劉培育

（中國社會科學院哲學研究所，北京100732）

論汪奠基對中國邏輯學研究的貢獻

劉培育

（中國社會科學院哲學研究所，北京100732）

汪奠基主要研究傳統(tǒng)邏輯和現代邏輯、西洋邏輯史和中國邏輯史，成果最多的學科是現代邏輯和中國邏輯史。在現代邏輯領域，他指出了傳統(tǒng)邏輯的局限性，比如使用含混有歧義的自然語言，無法對命題和推理作出精細的分析，不能把一些正確推理形式包括進來，因此無法勝任全面而透徹研究推理的任務。而要想突破傳統(tǒng)邏輯的局限，對命題和推理作出透徹的科學分析和闡述，就需要制定人工語言，深入研究命題的聯結詞和量詞，準確了解多種命題的推理規(guī)律，把推理歸結為規(guī)范的簡單步驟，而這就是數理邏輯產生的根本原因；在中國邏輯思想史方面，他提出對中國邏輯史的對象研究是“為了盡量吸取歷史上的邏輯遺產”，因而有意把中國邏輯史的“對象和范圍放寬一些”是合理的和有意義的。作為學者，他一向重視科學的思維方法。盡管他研究的領域很廣，但他一直把對科學方法和邏輯方法的研究放在突出位置，寫出了多種有關邏輯和科學方法的著作。

汪奠基；現代邏輯；中國邏輯史；貢獻；研究

汪奠基先生享年80歲，在高等院校從事管理和教學工作30年，開過20多門課，也有自己的教育思想，是位杰出的教育家。同時，他在哲學、邏輯學、科學方法、數學、教育學、心理學、政治思想史等多個領域里都有重要創(chuàng)獲，對詩詞、繪畫、書法、篆刻等也有深厚的功底。筆者認為，汪奠基貢獻最大的學術領域是邏輯學，他在邏輯領域里主要研究了傳統(tǒng)邏輯和現代邏輯、西洋邏輯史和中國邏輯史，成果最多的學科是現代邏輯和中國邏輯思想史。

一、中國現代邏輯研究的奠基人

1927年，27歲的汪奠基在商務印書館出版了《邏輯與數學邏輯論》一書，這是中國學者出版的第一本現代邏輯著作。當時，數理邏輯還是一門很新的學問，國內學者懂得數理邏輯的人很少。汪奠基為什么能寫出這樣一部著作呢？

汪奠基青年時代受到美國實用主義哲學家杜威學術講演的影響，對數理抽象思維產生了濃厚的興趣。他在北京大學讀書期間，選修了數學和邏輯。1920～1924年，他在法國巴黎大學和里昂中法大學又系統(tǒng)地學習了高等數學、哲學與科學、數理邏輯等課程。他的老師雷諾韋爾是當時法國知名的數理邏輯學家?！哆壿嫼蛿道磉壿嬚摗肥峭舻旎?924年夏為巴黎大學研究班畢業(yè)寫的長篇論文。1925年5月，汪奠基回到祖國以后，深感國內數理邏輯薄弱，他就一邊在幾所大學里講授邏輯，一邊抓緊時間修改《邏輯與數理邏輯論》，并翻譯成中文出版了。

《邏輯與數理邏輯論》全書分為兩大部分，第一部分用極為簡明的歷史敘述方法闡明了傳統(tǒng)邏輯的歷史發(fā)展，依據亞里士多德的精神說明傳統(tǒng)邏輯的基本方法；第二部分介紹了羅素的命題演算、類演算和關系演算的基本內容，闡述了數理邏輯產生的原因。具體地說，汪奠基指出了傳統(tǒng)邏輯的局限性，比如使用含混有歧義的自然語言，無法對命題和推理作出精細的分析，不能把一些正確推理形式包括進來，因此無法勝任全面而透徹研究推理的任務。而要想突破傳統(tǒng)邏輯的局限，對命題和推理作出透徹的科學分析和闡述，就需要制定人工語言，深入研究命題的聯結詞和量詞，準確了解多種命題的推理規(guī)律，把推理歸結為規(guī)范的簡單步驟，而這就是數理邏輯產生的根本原因。特別值得提出的是，汪奠基在介紹羅素的類演算的時候，對于“屬于”與“包含于”兩個概念作了準確的區(qū)分，這是很重要的。

1937年，汪奠基又出版了《現代邏輯》一書，參考英、美、德、法等國各派的邏輯理論，比較系統(tǒng)的介紹了現代邏輯命題演算、謂詞演算、公理論和演繹模型等內容。

汪奠基的上述兩部著作，對我國早期數理邏輯的傳播發(fā)揮了很好的作用。賀麟1947年出版的《當代中國哲學》一書，在總結五十年來中國邏輯領域里的成果時，稱汪奠基是國內對數理邏輯“有相當深的研究，且有新的貢獻”的少數幾位學者之一。我國當代數理邏輯學家莫紹揆說，他青年時代開始接觸數理邏輯時，就讀過汪奠基的數理邏輯著作。

二、中國邏輯思想史研究的開拓者

20世紀50～70年代，汪奠基先后出版了《老子樸素辯證的邏輯思想——無名論》、《中國邏輯思想史料分析》（第一輯）和《中國邏輯思想史》三部中國邏輯思想史著作，發(fā)表了有關論文10余篇。他是20世紀后半葉對中國邏輯思想史最有貢獻的少數幾位學者之一。汪奠基是怎樣轉入中國邏輯思想史研究的呢？

在我國，中國邏輯思想史研究始于20世紀初。上半葉雖然出版了幾部中國邏輯思想史的著作，如胡適的《先秦名學史》（1922年英文版）、郭湛波的《先秦辯學史》（1932年）、虞愚的《中國名學》（1937年）等，但他們的視野都局限在先秦。1949年以后，中國邏輯思想史研究領域幾乎是一片空白。1956年，國家制定全國科學發(fā)展規(guī)劃時就明確指出，要加強中國邏輯史的研究工作。當年，中國科學院哲學研究所委托汪奠基負責其事。汪奠基曾赴南京、上海、武漢等地訪求人才，后因反右斗爭在各地風起云涌，剛剛制定的科學發(fā)展規(guī)劃也就泡湯了。面對國內中國邏輯思想史研究現狀，汪奠基決定自己來“啃”這塊“硬骨頭”。他雄心勃勃，下決心把中國歷史上的典籍全部翻檢一遍，審視一遭，用第一手材料寫出一部比較完備的中國邏輯思想通史來。經過反復思考，他制定了一個龐大的、分三步走的研究和寫作計劃。

第一步，全面系統(tǒng)地翻檢中國歷史上的典籍，搜集邏輯思想史料，運用馬克思主義觀點分析這些史料，編輯《中國邏輯思想史料分析》一書。全書擬編四輯：先秦史料分析兩輯，秦漢至隋唐史料分析一輯，宋以后至“五四”時代史料一輯。第一輯包括從鄧析到惠施、公孫龍的名辯思想史料分析及墨辯的邏輯科學史料分析，于1961年由中華書局正式出版了。第二輯包括儒家的正名論史料、道家的無名論史料和法家的形名法術論史料分析。據汪奠基說，書稿于1964年交給了中華書局，有600多頁，因為文化大革命一直沒有出版。后來經手的編輯去世了，稿子也找不到了。

第二步，撰寫《中國邏輯思想簡史》。這部《簡史》包括緒論和正文四編。緒論從研究邏輯史的問題談到中國邏輯思想史的特點；第一編闡述先秦邏輯思想發(fā)生發(fā)展歷史；第二編闡述秦漢迄魏晉六朝時代的邏輯思想；第三編闡述唐宋迄明清時代的邏輯思想（附因明學與西方邏輯的迻譯）；第四編闡述“五四”前后五十年間邏輯思想運動?！逗喪贰烦醺逵?960年完成，立刻受到學術界的關注。1961年春，中國哲學會召集京津地區(qū)邏輯和哲學專家四十多人，就《簡史》初稿舉行座談會。與會專家高度評價了《簡史》初稿，認為“它是中國邏輯史方面的第一部著作，對于中國邏輯思想史的研究是個良好的開端”。一些專家還指出，汪奠基研究中國邏輯思想史的成果，可以說明我們的祖先在邏輯思想、思維形式方面都有過建樹、創(chuàng)造和發(fā)展；可以說明形式邏輯反映的是人類思維發(fā)展的共同規(guī)律，因此“具有重大的意義”。光明日報在頭版顯著位置，以《探討先代對邏輯思想的建樹、創(chuàng)造和發(fā)展，哲學會座談中國邏輯史問題》為題，詳細報道了這次座談會的內容。專家們對《簡史》初稿的肯定，給了汪奠基很大的鼓舞。會后，他根據專家們的意見對《簡史》初稿進行了多次修改，經過漫長的文化大革命，直到1979年才得以出版。關于出版情況，本文后面再談。

第三步，在《簡史》基礎上寫出一部內容更為詳備的中國邏輯史。第三步工作在文化大革命前就開始了。1971年元月，根據工宣隊的安排，汪奠基和學部的一批老先生結束了在河南息縣五七干校的斗批改回到北京。當時汪奠基已經是年逾古稀，他一邊參加學部北京留守處規(guī)定的學習會，一邊抓緊時間撰寫大部頭的中國邏輯史著作，到1972年完成了“先秦兩漢邏輯史”。這部文稿包括上下兩編十六章，分講先秦及兩漢的邏輯理論對象史。我看到，汪奠基用哲學所標準的500格專用稿紙把文稿謄清，共計376頁，用銀線裝成4冊。

文革結束后，迎來了科學的春天，各出版社也都爭著找好的書稿出書。上海人民出版社決定出版汪奠基的《中國邏輯思想簡史》。此時的汪奠基已進入耄耋之年，又重病在身，除了高興之外，已經不能再做其他事情了。正如本書《后記》所說的：“這部稿子是我六十年代初寫成的?！嗄赀^去了。近來，我的身體情況不僅不容許我對稿子做進一步修改、補充，連校對原稿也發(fā)生了困難?！弊裢粝壬鷩?，我和周云之、鐘肇鵬、陳克明幾位先生分工校閱了清樣，核對了引文，我又將全稿通閱了一遍，對個別地方的文字做了一些調整?！逗笥洝肥?979年6月寫的。兩個月后汪奠基去世，他的書是在他去世一個月后出版的，可惜作者沒有看見。由出版社提議并征得作者同意，本書刪去了《簡史》中《“五四”前后五十年間的邏輯思想運動》一編，又把書名上“簡”字去掉了。因此，該書以《中國邏輯思想史》之名問世?！吨袊壿嬎枷胧贰肥侵袊壿嬍费芯款I域里很重要的一部著作。它的意義至少表現在以下三個方面：

其一，作者提出了對中國邏輯史的對象的認識。汪奠基指出，中國邏輯思想史是“研究所有留在舊中國哲學和一切科學思想范圍內的有關形式邏輯及辯證思維方面的思維形式法則及其理論認識發(fā)生、發(fā)展的歷史，包括印度因明和西方邏輯在中國的傳播和發(fā)展的歷史”。當年，中國邏輯史研究還屬于初創(chuàng)時期，汪奠基“為了盡量吸取歷史上的邏輯遺產”而有意把中國邏輯史的“對象和范圍放寬一些”是合理的，有意義的。

其二，該書的邏輯史料極為豐富，不僅包括兩千多年來哲學文獻和政治文章中邏輯思想資料，而且作者廣泛搜集了文學和自然科學（如數學、天文學、地學、醫(yī)學、農學等）中的邏輯思想史料。特別是書后附有《關于中國邏輯思想參考書目》，不僅書目詳盡，而且作者對重要的參考書還提出閱讀要點及取材方面的具體意見。這就為中國邏輯史的研究者們、特別是剛剛進入這個領域的青年學者，在浩如煙海的歷史文獻中尋找邏輯思想史料提供了極大的方便。我就是當年開始研究中國邏輯史的，所以，對此有深切體會。

其三，作者從翔實的史料出發(fā)，提出了許多獨到的見解。這些見解，在今天學界看來也許會有一些不同的看法，但汪奠基的見解都是他根據史料獨立研究的成果，對后來者很有啟發(fā)意義。換句話說，后來人研究中國邏輯史，是不能不讀汪奠基的《中國邏輯思想史》的。

《中國邏輯思想史》出版后受到廣大讀者的歡迎。全書32萬多字，首印8萬冊，兩年后又重印，并且被上海人民出版社評為優(yōu)秀圖書。

三、科學與藝術、抽象與形象相統(tǒng)一的治學之道

談起汪先生的治學之道，不能不引1940年他對國立四川大學畢業(yè)生求教治學方法時寫下的一段話。他說：“余以為學者必有求端致力之方，如舉綱提目，振衣挈領，從而近思體念，尋繹入理，復引申觸類，虛融蓄察，則天下之理得而成位乎其中矣?！墩撜Z》謂誰能出不入戶，何莫由斯道也。學者如錯用心力，唐廢光陰，終身難得一明瞭知識。古人以學思并論，若徒夸記誦，狂肆辭說，雖間有私義，焉知統(tǒng)類？所謂炫聞守曲，行一不該，絕非通學。讀中應以涵養(yǎng)敬事為功夫，以持志率氣為守恒，不遷為收攝因修顯性，強立不反，是謂學之至也?！?/p>

汪先生認為，作學問一定要有正確的方法。比如，要善于抓住主要問題、根本問題，不能眉毛胡子一把抓。只有做到挈領舉綱，才能衣振目張。如果抓不住主要問題，就會錯用心力，浪費光陰，一生難有成就。作學問要“學思并論”，多思，深思，尋繹入里，觸類旁通；而切忌死記硬背，張揚辭說，或固守一孔之見。上世紀40年代，汪奠基為國立湖北師范學院院歌填詞：“日思日睿，篤志篤行?！薄叭账既疹！本褪亲審V大師生每天勤于學習，勤于思考，做到博學通達，偕時而行。

汪先生自己作學問，一向重視科學的思維方法。盡管他研究的領域很廣，但他一直把對科學方法和邏輯方法的研究放在突出位置，寫出了多部有關邏輯和科學方法的著作。綜觀汪先生的治學經歷，他經常運用比較的方法和歷史的方法。比如，汪先生研究數理邏輯時，和傳統(tǒng)邏輯相比較，既指出傳統(tǒng)邏輯之不足，又闡發(fā)數理邏輯在傳統(tǒng)邏輯基礎上的新發(fā)展；他研究中國古代邏輯思想時，和亞里士多德邏輯、印度因明作比較，梳理出三者的同和異，在比較中揭示中國古代邏輯的本質和特點。汪先生十分注意考察研究對象的歷史發(fā)展過程，從中探求對象發(fā)展的必然趨勢。這種歷史的方法不僅體現在他撰寫的《中國邏輯思想史》《形式邏輯發(fā)展簡史》《歸納邏輯的歷史發(fā)展》《數學發(fā)展史》《中國政治哲學思想史》等幾部關于史的著作和講稿中，而且貫穿在他撰寫的其他著作之中。比如，他的《現代邏輯》一書就考察了邏輯的發(fā)展歷史，進而揭示了現代邏輯誕生的必然性和光明前景。

汪先生指出，作學問的人必須熱愛學問的事，“以涵養(yǎng)敬事為功夫，以持志率氣為守恒”，把全身心都投入到作學問中。他在高等院校從事教育管理和教學活動時就說過，治學者，不一定搞教學；但教學者，一是要治學。因為“在大學講課是占著一個學術講臺，導引學生進學術宮殿”。汪先生在教學過程中，就勤于治學，精于治學，出版了多種著作。他調入科學院后，更是全身心投入到科學研究中。他生命的最后幾年，正是“文革”時期。無休止的清查，不斷的交待，占去了他絕大部分時間。他的身體又不好，心臟病時常發(fā)作，叫他苦不堪言。就在身心交瘁的這段時間里，他仍給自己規(guī)定了嚴格的工作時間表：上午7∶30～11∶30，下午 2∶00～6∶00，晚上 7∶30～11∶30。每周只有星期日下午和晚上為休息時間。他說，只要是在家里，沒有“革命群眾”來干擾，他就要堅持按規(guī)定的時間表工作。有一次他感冒發(fā)燒，夫人勸他休息，他說：“只要能吃飯，就要干工作?！?975年11月30日半夜，心臟病又犯了，非常嚴重，整整4天4夜起不了床，等稍好，他又投入到超負荷的工作中，就是為早日完成大部頭的《中國邏輯思想史》著作。

汪先生是位追求完美的學者。他不論是寫書還是寫論文，都不是寫完就拿出去發(fā)表，而是要經過多次的修改。現在我手里保存著他的《先秦西漢邏輯史》稿本（4冊），封面清清楚楚地寫著“1972年抄定，1975年重訂。”翻開稿本你會看到，1972年抄定的文稿，右起豎行每格一字本是工工整整，而后來不止一次地修改，改動很多，有些頁已經改得面目全非了。如果要出版，他肯定還會重新謄清的。可是，這部書稿大概沒有出版的機會了。汪先生也愿意傾聽同行們對自己學術觀點的評議。他的態(tài)度是，自己認為對的就堅持，不怕批評，不隨波逐流；自己認為錯的就改正，不怕否定自己，不固執(zhí)己見，不搞一貫正確。1961年《中國邏輯思想簡史》初稿寫成，他把中國邏輯思想史的對象定義為：“研究有關形式邏輯及辯證思維法則的理論認識的發(fā)生、發(fā)展的歷史?！痹跁遄剷?，有的學者建議他在定義中去掉辯證思維的內容。汪先生認為這個建議不妥，他沒有改。后來他在一首詩中寫到：“尚有名書降未得，穿言龍悖術難焚。”這兩句詩是引《公孫龍·跡府篇》里的故事，說孔穿愿意作公孫龍的弟子，但請公孫龍去掉他的白馬說。公孫龍回答說，我若去掉白馬論，就沒有什么可以教你的了。這是汪先生堅持己見的一例。另一例，是他的自我否定。1949年以后，他真心實意接受馬克思主義，用馬克思主義的觀點和方法，批評自己過去的學術思想。他在一首詩中寫到：“年年過去空空了，處處翻來句句非?！币馑际钦f，每當整理舊稿，即有“句句非”之感。他批評自己早年出版的《邏輯與數學邏輯論》一書由于敘述欠清晰，沒有從科學上明確傳統(tǒng)邏輯和數學邏輯兩者發(fā)生發(fā)展的基本關鍵，所以“不能對這一科學的認識作出合理的解決”。

汪奠基先生作為一位教授和學者，一生都在抽象思維的海洋中暢游；而他的業(yè)余生活，卻是漫步在藝術世界里，飛翔在形象思維的天空中。他酷愛詩詞、繪畫、書法和篆刻，不但有很高的鑒賞力，而且有深厚的創(chuàng)作功底。他的丹青作品常常是集繪畫、詩詞、書法、篆刻于一體。特別值得一提的是，我見過汪先生家有一方質地上等的紅木墨盒，盒蓋上精心雕刻了兩條蛟龍，一條乘云飛騰，一條搗海翻江，刀法嫻熟，玲瓏剔透，造型生動，目、須、鱗、爪、云、霧、水、浪，處處精細逼真。盒蓋上方刻著“適園山父作，1935年7月4日北平。”

總之，科學的與藝術的，抽象的與形象的，相會在汪奠基先生的身上，融會在他的心中，成就了一位有重要貢獻的著名學者。

F81-092

A

1001-4799（2010）05-0001-04

2010-06-15

劉培育（1940-），男，吉林扶余人，中國社會科學院哲學研究所研究員、博士生導師，主要從事中國邏輯史及因明學研究。

朱建堂］