程衛(wèi)國

（咸寧學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100）

思想政治教育藝術(shù)研究現(xiàn)狀述評(píng)

程衛(wèi)國

（咸寧學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 咸寧 437100）

思想政治教育不僅是一項(xiàng)科學(xué)事業(yè)，更是一項(xiàng)藝術(shù)事業(yè)，是塑造人的靈魂的獨(dú)特藝術(shù)活動(dòng)。改革開放以來，伴隨豐富多彩的思想政治教育藝術(shù)實(shí)踐，思想政治教育藝術(shù)理論研究也逐步開展起來。對(duì)以往的研究進(jìn)行全面的梳理，把握其基本走向和發(fā)展態(tài)勢(shì)，是我們開展進(jìn)一步研究的邏輯起點(diǎn)和理論前提。

思想政治教育藝術(shù)；研究現(xiàn)狀；綜述

提出思想政治教育藝術(shù)的命題，真正把它當(dāng)作一門學(xué)問來進(jìn)行理論上的研究，發(fā)端于20世紀(jì)80年代初期，迄今為止已走過了20多年的歷程。對(duì)以往的研究進(jìn)行全面的梳理，把握其基本走向和發(fā)展態(tài)勢(shì)，是我們開展進(jìn)一步研究的邏輯起點(diǎn)和理論前提。

一、思想政治教育藝術(shù)研究的發(fā)展階段

從縱向看，這20多年的研究大致可以劃分出三個(gè)界限不很清晰的發(fā)展階段：

1.80 年代前期的醞釀階段。80年代初，李燕杰、劉吉、曲嘯等思想教育藝術(shù)家以一種真誠、平等、理解、關(guān)愛的態(tài)度，通過對(duì)話、演講等將知識(shí)性、思想性和藝術(shù)性融為一體的方式與廣大群眾尤其是青年們進(jìn)行面對(duì)面的交流與溝通，受到熱烈歡迎并引起轟動(dòng)，進(jìn)而在社會(huì)上刮起了一股演講熱潮。人們?cè)诟惺艿剿枷胝谓逃囆g(shù)巨大魅力的同時(shí)，也開始了對(duì)這一現(xiàn)象的理性審思。在思想政治教育科學(xué)化的大背景下，中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)明確指示：“要認(rèn)真總結(jié)思想教育藝術(shù)家們的工作經(jīng)驗(yàn)，以改進(jìn)加強(qiáng)思想政治工作?！薄耙囵B(yǎng)千千萬萬個(gè)李燕杰。”這表明，思想政治教育藝術(shù)研究呈現(xiàn)呼之欲出的“臨盆”狀態(tài)。

2.80 年代中后期至90年代中后期的啟動(dòng)階段。1986年2月，青年教育藝術(shù)研究所在首都師范大學(xué)成立；1988年5月又成立了全國性學(xué)術(shù)團(tuán)體中華教育藝術(shù)研究會(huì)；1990年1月，《教育藝術(shù)》雜志創(chuàng)刊；緊接著在研究會(huì)組織下成立了《中國當(dāng)代思想教育藝術(shù)精華叢書》編委會(huì)，并開始陸續(xù)出版。這些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立和學(xué)術(shù)刊物、著作的出版發(fā)行標(biāo)志著思想政治教育藝術(shù)研究開始正式啟動(dòng)。

3.90 年代中后期至今的全面探索階段。這一時(shí)期，思想政治教育學(xué)科建設(shè)全面展開，理論研究領(lǐng)域不斷分化和細(xì)化，越來越多的問題開始納入學(xué)術(shù)視野進(jìn)行專門研究；同時(shí)在德育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展過程中，德育美學(xué)和德育藝術(shù)研究也應(yīng)運(yùn)而生并獲得了一定的學(xué)術(shù)空間。以此為契機(jī)，思想政治教育藝術(shù)的研究在廣度和深度上都有所拓展，出了較多的研究成果，從而步入全面探索階段。

二、思想政治教育藝術(shù)研究的分類

綜觀這20多年的研究，主要在三個(gè)層面上展開：

一是本體性研究。這類研究所關(guān)注的是“為什么、是什么”之類的問題，側(cè)重于基礎(chǔ)性理論探討層面，主要是對(duì)思想政治教育藝術(shù)的概念、命題、內(nèi)涵、本質(zhì)、特征、功能、過程、原則、規(guī)律以及一些特有范疇（如魅力）等方面進(jìn)行研究。

韓福云《論思想政治工作中的教育藝術(shù)》一文，從和諧、真誠、邏輯、情感、人格五個(gè)方面探討了思想政治教育藝術(shù)的力量之源。劉利才《試論德育藝術(shù)的特征及功能》一文，論述了德育藝術(shù)的三大特征與四大功能，具有一定的理論深度與借鑒價(jià)值。[1](p19)杜萍在《高校德育審美化初探》一文提出，實(shí)現(xiàn)德育審美化是高校德育走出誤區(qū)的出路所在，認(rèn)為德育審美化不只是德育對(duì)美的工具性借鑒，而是要使德育與美育有機(jī)整合、融為一體，從而提升思想教育的效果。[2](p64)這一觀點(diǎn)在一定程度上超越了那些只是把美和藝術(shù)作為德育手段、工具的思想。郭海燕在《青年思想教育的藝術(shù)》一文中認(rèn)為，思想教育藝術(shù)理論所著力研究的是如何增強(qiáng)教育的吸引力、感染力，更好地取得思想教育的實(shí)際效果。這實(shí)際上說的是思想政治教育藝術(shù)的追求，即藝術(shù)魅力與藝術(shù)價(jià)值。她從情感、形象和哲理三個(gè)方面探討了思想教育藝術(shù)魅力的形成規(guī)律。彭文曉《關(guān)于德育美的思考》一文，從分析德育困境的原因入手，提出實(shí)現(xiàn)德育美是德育擺脫困境的出路所在，然后進(jìn)一步論述了德育美的可能性與意義以及實(shí)現(xiàn)德育美的途徑。作者認(rèn)為，德育美是要實(shí)現(xiàn)德育對(duì)美的精神借鑒，使美成為德育的精神內(nèi)涵與深層理念，從而使德育呈現(xiàn)出美的特性。[3](p73)這一觀點(diǎn)值得肯定的地方在于，它為德育美化、藝術(shù)化提供了一個(gè)新的“參考框架”。德育美、德育藝術(shù)決不只是德育對(duì)美和藝術(shù)的外在的、皮相化的工具性借鑒，而首先應(yīng)該是一種精神的灌注和融入。這雖然是從德育的角度而言，但一般地也適用于思想政治教育。劉利才《試論德育藝術(shù)》一文，在學(xué)科視野下對(duì)研究德育藝術(shù)的意義、德育藝術(shù)的概念、特征和功能等問題進(jìn)行了較為深入的探討。[4](p16)雖然有很多觀點(diǎn)還值得商榷，但作者試圖構(gòu)建德育藝術(shù)理論體系的努力對(duì)推動(dòng)這一領(lǐng)域的研究是有益的，也為思想政治教育藝術(shù)研究揭示了可能的發(fā)展趨勢(shì)。劉峰在《論德育的美學(xué)意蘊(yùn)》一文中，從德育對(duì)象美、內(nèi)容美、方法美、教師美和效果美五個(gè)方面論述德育過程是一個(gè)蘊(yùn)含美、展示美、發(fā)現(xiàn)美、實(shí)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的過程。朱宇波《論德育藝術(shù)的掌握》一文，從德育藝術(shù)人才培養(yǎng)的角度分析了掌握德育藝術(shù)的可能性、階段和特點(diǎn)。張啟春、張靜在《淺談思想政治教育的藝術(shù)》一文中認(rèn)為，思想政治教育藝術(shù)就是富有創(chuàng)造性的工作方法，是思想政治教育工作者的一種基本技能，并著重探討了語言、感染、對(duì)比和疏導(dǎo)四類工作藝術(shù)。李幼斌和吳冬春在《論思想政治教育藝術(shù)的原則和要求》一文中認(rèn)為，思想政治教育藝術(shù)是為使抽象的理論更容易為受教育者接受而采取的一系列技法、技巧的總稱，并提出了一條基本原則和五個(gè)具體要求。但由于他們將藝術(shù)等同于技術(shù)的狹隘界定，其原則與要求也就失去了對(duì)藝術(shù)的適用性。沈江《思想政治教育藝術(shù)探析》一文，從理論、情感、語言、情境、典型幾方面探討了思想政治教育的藝術(shù)形態(tài)。另外，郭芙蓉《論思想政治教育的享受價(jià)值》一文，實(shí)際上談到了思想政治教育藝術(shù)的享用性功能。

二是應(yīng)用性研究。這類研究關(guān)注的是“怎么做”之類的問題，側(cè)重于實(shí)踐操作層面，主要是對(duì)思想政治教育藝術(shù)的各種具體藝術(shù)策略、方法、途徑、手段、技巧等方面進(jìn)行的探討。

張滄麗《高校思想政治教育中的“溝通”藝術(shù)》探討了溝通藝術(shù)。嚴(yán)永年《多角度探尋德育的辯證藝術(shù)》一文，從堵與疏、顯與隱、婉與直、剛與柔、知與行、高與低六個(gè)方面探討了思想政治教育的辯證藝術(shù)。熊志忠、嚴(yán)雄、趙建嶺《新形勢(shì)下高校思想政治教育中的批評(píng)藝術(shù)》一文探討的是批評(píng)藝術(shù)。楊年昌《談思想政治教育中的激勵(lì)藝術(shù)》探討了激勵(lì)藝術(shù)。馬能義在《“說服”的藝術(shù)》一文中著重探討了思想政治教育的說服藝術(shù)。楊福庚、蘇益南《高校思政工作的語言藝術(shù)》；楊軍華的《淺論思想政治教育的語言藝術(shù)》；田曉丹《思想政治教育中的語言藝術(shù)》；丁紅瑞《思想政治教育要講究語言藝術(shù)》；孫英《德育的語言藝術(shù)》等文，都著重探討了語言藝術(shù)。其中尤以中央黨校劉玉瑛的專著《思想政治工作語言藝術(shù)》和西南師大梁光志的碩士學(xué)位論文《思想政治教育語言藝術(shù)研究》對(duì)思想政治教育語言藝術(shù)的探討最為全面而充分。孫偉《思想政治教育工作者要善于使用幽默藝術(shù)》探討的是幽默藝術(shù)。楊波《德育教育機(jī)智中的“六要”》實(shí)際上談到了思想政治教育中教育機(jī)智這一獨(dú)特的藝術(shù)技巧。吳恩銀在《淺論學(xué)校德育機(jī)遇的把握藝術(shù)》、《淺論學(xué)校德育信息的捕捉藝術(shù)》和《淺論學(xué)校德育資源的開發(fā)藝術(shù)》三篇文章中分別探討了思想政治教育的時(shí)機(jī)把握藝術(shù)、信息捕捉藝術(shù)和資源開發(fā)藝術(shù)。洪贊云《淺談思想政治教育中如何把握適度的藝術(shù)》則主要討論了思想政治教育中“度”的把握藝術(shù)。這些大多屬于微觀層次的技巧性藝術(shù)，是思想政治教育藝術(shù)方法體系中最復(fù)雜、最微妙的領(lǐng)域，也是思想政治教育藝術(shù)的藝術(shù)性能夠充分展現(xiàn)的地方。對(duì)它們的研究可以豐富和深化我們對(duì)思想政治教育藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。但是，由于藝術(shù)技巧和實(shí)踐活動(dòng)直接同一，某種特定的藝術(shù)技巧往往只能適用于某種特定的情況，而我們所要研究的思想政治教育藝術(shù)方法，應(yīng)該具有相對(duì)普遍的適用性，以便能夠指導(dǎo)千差萬別的思想政治教育藝術(shù)實(shí)踐。因此，對(duì)特定藝術(shù)技巧的“個(gè)案”研究，不應(yīng)是思想政治教育藝術(shù)方法理論的重點(diǎn)甚至應(yīng)該排除在外，除非這種技巧在各種思想政治教育藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)常的、大量的運(yùn)用。例如辯證藝術(shù)，語言藝術(shù)，幾乎不管什么類型的思想政治教育活動(dòng)都需要運(yùn)用，那么就有必要加以研究。語言實(shí)際上是作為思想政治教育藝術(shù)的載體手段而受到“青睞”的。這里的關(guān)鍵是，研究思想政治教育藝術(shù)方法首先需要對(duì)方法體系進(jìn)行科學(xué)的、合理的分層。

三是總體性研究。這類研究是將思想政治教育藝術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)命題（專門研究對(duì)象）進(jìn)行總體上的研究，試圖建構(gòu)思想政治教育藝術(shù)的理論框架與理論體系；它是前兩個(gè)層面的研究進(jìn)一步提高、發(fā)展的必然結(jié)果，其最終發(fā)展方向有可能是形成思想政治教育學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科：思想政治教育藝術(shù)（論）學(xué)科。這一層面的研究在目前還只能說是開了個(gè)頭，研究成果極少，層次也不高。本課題的研究正是希望在這方面有所推動(dòng)和深化。

前述兩個(gè)層面的研究中，有些研究者實(shí)際上已經(jīng)從不同角度在不同程度上觸碰到了思想政治教育藝術(shù)的命題，比如郭海燕談青年思想教育藝術(shù)，劉利才談德育藝術(shù)等，都蘊(yùn)含著把思想政治教育藝術(shù)、德育藝術(shù)作為一個(gè)總命題來進(jìn)行理論研究的思想。本人2004年發(fā)表《論思想政治教育價(jià)值性和藝術(shù)性的統(tǒng)一》和《論思想政治教育是一門藝術(shù)》等文章也是沿著這一研究思路進(jìn)行的鋪墊性工作。中國教師報(bào)發(fā)表的馬朝宏的文章《教育是科學(xué)，更是藝術(shù)》一文和中國政法大學(xué)黨委書記、博士生導(dǎo)師石亞軍教授發(fā)表在《學(xué)校黨建與思想教育》上的《把德育做成科學(xué)事業(yè)、人文事業(yè)和藝術(shù)事業(yè)》一文，都是把思想政治教育藝術(shù)、德育藝術(shù)作為與思想政治教育科學(xué)、德育科學(xué)相并列、對(duì)舉的一個(gè)命題。這也就是意味著，我們對(duì)思想政治教育既可以用科學(xué)之眼來觀照、以科學(xué)的方式來掌握；也可以用藝術(shù)之眼來觀照、以藝術(shù)的方式來掌握，即把思想政治教育作為一門獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)來看待并從這一視角進(jìn)行系統(tǒng)的理論研究。這種總體性的專門研究目前只有德育領(lǐng)域的兩本專著和思想政治教育領(lǐng)域的一篇碩士學(xué)位論文。

德育領(lǐng)域的兩本專著是：馮文廣、劉利才、宋全德、張家生合著《德育藝術(shù)論》；檀傳寶所著《德育美學(xué)觀》。這兩本專著可以說是各自主題的集大成者，學(xué)術(shù)色彩濃厚，代表了德育藝術(shù)和德育美學(xué)理論研究的最高水平。前者通過對(duì)德育藝術(shù)的立論、定義、本質(zhì)、特征、功能、追求、過程、規(guī)律、策略、方法、技巧以及德育藝術(shù)的環(huán)境與人才等各種理論與實(shí)踐問題進(jìn)行全方位探討，力圖建構(gòu)學(xué)科層次上的德育藝術(shù)理論體系。[5]后者全面而深入地探討了德育立美的必要與可能及其實(shí)現(xiàn)規(guī)律，尤其是著重論述了德育美的精神內(nèi)核，從而使德育美學(xué)的研究超越一般的技藝范式而進(jìn)入到靈魂觀照的層面。[6]這兩本專著雖然屬于德育學(xué)的“血脈”，但因?yàn)榈掠c思想政治教育有著相似的“近親性格”，其合理成分完全可以為思想政治教育藝術(shù)研究所吸收和借鑒。其不足之處在于，前者涵蓋面廣而理論深度不夠，一些觀點(diǎn)有待爭議而且還有許多問題尚未觸及；后者將德育定位于學(xué)校道德教育，適用面太窄且思辨性強(qiáng)而應(yīng)用性弱，二者剛好體現(xiàn)出一定程度的互補(bǔ)性。在思想政治教育領(lǐng)域，郭改玲的碩士學(xué)位論文《思想政治教育藝術(shù)的若干理論問題研究》從思想政治教育藝術(shù)的命題立論；本質(zhì)、特征與功能；理論依據(jù)；方法分類和藝術(shù)人才五個(gè)方面對(duì)思想政治教育藝術(shù)基本理論問題進(jìn)行了初步的探討。[7]這篇論文可以說是對(duì)思想政治教育藝術(shù)進(jìn)行專門化、系統(tǒng)化理論研究的“開山之作”，鮮明地豎起了思想政治教育藝術(shù)理論的旗幟，吹響了學(xué)術(shù)研究的號(hào)角。但也許正因?yàn)槠溟_拓性質(zhì)，該文的內(nèi)容顯得有些簡陋和粗糙，不夠全面和深入。尤其是作者將思想政治教育藝術(shù)定位于方法中的技能技巧層次，在很大程度上限制了思想政治教育藝術(shù)研究的論域和深度，對(duì)思想政治教育的藝術(shù)觀照與掌握實(shí)際上變成了只是對(duì)思想政治教育方法的藝術(shù)觀照與掌握。換句話說，思想政治教育的藝術(shù)性只在于方法的藝術(shù)性，思想政治教育的藝術(shù)化也只在于方法手段的藝術(shù)化。這表明，作者對(duì)思想政治教育藝術(shù)的理解并沒有跳出皮相化、工具化的傳統(tǒng)窠臼，本質(zhì)上仍屬于“技藝范式”的研究。

三、思想政治教育藝術(shù)研究的主要內(nèi)容

具體來看，這20多年的研究主要涉及以下幾個(gè)方面的問題：

（一）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)的概念與本質(zhì)。藝術(shù)概念一般有三層含義：一是指某種技能、技巧、技藝；二是指富有創(chuàng)造性的活動(dòng)（工作）；三是指以審美為主旨的各種專門藝術(shù)。鑒于人們通常用藝術(shù)一詞指稱專門藝術(shù)之外那些富有創(chuàng)造性的活動(dòng)，大多數(shù)研究者也是在方法意義上界定思想政治教育藝術(shù)，即認(rèn)為，思想政治教育藝術(shù)是富有創(chuàng)造性的思想政治教育方式和方法，甚至認(rèn)為只是那些富有創(chuàng)造性的思想政治教育技能技巧。另一些研究者在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了審美特性，即認(rèn)為思想政治教育藝術(shù)是既有創(chuàng)造性又有審美價(jià)值的方式方法或技能技巧。只有極少數(shù)研究者跳出方法的狹隘視界來看待思想政治教育藝術(shù)，認(rèn)為它是指富有藝術(shù)性的或者說藝術(shù)化了的思想政治教育活動(dòng)。所謂藝術(shù)性即包括了形象性、情感性、創(chuàng)造性與審美性等藝術(shù)的基本屬性。比較起來，最后一種最接近思想政治教育藝術(shù)的本質(zhì)。

（二）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)的理論依據(jù)?！兜掠囆g(shù)論》探討了德育藝術(shù)的哲學(xué)定向，郭改玲的論文從哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)角度進(jìn)行了討論。但都顯得力度不夠，有待加強(qiáng)。

（三）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)的命題論證。這類研究極少，只有馮文廣等著《德育藝術(shù)論》、郭改玲碩士學(xué)位論文《思想政治教育藝術(shù)的若干理論問題研究》和我本人的一篇論文（見前文）進(jìn)行過專門的探討?，F(xiàn)在看還需更深入更全面更有力的論證。

（四）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)的特殊范疇。有人探討了境界，有人探討了魅力（見前文），《德育藝術(shù)論》則探討了德育藝術(shù)的內(nèi)在追求（狀態(tài)與趨勢(shì)）與外在追求（形象與感覺）。但是到底思想政治教育藝術(shù)有哪些特有范疇需要研究，本身還是一個(gè)問題。

（五）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)的過程與規(guī)律。只在《德育藝術(shù)論》中有所涉及。到底是怎樣的過程？到底有些什么規(guī)律？這些問題還需要深入地研究。

（六）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)環(huán)境。《德育藝術(shù)論》對(duì)德育藝術(shù)環(huán)境的界定和德育藝術(shù)環(huán)境的營造的探討對(duì)思想政治教育藝術(shù)環(huán)境研究有一定參考價(jià)值，但顯然思想政治教育藝術(shù)環(huán)境更為復(fù)雜。

（七）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)人才。《德育藝術(shù)論》和郭改玲的論文都探討了思想政治教育（德育）藝術(shù)人才的內(nèi)涵、素養(yǎng)（特質(zhì)）、風(fēng)格和優(yōu)化培養(yǎng)途徑等問題。這里的關(guān)鍵是要找出一個(gè)思想政治教育藝術(shù)人才乃至藝術(shù)家不同于一個(gè)普通思想政治教育工作者的特異之處，進(jìn)而才能探討如何去培養(yǎng)這樣的特質(zhì)。

（八）關(guān)于思想政治教育藝術(shù)手段。這是近年來探討得最多的方面（詳見前文研究分類中第二層面的研究）。其不足之處在于，由于缺乏科學(xué)合理的分層，這些方法手段的研究顯得零散雜亂，多處于經(jīng)驗(yàn)描述層次，真正規(guī)律性的東西少，缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)力。

四、進(jìn)一步深化思想政治教育藝術(shù)研究的基本思路

總的來說，這20多年的探索為思想政治教育藝術(shù)研究開啟了思路，作了有益的理論鋪墊。其所存在的問題昭示了今后的研究趨勢(shì)。筆者認(rèn)為，進(jìn)一步深化對(duì)思想政治教育藝術(shù)的研究，應(yīng)該主要在以下幾個(gè)方面努力：第一，立論。即對(duì)思想政治教育藝術(shù)這一命題進(jìn)行透徹的科學(xué)論證，從而確立自己的理論形象和學(xué)術(shù)領(lǐng)地。在此基礎(chǔ)上我們才能進(jìn)一步確定思想政治教育藝術(shù)論的研究內(nèi)容和范圍。第二，深化。要對(duì)概念、范疇、觀點(diǎn)等進(jìn)行嚴(yán)格的理論建構(gòu)，加強(qiáng)理論深度，提升理論層次。第三，超越。要為思想政治教育藝術(shù)奠定合理的精神內(nèi)核，使思想政治教育藝術(shù)研究超越技藝范式而進(jìn)入靈魂觀照的層面。

[1]劉利才.試論的與藝術(shù)的特征與功能[J].思想教育研究，1999，（4）.

[2]杜萍.高校德育審美化初探[J].青年探索，1999，（3）.

[3]彭文曉.關(guān)于德育美的思考[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（4）.

[4]劉利才.試論德育藝術(shù)[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（11）.

[5]馮文廣,等.德育藝術(shù)論[M].成都：四川大學(xué)出版社，1998.

[6]檀傳寶.德育美學(xué)觀[M].太原：山西教育出版社，2002.

[7]郭改玲.思想政治教育藝術(shù)的若干理論問題研究[D].華中師范大學(xué)，2004.

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1003-8477（2010）03-0190-03

程衛(wèi)國（1969—），男，咸寧學(xué)院思想政治理論課部副教授，博士。

責(zé)任編輯 李瑞霞