桂 莉,孫文沛

(1.武漢大學(xué)期刊社;2.武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢430072)

希特勒反猶政策的原因論析

桂 莉1,孫文沛2

(1.武漢大學(xué)期刊社;2.武漢大學(xué)歷史學(xué)院,湖北武漢430072)

學(xué)術(shù)界對(duì)希特勒反猶政策的原因眾說紛紜。希特勒反猶從根本上是為其政治目的服務(wù)的,是他手中的政治武器。他將猶太主義與馬克思主義等同起來,并將歐洲長(zhǎng)久以來的反猶主義發(fā)展到極端。希特勒的反猶政策有著深刻的社會(huì)背景,是在一戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和“文化布爾什維克主義”的刺激下逐漸發(fā)展起來的。

希特勒;德國;反猶主義

一、對(duì)反猶政策原因的研究回顧

對(duì)于希特勒反對(duì)和排斥猶太人原因的探討,國內(nèi)學(xué)術(shù)界從20世紀(jì)90年代起就展開了熱烈的討論。研究者從不同的角度對(duì)“希特勒為什么要反對(duì)猶太人、滅絕猶太人種”這一問題進(jìn)行了不同程度的研究。較為一致的觀點(diǎn)認(rèn)為,希特勒反對(duì)猶太人的原因可以從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)淵源(反對(duì)猶太人)以及思想、外交、文化(二戰(zhàn)中屠殺猶太人、試圖消滅猶太人種)等方面考慮。

綜合以往學(xué)者對(duì)于這一問題的探討,可以總結(jié)出如下五個(gè)方面的原因,其一,希特勒反猶政策的思想根源是由于其宗教傾向和文化背景。自中世紀(jì)開始,猶太人在德國就遭到基督教徒的迫害和驅(qū)逐。到近代初期,猶太人從事的商業(yè)活動(dòng)使其獲得了豐富的財(cái)富和社會(huì)地位,亞利安人認(rèn)為是猶太人使他們貧窮,進(jìn)而產(chǎn)生了妒忌的心理。其二,認(rèn)為“種族優(yōu)劣論”是希特勒反猶政策的思想基礎(chǔ)。19世紀(jì)德國思想界的領(lǐng)袖尼采、張伯倫、瓦格納等人都存在著種族優(yōu)劣論的思想。他們普遍認(rèn)為猶太民族是一個(gè)腐朽的、沒有存在價(jià)值的民族。這種思想也深刻地影響到希特勒,正如他在《我的奮斗》中所記述的那樣,他認(rèn)為猶太人是破壞人類文化的劣等民族。其三,認(rèn)為希特勒的反猶政策是反對(duì)馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)革命、建立法西斯專政的需要。其四,認(rèn)為掠奪猶太人的財(cái)富、掃清馬克思主義(即希特勒所認(rèn)為的猶太主義)的影響,加強(qiáng)納粹德國的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是希特勒反猶政策的經(jīng)濟(jì)原因。其五,認(rèn)為希特勒的反猶政策是服務(wù)于其軍事擴(kuò)張的目的。

以往學(xué)者對(duì)于希特勒反猶原因的論述和分析,我們看到有其合理的因素,也有牽強(qiáng)的因素。希特勒的反猶思想是一個(gè)矛盾的綜合體,混雜了多種政治、經(jīng)濟(jì)、文化和個(gè)人的因素,將其歸因于任何一個(gè)單一的原因都是不客觀的。作為一個(gè)政治家,希特勒只是利用了各種反猶思潮為其政治目的服務(wù)。反猶主義延續(xù)千年,僅僅宗教和文化原因不足以使其在納粹時(shí)代發(fā)展到最高潮。認(rèn)為“種族優(yōu)劣論”是希特勒反猶的思想根源的觀點(diǎn)也是站不住腳的。諸多的史料已經(jīng)表明,希特勒本人具有部分猶太血統(tǒng),“種族優(yōu)劣論”是希特勒為其反猶政治尋找的另一借口。至于將猶太主義和馬克思主義混為一談更是納粹黨故意為之,這也是利用了西方世界自“十月革命”以來對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的恐懼,利用反對(duì)馬克思主義的幌子為反猶活動(dòng)正名。想要更深刻的理解希特勒的反猶政策,我們必須從更廣闊的德國政治經(jīng)濟(jì)生活中去尋找答案。

二、希特勒反猶政策的個(gè)人原因

在分析問題之前,我們可以將猶太人的聚居狀態(tài)做一簡(jiǎn)單描述:從猶太人聚居的空間和地域方面來說,猶太種群是沒有地域限制的。但是,猶太人的種族觀念是有限的,所以這一個(gè)民族常在某一個(gè)國家范圍之內(nèi)又自成一國。希特勒認(rèn)為,猶太商人只知惟利是圖,導(dǎo)致了國家和民族的道德淪亡,最終使喪失了道德和文化的國家陷入崩潰的狀態(tài)。且看希特勒如何描述猶太人:

在世界上任何一個(gè)民族,他們自衛(wèi)本能的強(qiáng)盛,沒有較之所謂“天之驕子的民族”(暗指猶太人)更強(qiáng)的。我們?cè)噯柺澜缟嫌心囊粋€(gè)民族能夠像猶太民族一樣歷二千年而不改變其內(nèi)在的特性的嗎?世界上有哪一個(gè)民族所經(jīng)的大變較之猶太族更甚而且能歷萬劫而不變故態(tài)的嗎?猶太人的歷史發(fā)展已歷幾千年,直到現(xiàn)在猶太人還以狡黠著稱。猶太人本身,絕無什么文化可言,所以他們精神活動(dòng)的基礎(chǔ),常常是受他族所供給的。他們的智力,在一切的時(shí)期中,都是因?yàn)楹袜徑麄兊奈拿飨嘟佑|而發(fā)展起來的?？墒?猶太人對(duì)于他族,那就沒有絲毫的貢獻(xiàn)了。因?yàn)楠q太人現(xiàn)在所有的文化,大都是他民族的東西,而在猶太人的手中敗壞了。……他們是異族的寄生蟲。

希特勒反猶的首要原因,也是最重要、最主要的原因在于,反猶和排猶是為其政治目的服務(wù)。政治家的任何行為都有政治意圖,無論是明顯或是不明顯的政治意圖。更何況希特勒是一個(gè)善于利用民眾情緒發(fā)表蠱惑人心的演講的杰出政治家。民眾的反猶情緒正好為希特勒所利用,作為一種激情的政治武器,來實(shí)現(xiàn)其政治目的。反對(duì)猶太人被希特勒視為一種提升形象、拓展外交的手段。真正的原因在于,猶太人的政黨沒有掌握政權(quán),而掌握政權(quán)的納粹黨與“猶太人的政黨”——馬克思主義政黨有著根本的經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)立。那么,利用手中的政權(quán)來獲取經(jīng)濟(jì)利益是任何在朝黨的必然走向。希特勒不僅煽動(dòng),而且利用了廣大民眾的反猶情緒。煽動(dòng)也是為了利用。將罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)與滅絕猶太人種結(jié)合起來,似乎想以滅絕劣等民族這一大旗來掩飾戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡,從而制造一種假相,似乎他為其政治和軍事目的而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)變成了消滅世界公敵的神圣和正義之戰(zhàn)。

認(rèn)為“以個(gè)人意志為中心,以個(gè)人的經(jīng)歷和好惡評(píng)判一切,是希特勒瘋狂摧殘和滅絕猶太人的潛在動(dòng)因”的觀點(diǎn)是站不住腳的。不可否認(rèn),任何一個(gè)自然人都有個(gè)人意志和個(gè)人好惡,但一個(gè)杰出的政治家總會(huì)是以其遠(yuǎn)大的政治目標(biāo)為其行動(dòng)的綱領(lǐng),決不會(huì)單純以個(gè)人好惡來決定其政治意圖或改變其政治方向。政治家的行為方式是拋開個(gè)人因素的,正如希特勒在《我的奮斗》中所言:“我的情感雖然時(shí)時(shí)和我的態(tài)度背弛,但是我的理智終不得不有著自己的論斷?！焙笕嗽谔接懴Ｌ乩盏姆椽q原因時(shí),不經(jīng)意中將希特勒反猶這一政治事件與希特勒的個(gè)人經(jīng)歷聯(lián)系起來,似乎很容易得出“希特勒反猶是由于其個(gè)人對(duì)猶太人的厭惡”的結(jié)論。實(shí)則不然。況且,希特勒并非是一個(gè)天生的反猶主義者?！拔冶緛聿毁澰S反對(duì)猶太人的苛論”,“我仍認(rèn)可猶太教就是一種宗教,因而本著人類互相寬恕的意念,極不想就宗教對(duì)他們加以攻擊。我因此以為維也納反對(duì)猶太人的報(bào)紙所持的論調(diào)不合一個(gè)偉大民族的文明的慣例”。當(dāng)希特勒剛剛從德奧兩國邊境的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)林茨來到當(dāng)時(shí)的帝國首都維也納時(shí),本著了解的目的第一次買了幾本反猶太的小冊(cè)子,他認(rèn)為“這些小冊(cè)子的論調(diào),竟又使我疑團(tuán)叢生;因?yàn)槠渲兴f的,都是極淺極薄而不合科學(xué)的辯論”。我們甚至還可以從希特勒的個(gè)人經(jīng)歷中找出他與猶太人的關(guān)系密切的例子。在希特勒剛剛從家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)來到維也納的幾年里,他曾與幾個(gè)猶太人結(jié)為密友,甚至要靠賣給猶太人他所畫的維也納風(fēng)景水彩畫為生;二戰(zhàn)的初期階段,1938年,當(dāng)?shù)聡婈?duì)進(jìn)駐奧地利時(shí),希特勒曾下達(dá)命令,要求部下馬丁·鮑曼護(hù)送其猶太裔家庭醫(yī)生埃內(nèi)斯特·布洛赫安全地前往瑞士。由于某種尚未可知或是不可言喻的原因,希特勒在《我的奮斗》中對(duì)這段經(jīng)歷和事件只字未提。由于以后的經(jīng)歷和出于政治目的,希特勒對(duì)于猶太人種族產(chǎn)生了發(fā)自心底的厭惡和蔑視,這從情感的側(cè)面促進(jìn)其在政治上與猶太人的對(duì)立。因此,反猶后來成為希特勒所利用的一種政治武器,他對(duì)猶太人的描述也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變:“對(duì)于猶太人是沒有什么條件可講,決定勢(shì)不兩立。我知道他們就是無信義的無恥的惡棍?！?/p>

希特勒對(duì)于猶太人的憎惡可以用深惡痛絕來形容:“這一個(gè)國家(指猶太種群),以‘宗教’信仰作為標(biāo)榜,借此而獲得亞利安人對(duì)于一切宗教信仰的寬待,這實(shí)在是一種發(fā)明出來的最狡猾的手段,西摩宗教的目的,便是一種保存猶太種族的教義。他們的種族直到現(xiàn)在還是存在,這就足以證明了?！薄斑@是使我十分驚異的,這獨(dú)得天寵的人民,何以在這里(指宴會(huì)廳)的特別多,而在前線者反而特別少?！薄爱?dāng)他們和德皇握手親善的時(shí)候,另一只手已經(jīng)在暗中拿起利刃了!”“因?yàn)樯虡I(yè)宰制了全國,所以金錢也就變成了萬能了,舉國上下,每個(gè)人都成了拜金主義的奴隸,紀(jì)律敗壞到了這樣的地步?！?/p>

所謂的“馬克思主義的威脅”是希特勒驅(qū)趕和殘殺猶太人的重要政治原因。在希特勒的字典中,馬克思主義等同于猶太主義。在政治上,希特勒認(rèn)為馬克思主義與其信仰和世界觀存在根本的對(duì)立。且看希特勒如何描述他眼中的馬克思主義學(xué)說:“在消除社會(huì)罪惡的斗爭(zhēng)上,這顯然是帶有世界觀的重要性的,猶太人于是創(chuàng)立了馬克思主義的學(xué)說。馬克思僅僅是千萬人中的一人,他能夠用預(yù)言家的眼光認(rèn)識(shí)了這腐敗世界中的主要的毒物,用了巧妙的方法去提取而制成濃厚的毒液,用以迅速地去毀滅世上一切自由獨(dú)立的國家。馬克思之所以如此,那是為了謀猶太種族的利益而已。工會(huì)制度的主要目的,并不是階級(jí)斗爭(zhēng),可是馬克思主義硬要叫它成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。馬克思主義首先創(chuàng)設(shè)這種經(jīng)濟(jì)的武器。而國際主義的猶太人,就來用破壞自由獨(dú)立國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),毀滅這些民族的工商業(yè),而經(jīng)營他們自己的工商業(yè)。他們的目的是要使這些民族去做那不分國界的猶太人所操縱的金融界的奴隸?！薄蔼q太人(馬克思主義者)他們所用的方法是這樣的:他們向工人宣傳,假意的做出憐憫工人的不幸的命運(yùn),或是憤憤于他們的困苦和貧窮,借此去博得工人們的信賴?！薄榜R克思主義的最后的目的,是在毀滅一切不是猶太民族的國家”,當(dāng)“猶太人的政黨”——馬克思主義政黨威脅到德意志帝國的統(tǒng)治時(shí),利用手中的政權(quán)來驅(qū)逐它、掠奪它就是任何在朝的政黨必然要做的事了?！叭绻斩褡逡謴?fù)過去的地位,必須首先來制裁這些禍國的罪魁”,如果德國再衰落的話,雖然英國的政策并沒有什么利益,但是對(duì)那總攬國際金融的猶太人是有著大利的。這是因?yàn)閴艛嘟鹑诘莫q太民族,顯然是和英國的見解相反,他們不僅希望德國在經(jīng)濟(jì)上永遠(yuǎn)衰落,而且還希望德國在政治上完全成為奴隸。因?yàn)檫@緣故,猶太人便竭力提倡滅亡德國。猶太人的用意,那是十分明顯的,就是想要德國赤化——就是摧殘德國民族的智力——并竭力借用猶太人所操縱的世界的金融,來摧殘德國勞工的勢(shì)力,作為擴(kuò)張猶太人征服世界計(jì)劃的第一步?！睙o可辯駁,任何一個(gè)政黨在朝時(shí)都會(huì)利用政權(quán)來驅(qū)逐和肅清在野黨的影響,這就是政治游戲的規(guī)則。

掠奪猶太人的財(cái)富來實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和軍事目標(biāo)是希特勒反猶的另一重要原因。猶太人在社會(huì)上所占有的巨額財(cái)富為希特勒所覬覦,這正好可以為其用于戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事目的。利用其手中握有的政治權(quán)力來獲取經(jīng)濟(jì)利益是所有政府的慣用伎倆,也是政治家的慣用手段。

希特勒的反猶有深刻的社會(huì)淵源。反猶主義由來已久。歐洲大陸由于宗教的原因,自中世紀(jì)開始就具有反猶傳統(tǒng)。排斥和驅(qū)逐猶太人是歐洲國家自11、12世紀(jì)以來的共同行為?；浇掏秸J(rèn)為耶穌是由于被他的門徒出賣,被當(dāng)權(quán)的猶太人釘死在十字架上,因此,猶太人是基督教徒的敵人。在朝的政黨于是利用了占其公民人口絕大多數(shù)的廣大基督徒的反猶情緒來達(dá)到自己的政治目的。希特勒則走了極端,將歐洲的反猶主義推向了極致,所以才會(huì)上演排猶和屠猶的悲劇。1935年9月15日,德國政府頒布了《紐倫堡法》(TheNuremberg Laws),此法將納粹德國的反猶政策推向了一個(gè)新的高度。此法規(guī)定:“只有那些擁有日耳曼或雅利安血統(tǒng)的國民才是德國公民”,相當(dāng)于剝奪了猶太人和部分猶太血統(tǒng)的人的公民權(quán),而喪失公民權(quán)就意味著剝奪了法律所賦予公民的一切權(quán)利。與德意志第二帝國的首相俾斯麥相類似,希特勒也是一個(gè)尚武主義者,也崇尚推行“鐵血政策”。他認(rèn)為,當(dāng)不同的信仰和世界觀發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí),“只能用堅(jiān)決的嚴(yán)酷的武力來決定勝負(fù),而使勝利屬于武力所擁護(hù)的一方面”。他認(rèn)為反馬克思主義運(yùn)動(dòng)的失敗原因在于沒有徹底消滅猶太人,“當(dāng)?shù)聡谡蝿?shì)力有著進(jìn)展的時(shí)候,商業(yè)也就有了起色;反之,如果商人們只知惟利是圖,在道德淪亡的時(shí)候,那么,國家必定再陷入崩潰,商業(yè)因此也跟著衰敗了。過去,反馬克思主義運(yùn)動(dòng)的失敗,完全是由于這一緣故”。因此,按照希特勒的思維,要拯救德意志帝國,拯救日耳曼民族,必須徹底消滅猶太人。

三、希特勒反猶政策的社會(huì)背景

“反猶主義是人類歷史上最長(zhǎng)和最深遠(yuǎn)的仇恨。其它仇恨的嚴(yán)重程度或許在某一歷史時(shí)刻超越了它,但這些仇恨到頭來已不復(fù)存在,或正逐漸掉進(jìn)歷史的廢物箱。有甚么仇恨能持續(xù)23個(gè)世紀(jì)?為什么經(jīng)過六百萬人的種族滅絕行動(dòng)后,這種仇恨竟然仍然存在,并且擁有繼續(xù)發(fā)展下去的潛質(zhì)?”歷史學(xué)家邁克爾·費(fèi)蘭尼(MichaelFlannery)在他撰寫的《猶太人的痛苦》(The Anguish of the Jews)一書中對(duì)幾千年來持續(xù)不斷的反猶主義作出了一個(gè)簡(jiǎn)略又真實(shí)的總結(jié)。盡管作者認(rèn)為,綿延不絕的反猶情緒在根源上是一個(gè)屬于宗教的問題,猶太人的遭遇屬于神的審判,但反猶主義在一戰(zhàn)后短短20余年間在德國和歐洲發(fā)展到歷史的最高峰絕非偶然,是有其深刻的現(xiàn)實(shí)原因的。希特勒作為德意志種群的一個(gè)個(gè)體,他的反猶思想在20世紀(jì)20年代的發(fā)展也是受到當(dāng)時(shí)德國大環(huán)境和種族思想熏陶的結(jié)果。在理論性的探討以后,我們也需要從當(dāng)時(shí)德國政治經(jīng)濟(jì)方面去找原因。

第二帝國在第一次世界大戰(zhàn)中的失敗絕對(duì)給希特勒的反猶思想打了一針興奮劑。根據(jù)各種史料記載,希特勒在一戰(zhàn)西線的戰(zhàn)斗熱情和愛國精神是無可置疑的。由于作戰(zhàn)勇敢,希特勒曾被授予一枚一級(jí)鐵十字勛章和一枚二級(jí)鐵十字勛章。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期,希特勒的反猶思想還只是處于萌芽狀態(tài),他更像一個(gè)狂熱的日耳曼民族主義者。1916年,希特勒因?yàn)閼?zhàn)傷返回德國修養(yǎng),他很快發(fā)現(xiàn)無論柏林還是慕尼黑到處都彌漫著失敗主義的情緒。希特勒相當(dāng)失望,對(duì)于他這樣的頑固分子而言,失利只會(huì)是暫時(shí)的,只要大家同心協(xié)力,英勇作戰(zhàn),勝利是遲早的事。對(duì)于這種失敗的情緒,一般人都會(huì)認(rèn)為是長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)消耗的結(jié)果,但希特勒卻與眾不同的將原因歸結(jié)為猶太人。他看到“幾乎每個(gè)職員都是猶太人”,是猶太人在后方散布失敗的傳言蠱惑人心。他后來總結(jié)說盡管有大炮,我們還是不能取勝,因?yàn)榈聡嗣駸o形的敵人比敵人最威猛的大炮還危險(xiǎn)。所謂的“無形的敵人”就是指猶太人和馬克思主義者。1918年11月,正當(dāng)希特勒在前線苦戰(zhàn)時(shí),德國發(fā)生“十一月革命”,霍亨索倫王朝覆滅,德國宣布戰(zhàn)敗。這對(duì)希特勒來說無異于晴天霹靂,大戰(zhàn)以來遭受的打擊莫此為甚。他對(duì)于德國在軍事上尚未完全失敗的情況下投降萬分不解,開戰(zhàn)以來德國軍隊(duì)的一切努力都化為烏有。他再一次將這一切都?xì)w罪于猶太人和社會(huì)民主派,用陰謀和背叛來解釋戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。德國陸軍“背后中了暗箭”,這是他常提到的一句話。在一戰(zhàn)后的德國,絕非希特勒一個(gè)人持有這種觀點(diǎn),典型代表就是當(dāng)時(shí)流行的“匕首理論”①。持這種見解的大多是退伍軍人、資本家和中產(chǎn)階層,他們認(rèn)為優(yōu)秀的德意志民族在戰(zhàn)場(chǎng)上并未失敗,而是由于猶太人和左派分子趁機(jī)作亂,“在德國的背后插了一把匕首”。這是在那種集體混亂的無意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的極端偏見,德國的皇帝和將軍逃過了懲罰,性格木納、慣于服從的德國人在少數(shù)人的煽動(dòng)下把猶太人當(dāng)成了替罪羊。在一些人眼里,猶太人和馬克思主義者更是不分彼此混為一談,都是罪惡的源頭,猶太人作亂只為謀取利益或趁機(jī)奪權(quán)。在20世紀(jì)二三十年代的德國,反猶思想絕非某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體所專有,它已經(jīng)成為流傳廣泛受眾眾多的一種思潮。所以說,希特勒的反猶思想是有群眾基礎(chǔ)的。希特勒自己也正是因?yàn)樵诜椽q活動(dòng)中初露頭角,支持德國國防軍,得到了陸軍的賞識(shí),1919年8月當(dāng)上一名“政治教官”,這才有機(jī)會(huì)躋身于政治舞臺(tái)②。

如果說一戰(zhàn)中德國的失敗掀起了德國人仇恨猶太人的浪潮,那么1922至1923年發(fā)生的嚴(yán)重通貨膨脹和貨幣危機(jī)則對(duì)反猶思潮起到了推波助瀾的作用。1920年,戰(zhàn)后資本主義世界爆發(fā)第一次世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及德國,因?yàn)殚L(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗和支付巨額戰(zhàn)爭(zhēng)賠款,德國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)陷入崩潰。1922年德國貨幣體系全面崩潰,到1923年馬克已經(jīng)一文不值成為廢紙,物價(jià)飛漲使人民生活水平急劇下降。中產(chǎn)階級(jí)在銀行的積蓄因貨幣貶值而蕩然無存,“被剝奪了全部財(cái)產(chǎn)成為無產(chǎn)者”③,德國社會(huì)的主流階層失去了他們的一切。德國人民因通貨膨脹和物價(jià)飛漲痛苦不堪,但他們憤怒的發(fā)現(xiàn)在這種嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退中,卻有少數(shù)人趁亂大發(fā)橫財(cái)。這些猶太人掌握著大量地產(chǎn)、工廠和礦山等固定資產(chǎn),由于貨幣貶值而身家暴增。他們此前取得了大量銀行貸款和信用良好的貨幣債券(如英鎊、美元),得益于此次貨幣貶值他們輕松還清了所有貸款,并從債券中獲利不菲。這些投機(jī)者過著花天酒地的奢侈生活,德國的老人、退休者、工人和職員卻忍饑挨餓不名一文。憤怒的德國大眾再一次將矛頭對(duì)準(zhǔn)了猶太人,將這些投機(jī)者看作猶太人的代表。很多德國人相信,他們一切的不幸都是由猶太人把持的國際金融財(cái)團(tuán)策劃的,這些猶太金融寡頭利用各種手段掠奪了德國人的財(cái)富。雖然確實(shí)有一些猶太資本家和商人在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間大肆投機(jī),但將經(jīng)濟(jì)惡化的原因都?xì)w結(jié)到猶太人頭上卻是極端偏執(zhí)的表現(xiàn),這也是某些激進(jìn)民族主義者故意煽動(dòng)的結(jié)果。由于猶太人富于智慧且善于經(jīng)商,猶太富商在歐洲比比皆是,這種對(duì)猶太富人的仇恨在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)便表現(xiàn)得愈加明顯,不僅是在1922-1923年這次經(jīng)濟(jì)危機(jī),其后1929-1933年全球經(jīng)濟(jì)大危機(jī)期間,“國際猶太人集團(tuán)”破壞金融秩序大肆謀利的傳言再度甚囂塵上,只要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)問題,很多德國人首先想到的就是猶太人搞鬼。不僅是德國人有這種目光短淺而又固執(zhí)的偏見,在同時(shí)代的美國、英國和法國也存在這種思想,只不過其結(jié)果沒有德國嚴(yán)重。由此可見,20世紀(jì)二三十年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間的反猶太浪潮是全球性的,并非德國所獨(dú)有。德國的反猶活動(dòng)之所以在后來登峰造極,則是反猶思想在法西斯政黨的策劃和煽動(dòng)下進(jìn)一步升級(jí)的結(jié)果。希特勒個(gè)人的反猶思想在這一階段已經(jīng)發(fā)展成熟,更重要的是,他看到了利用人民中存在的這股反猶思潮為其合法奪取政權(quán)服務(wù)的契機(jī)。無可否認(rèn),在納粹黨上臺(tái)之前,無論納粹黨的綱領(lǐng)還是希特勒的公開演講中,反猶主義都占據(jù)著重要地位,并且獲得了大多數(shù)德國人的認(rèn)同。當(dāng)希特勒的政治陰謀、激憤而又愚昧的德國民眾、嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)三者交織在一起的時(shí)候,猶太民族悲慘的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。

以上闡述了猶太人在德國政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域遭致的嫉恨,在同時(shí)期的德國文化領(lǐng)域,猶太人也同樣讓德國人感到恐懼,也即所謂的“文化布爾什維克主義”(Kultur bols chewismus)。魏瑪共和國時(shí)代德國文化界人才輩出成績(jī)斐然,猶太人在這場(chǎng)文化盛宴中扮演了重要角色。1920年,畫家馬克思·李卜曼(MaxLie bermann)當(dāng)選普魯士科學(xué)院院長(zhǎng),指揮家奧托·倫佩勒(Otto Klemperer)和布魯諾·瓦爾特(BrunoWalter)、小提琴巨匠雅沙·海菲茲(JaschaHeifetz)和霍洛維茨(Horowitz)都為德國音樂發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)德國幾乎所有優(yōu)秀的電影和戲劇都出自猶太人之手。在出版業(yè)和傳媒業(yè),猶太人影響也十分巨大。當(dāng)時(shí)有人評(píng)論道:“在戲劇、音樂、藝術(shù)和圖書評(píng)論領(lǐng)域猶太人占了很大的百分比,猶太人經(jīng)營著重要的畫廊和其他文化中心,他們決定了這些領(lǐng)域的發(fā)展并且得到了名望。他們招致了同左派分子一樣的結(jié)果:激起嫉妒、沮喪和憤怒?！雹芎翢o疑問,猶太人為德國文化做出了巨大貢獻(xiàn),但他們的成就沒能得到鮮花和掌聲,反而招來了德國人的恐懼和仇恨。德國人沉迷于他們的傳統(tǒng)文化,猶太人被看作德國文化生活的入侵者和侵蝕者,猶太人是要用自己的文化和信仰來同化德國。這種病態(tài)的心理使希特勒在德國文化界也找到了反猶主義的支持者,德國的知識(shí)分子高叫著要把猶太人從德國文化界清除出去。在普通德國人心目中,既然猶太人在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)劣跡斑斑,那么猶太人在文化領(lǐng)域取得的成績(jī)也是別有用心,全然不顧猶太人的成就也屬于德國的榮譽(yù)這一事實(shí)。長(zhǎng)久以來在西方宗教和文化中對(duì)猶太人的妖魔化在這一階段被無限放大了,在仇恨、歧視、排斥直至迫害猶太人的問題上,德國民眾和納粹黨一樣都逃脫不掉罪責(zé)。他們?yōu)橄Ｌ乩盏姆椽q宣傳所蠱惑,又反過來支持希特勒迫害猶太人的行動(dòng)。希特勒只是利用了德國民眾的愚昧和狂躁,在德國社會(huì)整體性反猶思想的基礎(chǔ)上衍生出更加極端和殘忍的種族理論,并將個(gè)人意志強(qiáng)行付諸實(shí)踐,最終導(dǎo)致了對(duì)猶太人的血腥大屠殺。

希特勒將反猶主義推向了極端,最終在二戰(zhàn)中上演了從肉體上消滅屠殺猶太人的世界性悲劇。后世在探討這一悲劇形成的原因時(shí),最終的目的是杜絕悲劇產(chǎn)生的因素,避免悲劇的再次發(fā)生,愿能為世人敲響警鐘。

注釋

①Bun deszentr alefür polisische Bildung,In formati onenzur ploitischen Bildung:Der Nationals ozialismus,Bonn,1991.

②吳友法:《德國現(xiàn)當(dāng)代史》,武漢:武漢大學(xué)出版社,2007年 ,第 110頁。

③科佩爾·平森:《德國近現(xiàn)代史》,北京:商務(wù)印書館,1987年 ,第 594頁。

④Helmut M.Muller.2003,Schlagli chterder deutschen Geschichte,Bonn.

2009-07-11

責(zé)任編輯 梅莉