神學(xué)宣揚(yáng)了千百年的神圣世界遭到了毀滅性沖擊。在此廢墟上現(xiàn)代神學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等現(xiàn)代理論發(fā)展起來(lái)。《耶穌傳》是歐洲現(xiàn)代思想的重要的先驅(qū)之作。

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