朱建堂

（湖北大學(xué)學(xué)報編輯部，湖北武漢430062）

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人生態(tài)倫理思想論析

朱建堂

（湖北大學(xué)學(xué)報編輯部，湖北武漢430062）

立足于中國的發(fā)展實際，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人都對馬克思的人與自然和諧共處的生態(tài)倫理觀作了繼承和創(chuàng)新。毛澤東對人與自然的和諧共處的關(guān)注是多元的，包括人口有計劃地再生產(chǎn)、水患治理的人文關(guān)懷以及森林資源對人類高質(zhì)量生存的重要作用；鄧小平則從科學(xué)和法制的角度著手于生態(tài)倫理建設(shè)；江澤民通過近半個世紀(jì)新中國的建設(shè)實踐從“促進(jìn)”的角度關(guān)注人和自然的協(xié)調(diào)與和諧；胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展的綜合發(fā)展新理念，以人為本，將人口、資源和環(huán)境問題置于其中形成一個有機聯(lián)系的整體，從生態(tài)倫理的視角來關(guān)注人類的生存和發(fā)展問題。黨的領(lǐng)導(dǎo)人如此關(guān)注人與自然、社會環(huán)境和自然環(huán)境的共同發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對創(chuàng)造美好的生態(tài)環(huán)境的一種實踐與創(chuàng)新。

馬克思主義；生態(tài)倫理；科學(xué)發(fā)展觀

人與自然的和諧共處是馬克思主義的一個重大貢獻(xiàn)，也是人類的實踐活動在理性的規(guī)范下的一種必然。這是因為人類社會通過長時間的痛苦和悲劇的實證之后，人類才開始覺悟到了人與自然關(guān)系的真諦，而馬克思主義正是順應(yīng)了人類的這一實踐，才把生態(tài)倫理作為自己的自然觀的一個重要內(nèi)容。黨的各時期領(lǐng)導(dǎo)人十分重視生態(tài)倫理建設(shè)，結(jié)合我國社會主義建設(shè)在探索中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)倫理建設(shè)思想，尤其是當(dāng)前我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，這是在總結(jié)前期社會主義改革和建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上關(guān)于馬克思主義關(guān)于生態(tài)倫理思想方面的的創(chuàng)新性實踐。

一、多元化的人與自然的和諧共處：毛澤東的生態(tài)倫理思想

1.堅持馬克思主義人與自然的和諧的生態(tài)倫理思想 在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就十分強調(diào)“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”[1]168。在這里，馬克思力圖避免把人作為絕對主體并將其置于自然界之外或之上的思維慣性，而把人置于自然之中，把自然看作人無機的身體，肯定了自然界的內(nèi)在權(quán)利和價值地位。與此同時，馬克思把人與自然的關(guān)系作為探究人的類本質(zhì)的起點，提出了“人的自然本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的概念，揭示了人與自然的一體性關(guān)系，呼吁建立一個人與自然高度和諧的社會。這種社會是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]122。人與自然的和諧共處是馬克思主義的生態(tài)倫理觀，也是中國共產(chǎn)黨人關(guān)注生態(tài)倫理，改善環(huán)境倫理難題的重要實踐。在黨和國家的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的主要領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東看來，人既是自然的改造者，同時也是人與自然兩者之間的協(xié)調(diào)者。在人與自然的協(xié)調(diào)中，人是起著主導(dǎo)作用的。因此，在建構(gòu)新中國建設(shè)藍(lán)圖的日子里，毛澤東認(rèn)為即將到來的新中國的經(jīng)濟建設(shè)唯有一個大規(guī)模的建設(shè)群體才能夠在一個災(zāi)難深重和貧窮落后的基礎(chǔ)上繪就一幅最新最美的畫圖，因此得出“世間一切事物中，人是第一可寶貴的”的唯物主義結(jié)論[2]1516，從理論和實踐上發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)倫理思想。

然而，人與自然共存于一個系統(tǒng)性的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，在這樣一個系統(tǒng)性的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，從承載人類活動的唯一空間——地球看，它所儲存的資源是一個常量因而是有限的，既然人們賴以生存的資源是有限的，那么基于此生活于其間的人口總量能不能無限制的增長呢？尤其是中國這樣一個世界上的人口大國，對于地球上人口總量的增多負(fù)有多大的責(zé)任呢？作為人口大國——中國的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東不僅準(zhǔn)確定義了“只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”這樣一個唯物主義命題，同樣也樹立了“人類對于生產(chǎn)人類自己就沒有計劃了，這是無政府主義，無組織無紀(jì)律。這樣下去，我看人類是要提前毀掉的”的生態(tài)倫理思想，所以他指出：“中國六億人口，增加十倍是多少?六十億，那時侯就快要接近滅亡了?！盵3]3這里，毛澤東把人既是人類文明的創(chuàng)造者又是人類家園的保護(hù)者統(tǒng)一到了一起。表明他已在更深程度上認(rèn)識到：宇宙中可供人類生存的星球——地球——只有一個，地球上可供人類使用的資源和可供人類居住的空間容量都是有限度的。

2.提倡實行計劃生育以控制人口增長 由于中國的人口總量大導(dǎo)致的人口再生產(chǎn)的潛力十分巨大，再加上長期以來封建社會的“不孝有三，無后為大”的民族文化傳統(tǒng)的沉淀，因此控制人口再生產(chǎn)的任務(wù)十分沉重。所以早在1957年，毛澤東就明確提出：“我們這個國家有這么多的人，這是世界上各國都沒有的?！盵3]2～3基于此，節(jié)制生育，控制人口增長既是可持續(xù)發(fā)展的需要，也是建立人與自然之間良好的生態(tài)倫理的內(nèi)在需要。否則，人類和地球必然會陷于崩潰的境地。人口生產(chǎn)直接影響著自然資源使用的可持續(xù)性與否和生態(tài)環(huán)境保持的良性循環(huán)與否。因為就全球而言，控制人口的數(shù)量及其驚人的增長率是解決人與自然環(huán)境內(nèi)在緊張的主要措施，也是落實可持續(xù)發(fā)展的重要條件。所以，毛澤東指出：“要提倡節(jié)育，要有計劃地生育”——“計劃生育”。同時針對我國人口總量大和民族文化傳統(tǒng)的沉淀，群眾的接受心理需要循序漸進(jìn)這一特點，他指出：要使“計劃生育也有希望做好”，其步驟可以是“經(jīng)過大辯論，要幾年試點，幾年推廣，幾年普及”[3]6。這樣，中國就率先實行了“計劃生育”并將此上升為“基本國策”的高度來實行。

3.著眼于人類生存環(huán)境的改善而重視對大自然的治理 關(guān)注人類生存環(huán)境的改善是毛澤東在治國實踐中最為關(guān)注和著力解決的重大問題之一，因而解決新中國環(huán)境倫理的難題也是毛澤東生態(tài)倫理思想和實踐的一個重要內(nèi)容。雖然，環(huán)境問題從其產(chǎn)生的歷史來看，它不是近代現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。但由于自人類誕生后開始從事改造自然活動時起，人類的生存環(huán)境問題就開始了一個不斷量變的過程，只不過那時生產(chǎn)力水平極低，人類改造自然的活動規(guī)模小、程度低，環(huán)境破壞是區(qū)域性的，加上人的活動還沒有超過自然的自我凈化能力，所以那些被人類破壞了的環(huán)境經(jīng)過一段時間后能夠自我恢復(fù)，取得新的生態(tài)平衡。但到了近代，由于自然科學(xué)的進(jìn)步，人認(rèn)識自然的能力大大提高，人不再是自然的奴隸，而成了自然的主宰。大機器的廣泛使用，使人類改造自然的能力不斷提高，并導(dǎo)致人類對自然的破壞超過了自然的再生能力，其對自然的破壞也從局部走向立體，環(huán)境問題開始全球化。因此導(dǎo)致最近百年來的社會現(xiàn)代化進(jìn)程同時也帶來了人類生存環(huán)境的惡化?；诖?，環(huán)境問題也開始由邊緣走向中心。對此，毛澤東的實踐就是對人類對大自然的無盡的索取堅決反對的同時，特別強調(diào)要注重對大自然的治理，作為共和國的締造者——毛澤東在建國起步后就開始關(guān)注中國的生態(tài)環(huán)境問題，而治理水患則成了毛澤東畢生為之奮斗的最大的環(huán)境倫理難題，同時為避免生態(tài)環(huán)境的惡化，他也十分重視植樹造林。因而對大自然的治理也是毛澤東生態(tài)倫理思想的有機組成部分。水是生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分，是生命萬物之本。中國是一個多水系的國家，水資源非常豐富。然而，由于歷史的原因，許多河流長期年久失修，又使這些河流變成威脅人民生命財產(chǎn)的“河患”、“水患”。針對黃河歷史上無盡的改道和決口，從而形成黃泛區(qū)，惡化了人民的生產(chǎn)生活環(huán)境。毛澤東提出“要把黃河的事情辦好”。不僅黃河治理，毛澤東還針對淮河和海河也同樣提出“一定要把淮河修好”和“一定要根治海河”。黃河、淮河、海河等治理水患的巨大工程既是毛澤東治理水患的重要實踐，也是毛澤東重視人與自然和諧共處的貢獻(xiàn)。治水實踐中也能夠體現(xiàn)出毛澤東所具有的初露端倪地可持續(xù)發(fā)展思想。1958年2月，毛澤東指出：“我們祖先已經(jīng)燒了2000多年的煤，現(xiàn)在我們會用水來發(fā)電，應(yīng)盡量少用煤，讓煤再埋它個2000年，留給我們的子孫吧”[4]。所以，一種極其難能可貴的可持續(xù)發(fā)展思想在上世紀(jì)50年代就在黨和國家的第一代領(lǐng)導(dǎo)人身上體現(xiàn)了出來，當(dāng)今長江、黃河中上游的一系列水利工程乃至三峽大壩都是毛澤東等第一代領(lǐng)導(dǎo)人組織策劃的。

對大自然的治理還體現(xiàn)在毛澤東尤其重視保護(hù)森林的問題上。毛澤東歷來強調(diào)林業(yè)的作用，新中國建立后就在各級政府中設(shè)立了林業(yè)部門，從政府行為上注重對森林的保護(hù)，因為“森林是很寶貴的資源”[5]5。“沒有林，也不成其為世界”[5]69。1955年，他就林業(yè)對農(nóng)業(yè)、工業(yè)等各個方面的優(yōu)越性作了說明：“南北各地在多少年以內(nèi)，我們能夠看到綠化就好。這件事情對農(nóng)業(yè)，對工業(yè)，對各方面都有利。”[5]251958年11月，在鄭州會議上的講話中，他強調(diào)：“要發(fā)展林業(yè)，林業(yè)是個很了不起的事業(yè)。……林業(yè)，森林，草，各種化學(xué)產(chǎn)品都可以出?！阋隳翗I(yè)，就必須要搞林業(yè)，因為你要搞牧場。這個綠化，不要以為只是綠而已，那個東西有很大的產(chǎn)品。森林這個東西是多年生，至少是二十五年生，這是南方；在北方，要四十五年到五十年?！盵5]57這既說明林業(yè)的作用是巨大的，又說明搞好林業(yè)是個艱巨的工程。

從上述實踐和摸索中，我們不難看出毛澤東對人與自然的和諧共處的關(guān)注是多元性的。從總體上看具有三個方面的特征，一是從人與自然的關(guān)系上，發(fā)展了馬克思主義人與自然的和諧的生態(tài)倫理思想；二是從控制人口增長的角度，提倡實行計劃生育，從而把人既是人類文明的創(chuàng)造者又是人類家園的保護(hù)者統(tǒng)一到了一起；三是堅決反對人類對大自然的無盡的索取，而是著眼于人類生存環(huán)境的改善進(jìn)而重視大江大河的治理。

二、科學(xué)和法制是生態(tài)倫理建設(shè)的支撐：鄧小平的生態(tài)倫理思想

作為黨和國家的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平生態(tài)倫理思想是在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、清醒認(rèn)識中國國情的基礎(chǔ)上，在不斷深化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中形成和發(fā)展起來的。

1.重視科技進(jìn)步對生態(tài)倫理建設(shè)的支撐作用 1983年，他強調(diào)：“解決農(nóng)村能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境等等，都要靠科學(xué)?！盵6]221988年，鄧小平在同外賓的談話中首次創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[6]274。鄧小平在談到與生態(tài)息息相關(guān)的農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)時，他認(rèn)為：“農(nóng)業(yè)的發(fā)展一靠政策，二靠科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和作用是無窮無盡的?！盵6]17“將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決，要靠尖端技術(shù)，對科學(xué)技術(shù)的重要性要充分認(rèn)識?！盵6]275鄧小平的這些思想為我國的生態(tài)文明建設(shè)注入了科技含量。1990年3月3日，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地提出了中國社會主義農(nóng)業(yè)進(jìn)行第二個飛躍“發(fā)展適度規(guī)模經(jīng)營，發(fā)展集體經(jīng)濟”[6]355的戰(zhàn)略思想。他堅定地把科學(xué)種田、走科教興農(nóng)之路擺在了實現(xiàn)農(nóng)業(yè)飛躍的核心地位。這就表明，鄧小平提出了我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的途徑是依靠科技進(jìn)步，以生物技術(shù)為主的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的方向，這將推動我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的又一次大解放和大發(fā)展。

2.重視法制建設(shè)在生態(tài)倫理的建設(shè)中的保障作用 1978年3月5日，五屆人大一次會議通過的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定：保護(hù)環(huán)境和自然資源，防治污染和其他公害。1978年12月31日，國務(wù)院環(huán)境保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組的《環(huán)境保護(hù)工作匯報要點》提出：環(huán)境保護(hù)是社會主義建設(shè)的重要組成部分。1978年12月13日，在中央工作會議上鄧小平指出：“應(yīng)該集中力量制定刑法、民法、訴訟法和其他各種必要的法律，例如工廠法、人民公社法、森林法、草原法、環(huán)境保護(hù)法、勞動法、外國人投資法等等經(jīng)過一定的民主程序討論通過，并且加強檢察機關(guān)和司法機關(guān)，做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。”[7]146次年五屆人大常委會第十一次會議頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法試行》，它是我國環(huán)境保護(hù)的基本法，標(biāo)志著我國環(huán)境保護(hù)開始走上了法制軌道。1981年9月16日，鄧小平指出：“最近發(fā)生的洪災(zāi)涉及林業(yè)問題，涉及森林的過量采伐。”[8]273因此，他提出：“中國的林業(yè)要上去，不采取一些有力措施不行。是否可以規(guī)定每人每年都要種幾棵樹，比如種三棵或五棵樹，要包種包活，多種者受獎，無故不履行此項義務(wù)者受罰。國家在苗木方面給予支持?？煞裉岢鰝€文件，由全國人民代表大會通過，或者由人大常委會通過，使它成為法律，及時施行?？傊?，要有進(jìn)一步的辦法?！盵8]290由此可見，鄧小平在關(guān)注生態(tài)倫理建設(shè)的同時，強調(diào)法制的保障作用。

3.重視在有中國特色的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中處理好人與自然的和諧共處關(guān)系 鄧小平作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，始終把實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化作為奮斗目標(biāo)。鄧小平清醒地認(rèn)識到：“要使中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，至少有兩個重要特點是必須看到的：一個是底子薄。……第二條是人口多，耕地少?！@種情況不是很容易改變的。這就成為中國現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特點。”[7]163～164鄧小平從我國國情出發(fā)，從中華民族的根本利益和長遠(yuǎn)需要出發(fā)，實事求是地提出了包括經(jīng)濟、社會、人口、環(huán)境等目標(biāo)在內(nèi)的全方位的“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，這就成為了實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的奮斗綱領(lǐng)。要通過“三步走”實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想，必須解決一些重大問題。建設(shè)生態(tài)文明，一方面必須解決好人口與資源環(huán)境的關(guān)系問題。鄧小平作為改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的總設(shè)計師，他始終把人口與資源環(huán)境問題放到中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的全局中去考慮，使人口與資源環(huán)境和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。他指出：“我們要大力加強計劃生育工作?！盵7]164并確定為“我國的一項基本國策”[9]，另一方面，他主張實行優(yōu)生優(yōu)育和大力發(fā)展教育，以提高人口素質(zhì)。

總之，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體十分注重從法律和制度上確保生態(tài)倫理建設(shè)，為黨的生態(tài)倫理建設(shè)理論從科學(xué)、法制和制度上加以豐富和發(fā)展。

三、要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展：跨世紀(jì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)倫理思想

作為跨世紀(jì)黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，江澤民鮮明地提出了“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”[10]295的馬克思主義觀點，這就構(gòu)成了江澤民生態(tài)倫理思想的理論支點。同時，從生產(chǎn)力和精神文化等視角創(chuàng)造性地闡發(fā)了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值取向，明確提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[11]534的科學(xué)論斷和要“保護(hù)環(huán)境，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[11]532構(gòu)想。在黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體踐行的、符合于最廣大人民的根本利益的人與自然的協(xié)調(diào)和和諧的生態(tài)倫理思想的基礎(chǔ)上，黨的十六屆三中全會上，胡錦濤開創(chuàng)性地提出：堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟社會與人的全面發(fā)展[12]465。闡明了解決生態(tài)環(huán)境問題的基本方法是必須大力實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提出了科學(xué)發(fā)展觀。這是對馬克思主義生態(tài)倫理思想的一大貢獻(xiàn)。

1.要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧 “要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧”是跨世紀(jì)黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義自然觀的準(zhǔn)確認(rèn)識和超越，同時也構(gòu)成了黨的生態(tài)倫理思想的理論支點。因為人們只有樹立準(zhǔn)確的自然觀，樹立人與自然和諧統(tǒng)一的基本理念，才能真正做到尊重自然，保護(hù)生態(tài)。江澤民認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的搖籃和基礎(chǔ)。在高新技術(shù)日新月異的發(fā)展時代，一方面是人類從自然界獲得了豐厚的資源和空間，另一方面人類也向自然界排放廢物，影響自然的結(jié)構(gòu)、功能和演化，所以人與自然的關(guān)系面臨著嚴(yán)重的道德沖突。為了解決這種沖突，就必須從哲學(xué)的高度精辟地提出人與自然的辯證關(guān)系和人對自然應(yīng)采取的科學(xué)態(tài)度，這是江澤民在新的時代條件下對馬克思主義的發(fā)展。因為，只有首先在認(rèn)識上科學(xué)地把握了人與自然的相互關(guān)系，牢固樹立了人與自然和諧統(tǒng)一的基本理念，才能在實踐中做到尊重自然，保護(hù)生態(tài)；才能做到“正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系”[13]26并“再造一個山川秀美”的大好河山[11]659。

2.要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展 跨世紀(jì)黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人考慮到“實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，越來越成為各國推進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略選擇在社會發(fā)展文明的道路的選擇”[10]461，江澤民認(rèn)為社會發(fā)展和進(jìn)步的路徑也應(yīng)該是全面的、綜合的、戰(zhàn)略性的。因而他把“生態(tài)良好的文明發(fā)展”作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的一條必不可缺的發(fā)展道路[10]462。因而，江澤民把社會的全面發(fā)展看作是經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展，是三者的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步。他認(rèn)為：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。”[11]463因此在1995年9月，黨的十四屆五中全會上正式把此作為“實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展”的主要奮斗目標(biāo)和指導(dǎo)方針的重要內(nèi)容，載入了黨的正式文件中。在黨的十五大報告中又再次重申了“我國是人口眾多、資源相對不足的國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”[13]26。這樣，江澤民就能從戰(zhàn)略的高度思考并得出“經(jīng)濟發(fā)展，必須與人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件，決不能走浪費資源和先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路”[11]532的結(jié)論。同時把“環(huán)境意識和環(huán)境質(zhì)量如何”作為“衡量一個國家和民族的文明程度的一個重要標(biāo)志”[11]534。

正因為如此，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出全面發(fā)展就是要避免片面追求經(jīng)濟的增長，強調(diào)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明互為條件、相輔相成、共同發(fā)展，真正體現(xiàn)了人的全面發(fā)展，這也是人全面發(fā)展的基本條件，從而提出了科學(xué)發(fā)展觀，提出在科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”中的“人”不僅指歷史中的、現(xiàn)實的和具體的生命個體，而且是指類存在意義上的人和群體意義上的人民群眾。強調(diào)發(fā)展的最終目的是要滿足所有人的需要，增進(jìn)全體人民的幸福，這才是真正的以人為本。正如胡錦濤同志所說，“必須堅持以人為本”是因為“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民”，所以“要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”[14]做到“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[14]。

協(xié)調(diào)發(fā)展也是“以人為本”的內(nèi)在要求。通過經(jīng)濟、社會和人的相互協(xié)調(diào)，使得“以人為本”的價值訴求進(jìn)入到現(xiàn)實層面，根本目的還是在于促進(jìn)人的發(fā)展?！笆谷嗣裨诹己玫纳鷳B(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展?！盵14]而“永續(xù)發(fā)展”則是新世紀(jì)初黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人著眼于人自身的生存和發(fā)展的需要來考慮的。由此可以看出，科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的價值訴求和生態(tài)倫理所提倡的人本精神有著內(nèi)在的一致性，科學(xué)發(fā)展觀蘊涵著生態(tài)倫理的人本精神?？茖W(xué)發(fā)展觀所蘊涵的這種生態(tài)倫理的人本精神，正是人類生存和發(fā)展應(yīng)該具有的價值取向。它不僅對科學(xué)發(fā)展觀的全面落實和實施具有價值導(dǎo)向作用，而且可以向人們間接地傳播生態(tài)倫理思想，從而在實踐層面調(diào)節(jié)、約束和規(guī)范人們的行為，進(jìn)而有助于科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實。與此同時，新一代領(lǐng)導(dǎo)人所提出的科學(xué)發(fā)展觀給我們指出了一條“可持續(xù)發(fā)展”的道路。2003年11月，胡錦濤同志在中央經(jīng)濟工作會議上指出：“可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展?！盵12]850這充分體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”思想的生態(tài)倫理思想：作為“可持續(xù)發(fā)展”核心的發(fā)展，要求是生態(tài)可持續(xù)、經(jīng)濟可持續(xù)和社會可持續(xù)；“可持續(xù)發(fā)展”的前提是構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)倫理基本原則的公平原則與協(xié)調(diào)，即要公正平等地對待他人、后人和生態(tài)環(huán)境，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；“可持續(xù)發(fā)展”的必然途徑是生態(tài)文明，這是人類從環(huán)境問題意識到生態(tài)倫理，在總結(jié)工業(yè)文明經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，從生態(tài)倫理出發(fā)培養(yǎng)出來的一種迄今為止最科學(xué)、最有生命力的文明形態(tài)，它的宗旨就是要以生態(tài)倫理為指導(dǎo)，來實現(xiàn)人與自然的和諧。正是由于“可持續(xù)發(fā)展”與生態(tài)倫理的這種內(nèi)在的趨同性，意味著科學(xué)發(fā)展觀提出的“可持續(xù)發(fā)展”道路就是一條全面提倡和建設(shè)和諧生態(tài)倫理的發(fā)展道路，而要全面建設(shè)和諧生態(tài)倫理就必須以“可持續(xù)發(fā)展”思想為指導(dǎo)。

黨的十六大以來，我國連續(xù)發(fā)生非典等突發(fā)公共衛(wèi)生事件，南方雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震以及青海玉樹大地震、泥石流等。胡錦濤同志面對上述一系的自然災(zāi)害，提出人的生命高于一切，救人是重中之重，要全力以赴抓緊時間救人，只要有一線希望，就要作百倍努力[15]。充分體現(xiàn)了以人為本的執(zhí)政理念，在人與自然的生態(tài)倫理思想上，注入了把人的生命安全放在第一位的指導(dǎo)思想，這也是對馬克思主義的生命倫理思想中“以人為本”的一個創(chuàng)造性發(fā)展。

這樣，以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，就是新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)倫理思想的豐富與創(chuàng)新。從生態(tài)倫理的視角看，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)系中華民族前途發(fā)展新理念的一種倫理觀，具有豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵。在吸取了國內(nèi)外歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，我們黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了中國特色的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。它表明，今天的中國在發(fā)展自己的同時并不是片面地追求經(jīng)濟的增長，而是堅持把滿足人的理性需求作為社會發(fā)展的最高的價值取向，作為發(fā)展的目標(biāo)。這就意味著科學(xué)發(fā)展觀最基本的價值訴求是“以人為本”，反映了科學(xué)發(fā)展觀和傳統(tǒng)發(fā)展觀相比較，發(fā)展的目的已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)向，從“以物為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，將人的發(fā)展作為發(fā)展的動力和目標(biāo)，處處體現(xiàn)了“以人為本”的價值訴求。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1966.

[3]中國計劃生育全書編輯部.黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人口與計劃生育的論述[M].北京：中國人口出版社，1997.

[4]毛澤東.建國以來毛澤東文稿：第一冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室，國家林業(yè)局.毛澤東論林業(yè)：新編本[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003.

[6]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1994.

[8]曲格平.關(guān)注中國生態(tài)安全[M].北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2007.

[9]胡耀邦.全面開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面[N].人民日報，1982-09-08.

[10]江澤民.江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006.

[11]江澤民.江澤民文選：第一卷[M].北京：人民出版社，2006.

[12]中央文獻(xiàn)研究室.十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006.

[13]江澤民.江澤民文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2006.

[14]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-24.

[15]胡錦濤.在四川召開的抗震救災(zāi)工作會議上的講話[N].人民日報，2008-05-18

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2009-10-20

朱建堂（1957-），男，山東沂南人，湖北大學(xué)學(xué)報編輯部副編審，主要從事政治學(xué)研究。

雷 丹］