宋景華

(河北科技大學(xué),河北石家莊 050018)

高等教育哲學(xué)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)需要

宋景華

(河北科技大學(xué),河北石家莊 050018)

高等教育哲學(xué)就是用哲學(xué)去研究高等教育中的根本問(wèn)題。美國(guó)教育家布魯貝克撰寫(xiě)的《高等教育哲學(xué)》代表了現(xiàn)代西方高等教育哲學(xué)的發(fā)展。如何構(gòu)建符合中國(guó)實(shí)際的高等教育哲學(xué),不僅是教學(xué)及科研的需要,也是中國(guó)高等教育發(fā)展的需要。根據(jù)高等教育職能中人的因素、知識(shí)因素和社會(huì)因素的綜合體現(xiàn),提出以人本論、認(rèn)識(shí)論和政治論的諧調(diào)統(tǒng)一,來(lái)架構(gòu)中國(guó)高等教育哲學(xué)的基礎(chǔ)。

高等教育哲學(xué);發(fā)展;基礎(chǔ)架構(gòu)

高等教育哲學(xué)博大精深,充滿著理性、知識(shí)和智慧。作為高等教育工作者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究高等教育哲學(xué),對(duì)于準(zhǔn)確把握高等教育規(guī)律,掌握高等教育特點(diǎn),提高高等教育管理水平,創(chuàng)新高等教育理論,推動(dòng)高等教育發(fā)展具有不可替代的重要作用。高等教育哲學(xué)是創(chuàng)建世界一流大學(xué)的思想理論基礎(chǔ),也是大學(xué)校長(zhǎng)必修的一門(mén)重要課程。因此,借鑒高等教育哲學(xué)的發(fā)展歷史,探索中國(guó)特色的高等教育哲學(xué)課程構(gòu)架,對(duì)于我們用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)高等教育的建設(shè)和發(fā)展,培養(yǎng)具有世界眼光和戰(zhàn)略思維的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,具有十分重要的意義。

一、高等教育哲學(xué)的產(chǎn)生和基本問(wèn)題

高等教育哲學(xué)是一門(mén)較新的學(xué)科,是一個(gè)非常重要的知識(shí)領(lǐng)域,也是一種寶貴的思想資源。用一句話來(lái)說(shuō),高等教育哲學(xué)就是用哲學(xué)去研究高等教育中的根本問(wèn)題。高等教育哲學(xué)既有本身獨(dú)自的特點(diǎn),又與哲學(xué)和高等教育學(xué)相關(guān)聯(lián)。從高等教育哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系看,高等教育哲學(xué)是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué),區(qū)別于一般哲學(xué);從高等教育哲學(xué)與高等教育學(xué)的關(guān)系看,高等教育哲學(xué)又是高等教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科,致力于從哲學(xué)的視角出發(fā)提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題。

現(xiàn)代意義上的高等教育哲學(xué)產(chǎn)生于西方。西方高等教育實(shí)踐的歷史漫長(zhǎng),而對(duì)高等教育理論探索的歷史卻較短暫。古希臘時(shí)期,雅典先后出現(xiàn)了由柏拉圖、亞里士多德和蘇格拉底等學(xué)者個(gè)人主辦的高等教育機(jī)構(gòu),它們通常被認(rèn)為是西方高等教育機(jī)構(gòu)的起源,也是西方高等教育哲學(xué)思想的淵源。其中柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家[1]6。他既是蘇格拉底的學(xué)生,又是亞里士多德的老師,作為一名百科全書(shū)式的學(xué)者,其教育思想具有很強(qiáng)的代表性。柏拉圖創(chuàng)建了歐洲歷史上第一所綜合性的、傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者的學(xué)?！鞍⒓拥旅住睂W(xué)園[1]10。柏拉圖的著作和學(xué)說(shuō)非常豐富,《理想國(guó)》是其最具代表性的表達(dá)其教育思想的著作。柏拉圖認(rèn)為一切都是公有的,公共利益就是每個(gè)人的利益;主張理想的國(guó)家應(yīng)該由掌握正確理念的人(精英)治理,引導(dǎo)人們過(guò)符合美德的生活[2]。柏拉圖非常重視教育的作用,尤其重視辯證法在培養(yǎng)人才中的作用。他在已有的辯證法、雄辯術(shù)和文法這“三藝”的基礎(chǔ)上,又在課程理論方面,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)天文、音樂(lè)、算術(shù)和幾何這“四藝”,統(tǒng)稱為“七藝”。柏拉圖的這種教育理論對(duì)后世的大學(xué)教育及高等教育哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從古希臘到18世紀(jì)中后期,經(jīng)歷了中世紀(jì)宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)期的黑暗時(shí)代;文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期——出現(xiàn)了馬丁·路德、加爾文等人的高等教育相關(guān)論述。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初,德國(guó)高等教育新思想的出現(xiàn)才真正成為西方高等教育哲學(xué)的發(fā)端,這是具有重大歷史意義的時(shí)刻。以柏林大學(xué)的建立為標(biāo)志,以哥廷根大學(xué)和哈勒大學(xué)的改革實(shí)驗(yàn)為證明,德國(guó)建立了真正現(xiàn)代意義上的高等教育機(jī)構(gòu),并開(kāi)始思考現(xiàn)代新興大學(xué)的本體價(jià)值,由此拉開(kāi)了西方高等教育哲學(xué)的探索序幕,開(kāi)始了對(duì)高等教育面臨的普遍和基本問(wèn)題的探索。當(dāng)時(shí)的代表人物有康德、費(fèi)希特、施萊爾馬赫、洪堡等。從19世紀(jì)初開(kāi)始,西方高等教育哲學(xué)的演進(jìn)歷史已持續(xù)了200多年的時(shí)間,期間,先后出現(xiàn)了一大批著名高等教育思想家和高等教育學(xué)說(shuō)。英國(guó)的紐曼即是系統(tǒng)思考高等教育基本問(wèn)題的先驅(qū)。

高等教育哲學(xué)邏輯體系所研究的問(wèn)題頗多,按照高等教育哲學(xué)專家的觀點(diǎn),歸納起來(lái)可概括為四個(gè)方面的基本問(wèn)題[3]4。一是目標(biāo):高等教育或高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是什么?具體來(lái)說(shuō),這個(gè)問(wèn)題主要涉及到高等教育機(jī)構(gòu)的理想狀態(tài)是什么?高等教育機(jī)構(gòu)與國(guó)家、政府、社會(huì)之間的理想關(guān)系是什么?高等教育機(jī)構(gòu)與學(xué)者和學(xué)生之間的理想關(guān)系是什么?二是策略:高等教育機(jī)構(gòu)怎樣才能達(dá)到這種理想?這個(gè)問(wèn)題涉及到高等教育的基本功能和不同功能之間的相互關(guān)系;三是措施:為實(shí)現(xiàn)高等教育的基本功能,高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該做什么?這個(gè)問(wèn)題涉及到高等教育的科學(xué)研究、教學(xué)、課程、教師、學(xué)生等具體層面的問(wèn)題;四是條件:為保障以上三個(gè)方面,社會(huì)和高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提供什么制度支持?這個(gè)問(wèn)題主要涉及到相關(guān)政策、法律、財(cái)政及高等教育內(nèi)部的組織體制等。

二、高等教育哲學(xué)的發(fā)展

隨著高等教育歷史的推移,高等教育哲學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展。西方第一部以高等教育哲學(xué)為書(shū)名的專著是美國(guó)教育家布魯貝克在1978年出版的《高等教育哲學(xué)》。該書(shū)對(duì)一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方高等教育的主要學(xué)派及其主要著作進(jìn)行了概述;對(duì)第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)高等教育的許多問(wèn)題進(jìn)行了分析。布魯貝克認(rèn)為,在現(xiàn)代社會(huì)里,大學(xué)被譽(yù)為人類社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”[4],知識(shí)的應(yīng)用與創(chuàng)新,文化的傳承與進(jìn)步,人才的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng),科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)更新都需要借助于大學(xué)的推動(dòng)。但任何學(xué)科發(fā)展都經(jīng)歷了艱難探索的過(guò)程,高等教育哲學(xué)的出現(xiàn)也是一樣。

高等教育哲學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)高深學(xué)問(wèn),是高深學(xué)問(wèn)引發(fā)了高等教育的哲學(xué)思考。高等教育與中等、初等教育的重要差別在于教材不同,高等教育研究高深學(xué)問(wèn),而中、初等教育只是學(xué)習(xí)基本知識(shí)。但是任何事情都是變化的,到19世紀(jì)最初幾十年,學(xué)生為謀專業(yè)而求學(xué),新的實(shí)用性課程向傳統(tǒng)的課程提出了挑戰(zhàn),這就要求高等教育工作者給予哲學(xué)性解決與回答。第一次試圖提出高等教育哲學(xué)的是耶魯學(xué)院1828年的《耶魯報(bào)告》。報(bào)告認(rèn)為傳統(tǒng)的古典課程建立在“訓(xùn)練”和“裝備心靈”這兩條重要原則之上。首先,在這兩條原則中,“訓(xùn)練”心靈原則更為重要,學(xué)生通過(guò)訓(xùn)練這些能力和官能進(jìn)而發(fā)展精神力量;因此學(xué)習(xí)物理、數(shù)學(xué)等這些學(xué)科都通向“心靈”訓(xùn)練;其次,傳統(tǒng)的課程原則是“裝備心靈原則”,希望大學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)文學(xué)與科學(xué)這些高深學(xué)問(wèn),阻止商業(yè)、農(nóng)業(yè)等職業(yè)學(xué)科進(jìn)入大學(xué)?！兑攬?bào)告》的精神支配著美國(guó)19世紀(jì)的高等教育哲學(xué)。期間,英國(guó)教育家紐曼的《大學(xué)的理想》中的精神也深入影響了美國(guó)的高等教育思想。紐曼說(shuō):“如果有人要我用簡(jiǎn)潔通俗的語(yǔ)言來(lái)闡述‘大學(xué)是什么?’那么我借用一句古老的話來(lái)表述,大學(xué)是探索普遍學(xué)問(wèn)的地方?！盵3]62

大學(xué)的發(fā)展是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,社會(huì)需求催生著大學(xué)的專業(yè)教育,削弱著舊有的高等教育思想。19世紀(jì)中后期,社會(huì)需要使美國(guó)的專業(yè)技術(shù)學(xué)院如雨后春筍般出現(xiàn),“選修制”的出現(xiàn)也使得大學(xué)生可以選修古典課程以外的學(xué)科。19世紀(jì)末,德國(guó)高等教育思想不僅震撼了歐洲,也對(duì)美國(guó)的高等教育產(chǎn)生了巨大影響,從德國(guó)求學(xué)歸來(lái)的大批美國(guó)學(xué)者,給美國(guó)高等院校增添了科學(xué)研究的新領(lǐng)域。直到20世紀(jì)初,研究成果越來(lái)越多地轉(zhuǎn)入“為國(guó)家服務(wù)”的方向,科學(xué)研究進(jìn)入了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其系列社會(huì)問(wèn)題之中。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家胡克批判形而上學(xué)的舊有的高等教育思想不把“理性”視為高等教育的目的,而把高等教育視為解決生活問(wèn)題的工具。西班牙教育家?jiàn)W爾特加在《大學(xué)的使命》中宣稱,大學(xué)應(yīng)該拋棄其研究職能,把精力集中到自由教育和專業(yè)教育上。第二次世界大戰(zhàn)以后關(guān)于高等教育未來(lái)發(fā)展方向的爭(zhēng)論激化,人們以前所未有的態(tài)度認(rèn)識(shí)到了高等教育哲學(xué)的重要性。正是因?yàn)槿绱?一些學(xué)者把掌握高等教育哲學(xué)定為所有大學(xué)校長(zhǎng)必須具備的條件。

隨著人們對(duì)高等教育哲學(xué)重要性認(rèn)識(shí)的不斷深入,涌現(xiàn)出太多的高等教育哲學(xué)流派,需要做出科學(xué)的梳理。1970年—1973年間美國(guó)卡內(nèi)基基金會(huì)發(fā)表了一系列高等教育報(bào)告,在《美國(guó)高等教育的目標(biāo)與實(shí)施》這份報(bào)告中取得了梳理的較大成就,形成了對(duì)各種矛盾觀點(diǎn)的系統(tǒng)的哲學(xué)闡述。報(bào)告提出,或許可以通過(guò)傳統(tǒng)的哲學(xué)框架,如理性主義、實(shí)用主義或存在主義等學(xué)說(shuō)來(lái)解釋高等教育之謎。這確實(shí)找到了一種解決問(wèn)題的完全合乎邏輯的辦法,但現(xiàn)實(shí)并不完全支持這種辦法。

當(dāng)今的大學(xué)為變革中的人們的多種多樣的利益服務(wù),關(guān)鍵的哲學(xué)問(wèn)題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn),而是尋求各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)。高等教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)圍繞凸顯這些問(wèn)題的主旋律的“高深學(xué)問(wèn)”進(jìn)行研究和探討。

三、中國(guó)高等教育哲學(xué)的現(xiàn)狀

中國(guó)近代高等教育的歷史百年,高等教育學(xué)的歷史則僅有20多年[5]3,高等教育哲學(xué)的出現(xiàn)也就是近幾年的事情。潘懋元、朱九思、汪永銓等學(xué)者為中國(guó)高等教育學(xué)做了開(kāi)創(chuàng)性、基礎(chǔ)性的工作。近些年,中國(guó)高等教育研究工作也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步:高等教育組織紛紛建立;高等教育研究博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)不斷擴(kuò)大;高等教育研究學(xué)術(shù)隊(duì)伍頗具規(guī)模;高教研究學(xué)術(shù)期刊日益成熟。然而,與高等教育學(xué)的日成“顯學(xué)”極不相稱的是高等教育哲學(xué)研究的貧乏。到目前為止,國(guó)內(nèi)僅見(jiàn)5本高等教育哲學(xué)著作。一本是前面提到的譯著,即美國(guó)學(xué)者布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》(原書(shū)1978年初版,1982年修訂再版),由浙江教育出版社于1987年翻譯出版;第二本是2006年周光迅教授的《哲學(xué)視野中的高等教育》;第三本是湖南教育出版社于2007年4月出版的張楚廷教育文集第一卷《高等教育哲學(xué)》,這也是國(guó)內(nèi)唯一見(jiàn)到的以高等教育哲學(xué)命名的專著;第四本是北京師范大學(xué)出版社于2007年7月出版的張斌賢、劉慧珍編著的《西方高等教育哲學(xué)》;第五本是宋景華于2009年4月在河北教育出版社出版的《高等教育哲學(xué)概論》。此外,則是研究者在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表的系列論文。綜觀5部著述以及相關(guān)論文研究,中國(guó)學(xué)界對(duì)高等教育哲學(xué)研究呈現(xiàn)出以下特征:

第一,從西方“認(rèn)識(shí)論”和“政治論”高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)中尋找堂奧。其表現(xiàn)是,30年來(lái)一直把布魯貝克的譯著《高等教育哲學(xué)》奉為研讀經(jīng)典。該書(shū)以“認(rèn)識(shí)論”和“政治論”作為哲學(xué)基礎(chǔ),對(duì)歷史上以高深學(xué)問(wèn)貫穿始終的高等教育哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)思考[6]。張斌賢等的《西方高等教育哲學(xué)》則系統(tǒng)梳理了西方高等教育哲學(xué)發(fā)展的基本內(nèi)容和基本線索。其他3部著述則代表了中國(guó)學(xué)人以布魯貝克思想為源頭,把中國(guó)高等教育問(wèn)題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行研究的中國(guó)高等教育哲學(xué)的出現(xiàn)。

第二,以“生命論”為高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)。持“生命論”哲學(xué)基礎(chǔ)的代表人物為張楚廷教授。張教授基于對(duì)高等教育多樣性的分析,以及在對(duì)杜威、康德、馬克思等的教育思想的考察的基礎(chǔ)上,對(duì)布魯貝克高等教育哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論和政治論基礎(chǔ)進(jìn)行了質(zhì)疑。并在“兩論”的基礎(chǔ)上提出了“生命論”的觀點(diǎn)。他主張高等教育的誕生與發(fā)展要以人為本,認(rèn)為教育起源于人這種特殊生命的活力,高等教育是這種活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)[5]12。

第三,以“智慧論”為高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)。很多學(xué)者從哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)這一旨?xì)w出發(fā),提出把“智慧論”作為高等教育哲學(xué)基礎(chǔ),代表人物有周光迅教授。周光迅教授對(duì)此做過(guò)系統(tǒng)論證。此外,周教授還對(duì)中國(guó)古代高等教育哲學(xué)思想進(jìn)行了高度概括,提煉出“天人合一”“不言之教”“明理滅欲”“知行合一”四大主題[7]。

事實(shí)上,高等教育哲學(xué)理論體系仍然沒(méi)有成熟的、得到學(xué)界公認(rèn)的理論架構(gòu)。賀武華對(duì)高等教育哲學(xué)研究進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)[8],他認(rèn)為中國(guó)高等教育哲學(xué)研究至少有5個(gè)學(xué)派,分別是“政治論與認(rèn)識(shí)論”的哲學(xué)基礎(chǔ);生命論哲學(xué)基礎(chǔ);資本論哲學(xué)基礎(chǔ);道德論哲學(xué)基礎(chǔ);智慧論哲學(xué)基礎(chǔ)。胡軍教授在《哲學(xué)是什么》一書(shū)中說(shuō),“要對(duì)這個(gè)世界有全面深入的認(rèn)識(shí)和洞察,就必須脫離自身的狹隘性,學(xué)會(huì)從一種無(wú)限和超越的視角或觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界”[9]。由于高等教育多樣化的發(fā)展以及哲學(xué)理論與視角本身的多元化取向,高等教育哲學(xué)也應(yīng)從一種超越的視角或觀點(diǎn)來(lái)關(guān)照高等教育,開(kāi)始其多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)[10]。具體來(lái)講,應(yīng)在對(duì)中西方高等教育哲學(xué)研究經(jīng)典深刻把握的基礎(chǔ)上,考量新世紀(jì)中國(guó)高等教育的實(shí)際問(wèn)題,以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo),來(lái)構(gòu)建有中國(guó)特色的高等教育哲學(xué)理論體系[11]。

必須提醒的是,研究中國(guó)的高等教育哲學(xué)必須首先了解中國(guó)教育哲學(xué)的發(fā)展。教育哲學(xué)與高等教育哲學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別。高等教育哲學(xué)是教育哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。中國(guó)教育哲學(xué)具有很長(zhǎng)的學(xué)科歷史,教育學(xué)家陳元暉把《中庸》看成是中國(guó)第一本教育哲學(xué)著作,也有學(xué)者認(rèn)為儒家哲學(xué)整個(gè)就是教育哲學(xué)[12]。

20世紀(jì)20年代中國(guó)移植和創(chuàng)造了教育哲學(xué)學(xué)科。五四運(yùn)動(dòng)前期,美國(guó)學(xué)者杜威來(lái)華講學(xué),“教育哲學(xué)”一詞始為中國(guó)教育學(xué)界認(rèn)知,其講演文字被翻譯成《教育哲學(xué)》出版。不久,南京高等師范學(xué)校開(kāi)始講授教育哲學(xué)課程。隨之,中國(guó)學(xué)者開(kāi)始撰寫(xiě)教育哲學(xué)著作,范壽康《教育哲學(xué)大綱》(1923年)、李石岑《教育哲學(xué)》(1925年)等一些著作相繼出版,構(gòu)成了中國(guó)解放前的教育哲學(xué)的狀況。

解放后,中國(guó)高等學(xué)校教育哲學(xué)學(xué)科被取消,直到20世紀(jì)80年代才得以恢復(fù)設(shè)置,并迎來(lái)了中國(guó)教育哲學(xué)的第二次發(fā)展時(shí)期。黃濟(jì)的《教育哲學(xué)通論》(2001)、石中英的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》(2002)等成為最具代表性的專著,讀后受益匪淺。目前全國(guó)開(kāi)設(shè)教育哲學(xué)的院校逐漸增多,開(kāi)設(shè)高等教育哲學(xué)的院校也開(kāi)始出現(xiàn),這些都為我們學(xué)習(xí)和研究高等教育哲學(xué)提供了有益借鑒。筆者認(rèn)為,適應(yīng)新形勢(shì)的高等教育哲學(xué)必須關(guān)注當(dāng)前和今后中國(guó)高等教育改革和發(fā)展的基本問(wèn)題,并用它指導(dǎo)目前高等教育實(shí)踐。這些基本問(wèn)題包括:大學(xué)的定位及類型的合理把握;大學(xué)的使命與責(zé)任;大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力的關(guān)系;通識(shí)教育與專業(yè)教育的沖突與調(diào)試,等等。

面對(duì)現(xiàn)實(shí),縱觀高等教育哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì),盡快改變中國(guó)目前高等教育哲學(xué)的現(xiàn)狀和不足,我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

1.列入教學(xué)計(jì)劃。有條件的高校在研究生培養(yǎng)中要將高等教育哲學(xué)課程作為必修課納入教學(xué)計(jì)劃,根據(jù)文理不同專業(yè)的特點(diǎn),學(xué)時(shí)數(shù)可暫定36～45學(xué)時(shí)不等。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)遵循理論性、科學(xué)性和系統(tǒng)性原則,在教學(xué)中要從高等教育發(fā)展實(shí)際出發(fā),注意理論聯(lián)系實(shí)際,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

2.編寫(xiě)特色教材。教材建設(shè)是課程建設(shè)的關(guān)鍵。由于目前中國(guó)高等教育哲學(xué)教材匱乏,開(kāi)展教學(xué)相對(duì)困難。因此,應(yīng)組織此學(xué)科全國(guó)專家從借鑒中制定教學(xué)大綱,編寫(xiě)具有中國(guó)特色高等教育哲學(xué)教材,使之盡快成為一門(mén)更加系統(tǒng)、科學(xué)的學(xué)科專業(yè)課程。

3.加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。從目前高等教育哲學(xué)研究現(xiàn)狀看,僅限于對(duì)布魯貝克等人的《高等教育哲學(xué)》的解讀和論述以及西方高等教育哲學(xué)流派中個(gè)人觀點(diǎn)的解讀和分析,缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)高等教育問(wèn)題的哲學(xué)研究和專業(yè)探討。因此,要加大高等教育哲學(xué)課程的經(jīng)費(fèi)和人力投入,大力開(kāi)展課題開(kāi)發(fā)研究,為推動(dòng)高等教育哲學(xué)發(fā)展做出積極努力。

4.開(kāi)展學(xué)術(shù)交流。全國(guó)高等教育研究機(jī)構(gòu)要盡快設(shè)立高等教育哲學(xué)專業(yè)學(xué)會(huì),在加強(qiáng)科研的基礎(chǔ)上,努力開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng),相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,提升高等教育哲學(xué)教學(xué)水平,通過(guò)交流真正讓理性思維的新風(fēng)吹進(jìn)大學(xué)即高等教育的研究之中。

四、中國(guó)高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的未來(lái)架構(gòu)

高等教育是人類文明發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,它因社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生,又隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。高等教育發(fā)展史就是高等教育職能不斷擴(kuò)展的歷史,在高等教育的發(fā)展過(guò)程中,其職能的每次擴(kuò)展都會(huì)引起高等教育哲學(xué)思想的嬗變。如今,培養(yǎng)人才、發(fā)展知識(shí)、服務(wù)社會(huì)作為高等教育的三大職能已經(jīng)基本得以確立,但是,至今高等教育也沒(méi)能很好地解決各項(xiàng)職能之間的配比關(guān)系。究竟把何者放在首要的地位?不同類型的大學(xué),甚至同一所大學(xué)的不同校長(zhǎng)也會(huì)有不同的選擇和興奮點(diǎn)。矛盾選擇的根源是高等教育社會(huì)地位的提高和職能的豐富。從高等教育的職能看,高等教育合法存在的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是人的因素、知識(shí)因素和社會(huì)因素的有機(jī)融合。

長(zhǎng)久以來(lái),西方認(rèn)識(shí)論和政治論相互交錯(cuò)地占據(jù)著高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的統(tǒng)領(lǐng)地位。他們具有極其旺盛的生命力和適應(yīng)力,對(duì)于中國(guó)高等教育哲學(xué)研究無(wú)疑也是重要的基礎(chǔ)。很顯然,認(rèn)識(shí)論和政治論對(duì)應(yīng)的是知識(shí)因素和社會(huì)因素。但是,我們沒(méi)有看到人的因素。人的因素在哪里?有沒(méi)有更適合甚至說(shuō)專門(mén)適合中國(guó)高等教育自身特色的哲學(xué)?儒家哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最具影響力的代表,并一直深刻影響著社會(huì)的價(jià)值觀;馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化含有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特質(zhì),指導(dǎo)著中國(guó)高等教育的發(fā)展;社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是中國(guó)謀求科學(xué)發(fā)展的新的偉大命題,它迫切要求高等教育培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。三者有沒(méi)有必然的聯(lián)系?答案是肯定的,因?yàn)樗麄兊暮诵睦砟疃际且匀藶楸?。?shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展應(yīng)該是高等教育的邏輯起點(diǎn)和最終歸宿。人的因素在這里的凸顯使中國(guó)高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的架構(gòu)更加堅(jiān)實(shí)。

循著這樣的思考,繼續(xù)考量高等教育與高等教育哲學(xué)的關(guān)系,我們不難發(fā)現(xiàn):培養(yǎng)人才職能與生命關(guān)懷、人本論高等教育哲學(xué);發(fā)展知識(shí)職能與學(xué)術(shù)自由、認(rèn)識(shí)論高等教育哲學(xué);服務(wù)社會(huì)職能與走向社會(huì)、政治論高等教育哲學(xué)三組概念各自驚人的一致,做這種歸類,恰好把同系列術(shù)語(yǔ)分別置入了充滿美感的位置,反映了高等教育職能與高等教育哲學(xué)之間形而上之凝練的關(guān)系。

一是培養(yǎng)人才與人本論。生命作為世界存在的基礎(chǔ),是人類教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與最高目的。教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng),必須以人為本。馬克思主義哲學(xué)中有活生生的人的存在,馬克思社會(huì)理想的核心就在于人的發(fā)展、人的個(gè)性、人的自由、人的尊嚴(yán)、人的解放、人的幸福,在于追尋一個(gè)怎樣的社會(huì)更有利于人。人本論高等教育哲學(xué)把人看作是一個(gè)有理智、有情感、有趣味,健全而完整的生命,而不是冰冷的學(xué)習(xí)機(jī)器或者政治工具;它以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ),依據(jù)生命的特征來(lái)開(kāi)展教育,來(lái)喚醒生命意識(shí),啟迪精神世界,開(kāi)發(fā)個(gè)體潛能,提升生活質(zhì)量,關(guān)注人的全面發(fā)展。

高等教育肯定要在不同的時(shí)代和不同的地點(diǎn)持續(xù)地存在下去。但是它首要的和最終的任務(wù)始終是培養(yǎng)人,不管這個(gè)人是生活在哪個(gè)世紀(jì)。時(shí)空的不同只是對(duì)培養(yǎng)什么樣的人有不同的要求。高等教育無(wú)論是滿足了知識(shí)發(fā)展和理性發(fā)展的需要,還是滿足人和社會(huì)發(fā)展的需要,最終還是為了人的解放與自由。隨著社會(huì)外在目的和理性目的的滿足,人的內(nèi)在目的會(huì)逐漸顯露,人追求通過(guò)高等教育達(dá)到自身完善的愿望也會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)烈。這種完善的要求是一種源于個(gè)體自身內(nèi)在的發(fā)展需要,對(duì)人高層次發(fā)展的需要,即一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。

二是發(fā)展知識(shí)與認(rèn)識(shí)論。大學(xué)是一種以知識(shí)為核心的活動(dòng),其目的是為了發(fā)展知識(shí)、傳播知識(shí)、保存知識(shí)、整理知識(shí)。持認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的人強(qiáng)調(diào)大學(xué)以探索高深學(xué)問(wèn)和忠實(shí)地追求知識(shí)為目的,認(rèn)為大學(xué)是一個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng),學(xué)術(shù)發(fā)展是最根本的目的,大學(xué)的內(nèi)在邏輯是“大學(xué)是探索和傳播真理的堡壘”,大學(xué)就是名副其實(shí)的“象牙塔”。

崇尚真理,是一切大學(xué)最基本的特質(zhì)。它意味著用事實(shí)說(shuō)話、用科學(xué)說(shuō)話、用真理說(shuō)話。追求自由,是一切大學(xué)的最高信條。缺失了自由空氣,大學(xué)就無(wú)異于等級(jí)森嚴(yán)的政治角斗場(chǎng)、利益沖突尖銳的經(jīng)濟(jì)屠宰場(chǎng),也就難以生發(fā)出更多的創(chuàng)見(jiàn)和思想。

三是服務(wù)社會(huì)與政治論。持政治論哲學(xué)的人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)國(guó)家社會(huì)的深遠(yuǎn)影響,追求知識(shí)只是手段而不是目的。因而,他們要求大學(xué)從根本上改變以往基本上與世隔絕的封閉狀況,從孤芳自賞中走出來(lái),主動(dòng)融入社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中。

大學(xué)在社會(huì)中生存和發(fā)展,社會(huì)是大學(xué)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),為社會(huì)直接服務(wù)是大學(xué)的基本職責(zé),大學(xué)中的活動(dòng)應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的需要。而充分地滿足社會(huì)需要,是大學(xué)活動(dòng)的根本目的和宗旨。

總之,高等教育的不同職能和與它們相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ),都各有其深刻的歷史淵源和思想背景,發(fā)展至今,都取得了各自的合法地位。事實(shí)上,我們的大學(xué)既要培養(yǎng)和諧發(fā)展的人,又要以純熟的腳步自由進(jìn)出“象牙塔”,探索未知世界并服務(wù)社會(huì)進(jìn)步。因此,必須以冷靜的哲學(xué)之思加以審視,把握人本論、認(rèn)識(shí)論和政治論的內(nèi)在統(tǒng)一性,加以合理調(diào)諧,從而構(gòu)建符合中國(guó)高等教育特色和現(xiàn)實(shí)需要的高等教育哲學(xué)。

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[責(zé)任編輯 侯翠環(huán)]

The History and Practical Need of the Higher Education Philosophy

SONGJing-hua
(Hebei University of Science and Technology,Shijiazhuang,Hebei 050018,China)

Higher education philosophy is to use the philosophy to solve the basic problems that study the higher education inside.The bookOn the Philosophy ofHigher Educationwritten by John S.Brubacher,a famous American educationist,is regarded as the marking represented of the modern western higher education philosophy.But how to set up the actual higher education in China philosophy,is the demand of teaching and section,also the need of Chinese higher education development.According to the integrated reflection of the human,knowledge and political factors of the functions in higher education,the paper offers the unity of the Humanism,Epistemology and Political theory,to structure the philosophical foundation of higher education in China.

higher education philosophy;development;infrastructure

宋景華(1960—),男,河北霸州市人,河北科技大學(xué)副校長(zhǎng),教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>

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1005—6378(2010)04—0083—05

2009—08—16