段鑫星,王金龍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221116)

綠色科技的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

段鑫星,王金龍

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221116)

傳統(tǒng)科技為追求經(jīng)濟(jì)利益最大化而對(duì)大自然進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪和征服,忽視了對(duì)自然界生態(tài)平衡的關(guān)注,科技進(jìn)步并未帶來(lái)人與自然的和諧發(fā)展。而綠色科技更加順應(yīng)自然規(guī)律,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),注重保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡,節(jié)約能源,促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展。因而,綠色科技具有自己獨(dú)特的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其歷史文化淵源。

綠色科技;傳統(tǒng)文化;文化意蘊(yùn)

飛速發(fā)展的科技帶動(dòng)社會(huì)的快速前進(jìn),與此同時(shí),人們看到科技發(fā)展的悖論,即技術(shù)并未預(yù)期帶來(lái)人類更加美好與健康的生活,并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其初衷,反而使人類陷入環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、疾病增加等困擾之中。于是綠色科技應(yīng)運(yùn)而生,我們開(kāi)始思考科技如何更好地為人類的幸福健康生活服務(wù),科技如何使人類社會(huì)的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程符合自然規(guī)律,推進(jìn)人類社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)發(fā)展之路。這是學(xué)者們思考的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、綠色科技的概念及特征

綠色科技 (Green science and techno logy)是一種保持人類持續(xù)發(fā)展的科技體系,它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開(kāi)發(fā)、綜合利用和保護(hù)增值,強(qiáng)調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無(wú)污染的綠色產(chǎn)品,提倡文明適度的綠色消費(fèi)方式和生活方式。綠色科技是現(xiàn)時(shí)代生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)為社會(huì)和自然界服務(wù)的方向性引導(dǎo)和生態(tài)化規(guī)范,促使生產(chǎn)技術(shù)逐步轉(zhuǎn)向節(jié)約資源、能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高經(jīng)濟(jì)效益、滿足社會(huì)需求的生產(chǎn)體系[1]。周光召提出:“綠色科技實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是一種可保持人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)體系,它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開(kāi)發(fā),綜合利用和保護(hù)增值,強(qiáng)調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無(wú)污染的綠色產(chǎn)品……綠色科技是未來(lái)科技為社會(huì)服務(wù)的基本方向,也是人類走向可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇。”[2]因此,綠色科技既是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向,也是科技發(fā)展到今天的必由之路。

對(duì)綠色科技要用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待,而不能僅僅當(dāng)做單純的科技認(rèn)識(shí),最為主要的是要深刻理解其蘊(yùn)含的和諧發(fā)展理念、全新的價(jià)值觀和文明觀。以人與自然和諧為目的,其靈魂是可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀,它強(qiáng)調(diào)自然界、人類社會(huì)和人自身的發(fā)展的一致性。因而,綠色科技是以人為本的技術(shù),支撐其科學(xué)的理念也是關(guān)注人與自然的和諧相處,而不僅在科技本身。

綠色科技作為一種全新的發(fā)展科技發(fā)展模式,有以下三個(gè)基本特征。第一,綠色科技的技術(shù)化生存與生態(tài)化生存的統(tǒng)一。從綠色科技的發(fā)展的動(dòng)力仍然是科技技術(shù)本身的發(fā)展,其最終動(dòng)力是使科技更好地為人類活動(dòng),并且遵從其自然規(guī)律。第二,綠色科技具有善性本質(zhì)。綠色科技具有人文情懷,關(guān)注人的內(nèi)在需求,使其更加符合人類發(fā)展的本質(zhì)需求,它與技術(shù)理性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先不同,其發(fā)展理念是善性的,而綠色科技的善性本質(zhì)需要外在的法律與制度環(huán)境規(guī)制,不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。第三,綠色科技具有前瞻性,不僅關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益,而且關(guān)注更長(zhǎng)久持續(xù)的發(fā)展性前景,短期內(nèi)有可能不會(huì)產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益,但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,最終是為了人類自身的根本利益——實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

二、綠色科技的文化意蘊(yùn)

人類自古以來(lái),就把發(fā)展作為唯一而又永恒的目標(biāo)。在不同的社會(huì)階段和不同的科技發(fā)展水平下,人類對(duì)“什么是發(fā)展,為什么發(fā)展,怎樣發(fā)展和如何對(duì)發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)”等問(wèn)題有著不同的答案,也形成了不同的與科技水平相適應(yīng)的發(fā)展觀;在當(dāng)時(shí)的發(fā)展觀的指導(dǎo)下,對(duì)社會(huì)產(chǎn)生具有時(shí)代特色的效應(yīng),包括正面和負(fù)面共存的效應(yīng)。著名技術(shù)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞在研究了現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展給人類社會(huì)帶來(lái)的影響后,深刻認(rèn)識(shí)到了科學(xué)技術(shù)在給社會(huì)帶來(lái)巨大福祉的同時(shí),不可避免地給人和社會(huì)帶來(lái)了巨大而又深層次的負(fù)面影響。傳統(tǒng)科技在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了生態(tài)效益,造成了嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題,嚴(yán)峻的發(fā)展困境迫使人類對(duì)綠色科技給人類的未來(lái)可持續(xù)發(fā)展給予無(wú)限希望。

在古代,先人們以一種樸素的姿態(tài)處理人與自然的關(guān)系,取其所需,“弱水三千,只取一瓢”,人與自然在一種原生態(tài)的狀態(tài)下渾然一體,文化、科技與人類發(fā)展相伴隨,其中最具代表性并且深深影響中國(guó)人心態(tài)的儒家哲學(xué)就十分關(guān)注人與自然的和諧。

以儒家文化為代表的學(xué)說(shuō)具有相當(dāng)豐富而又深刻的和諧思想,它貫穿于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化整個(gè)發(fā)展進(jìn)程之中,在古代中國(guó)發(fā)展的進(jìn)程中功不可沒(méi),并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō),仍是一盞永恒的指路明燈。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),其所蘊(yùn)含的和諧思想的指導(dǎo)作用超出了任何一個(gè)時(shí)代。因?yàn)?儒學(xué)在整個(gè)演進(jìn)過(guò)程中,貫穿始終的是整體觀念,重視“度”的掌控,反對(duì)人與自然之間對(duì)立和分裂,這極大地有助于構(gòu)建人與自然和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系。使人類社會(huì)在充滿著和諧和關(guān)愛(ài)的狀態(tài)中向前發(fā)展,在遵循自然規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的能動(dòng)性。儒家蘊(yùn)含豐富的以和諧和人性化為標(biāo)志的樸素自然觀,給予以“力量型”和“征服性”為標(biāo)志而無(wú)所不能的近代科技最大的啟發(fā)和指導(dǎo),從而使其在迅速發(fā)展過(guò)程之中發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)向,在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)更多地考慮對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和天然資源的節(jié)約,這正是綠色科技所最追求的終極目標(biāo)。

荀子的自然觀以其《天論》為代表,“列星隨旋,日月遞,日時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成,不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功,夫是之謂神。皆是知其所以成,莫知其無(wú)形,夫是之謂天”。從這個(gè)自然之“天”出發(fā),進(jìn)而提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡……強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病”。這個(gè)“天”就是自然規(guī)律,荀子明確地把人與自然分開(kāi),同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人能改變自然、作用自然的思想,人在改變自然的同時(shí)也要遵循自然規(guī)律,而且這種規(guī)律是自然的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

在《荀子·君道》篇中,荀子進(jìn)而提出:“其于天地萬(wàn)物也,不務(wù)說(shuō)其所以然,而致善用其材。”“善用其材”即在不違背自然法則的前提下役使萬(wàn)物。對(duì)此,荀子在《荀子·王制》篇中作了詳盡的說(shuō)明:“圣王之制也,草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。黿鼉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時(shí),故五谷不絕,而百姓有馀食也。污池、淵沼、川澤,謹(jǐn)其時(shí)禁,故魚(yú)鱉代多,而百姓有馀用也。斬伐、養(yǎng)長(zhǎng),不失其時(shí),故山林不童,而百姓有馀材也?！边@種反對(duì)竭澤而漁,主張尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然資源,以保持人類與自然的和諧與平衡的思想,真實(shí)可貴自然觀[3],對(duì)今天綠色科技中保護(hù)自然、合理用度有著非常積極的意義。

對(duì)于道家老子學(xué)說(shuō)中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,三國(guó)時(shí)代王弼作了較為經(jīng)典的解釋:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無(wú)所違也。自然者,無(wú)稱之言,窮極之辭也……道法自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉?！盵4]這倡導(dǎo)的正是人在自然規(guī)則面前的順應(yīng),道家認(rèn)為人類和自然界是一個(gè)緊密相連的整體,人類活動(dòng)不能違背自然界這個(gè)系統(tǒng)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律是任何時(shí)候都不能忽視的生產(chǎn)活動(dòng)的準(zhǔn)則。因而,道家的主體思想路徑和特征,適合于現(xiàn)代的和諧發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的趨勢(shì),更符合于建立綠色的人類生存環(huán)境和綠色的價(jià)值觀的要求,從而有助于減少和消融近代傳統(tǒng)科技以經(jīng)濟(jì)利益最大化為中心所導(dǎo)致的負(fù)面效應(yīng)。

道家的另一個(gè)重要的倫理價(jià)值觀就是尊重自然和尊重生命是同等的,認(rèn)為人類的各種活動(dòng)要遵循自然規(guī)律和方法,尊重自然界和其中動(dòng)植物在內(nèi)所有的生命,最終達(dá)到人類自然和平相處和協(xié)調(diào)發(fā)展。這恰恰與綠色科技所主張的觀念十分吻合,綠色科技以生態(tài)價(jià)值為第一原則,采用關(guān)愛(ài)自然的生產(chǎn)手段和方法,竭力達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的理想生存境界。

不管是傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)、道家思想,還是當(dāng)代的綠色科技觀念,追求和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展是貫穿始終的一條主線。強(qiáng)調(diào)人與自然之間緊密的依存關(guān)系是其重點(diǎn),使人類活動(dòng)要符合自然規(guī)律。對(duì)此,恩格斯在一百多年前就鄭重地告誡我們:“如果說(shuō)人靠科學(xué)和創(chuàng)造天才征服了自然力,那么自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)?！薄安灰^(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5]158這使我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到綠色科技的發(fā)展不僅依賴于技術(shù)發(fā)展,還需要汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)份,特別是傳統(tǒng)文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發(fā)展。

三、關(guān)于綠色科技發(fā)展的深層思考

在當(dāng)前,由于依靠傳統(tǒng)科技對(duì)自然界無(wú)節(jié)制的攫取所導(dǎo)致的人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)以及社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境惡化問(wèn)題突出的背景下,人類領(lǐng)受到科技帶來(lái)的無(wú)比便利時(shí),也領(lǐng)受了科技發(fā)展帶來(lái)的“罰單”,食品安全、藥品安全、生態(tài)安全等危害安全問(wèn)題擺在我們面前。我們開(kāi)始回頭從傳統(tǒng)文化中尋找有利于解決人類生存困境的方法,通過(guò)充分理解傳統(tǒng)的科技觀與自然觀,從傳統(tǒng)文化中尋找綠色科技的現(xiàn)代啟示。

第一,科技發(fā)展由技術(shù)優(yōu)先轉(zhuǎn)向人與自然的和諧優(yōu)先。人類如何看待人與自然的關(guān)系,就會(huì)決定科技發(fā)展和自然環(huán)境之間的關(guān)系。如何正確處理二者之間的關(guān)系,《易傳·說(shuō)卦》寫(xiě)道:“昔者,圣人之作易也,將以順生命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三材而兩之,故易六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng),迭用柔剛,故易六位而成章。”這里的每一句話都蘊(yùn)含著深刻的和諧道理:把天、地和人統(tǒng)一的納入了卜卦的符號(hào)體系之中,讓世人明白天、地、人是有機(jī)的整體,不可分割,只有它們之間的關(guān)系協(xié)調(diào)和融洽,社會(huì)才會(huì)和諧進(jìn)步。這可以作為人類文明發(fā)展進(jìn)程之中一個(gè)具有指導(dǎo)意義的思想,人類如果加以深刻地思考,并應(yīng)用到生產(chǎn)活動(dòng)之中,就不會(huì)使用所謂的科技手段來(lái)開(kāi)發(fā)自然,造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)了。綠色科技就從中吸取天、地、人和諧相處的思想,改變傳統(tǒng)科技的發(fā)展思路,繼而改變了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式,目的就是重新確立一種新型的人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系,綠色科技突出人、自然和社會(huì)的和諧,強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一。在遵循自然規(guī)律的前提下有節(jié)制的改造自然,而不過(guò)度開(kāi)發(fā),它為人類追求與自然界的和諧發(fā)展指明了方向——可持續(xù)發(fā)展之路,提供了切實(shí)有效的方法——綠色而又清潔環(huán)保的生產(chǎn)方式。

第二,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)的和諧一致是綠色科技的可持續(xù)之路。人類永無(wú)止境的追求就是發(fā)展和進(jìn)步,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)手段的更新,無(wú)止境地開(kāi)發(fā)和改造自然,換取來(lái)了的物質(zhì)生活和精神生活的豐富。但是另一個(gè)方面,由于傳統(tǒng)科技以征服性和掠奪性為標(biāo)志,定位于“人類中心主義”這一指導(dǎo)思想,忽視自然界的整體性和自我恢復(fù)的能力,因而,傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在滿足人類單一的發(fā)展目標(biāo)的同時(shí),嚴(yán)重地破壞了人與自然之間的協(xié)調(diào),資源問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題和氣候問(wèn)題等等一系列和人類文明進(jìn)步不和諧的現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。而綠色科技既是人與自然之間和諧,也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)之間協(xié)調(diào)發(fā)展,突出了發(fā)展之中的“人”和“物”這兩個(gè)最關(guān)鍵要素的均衡,重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的一致以及人與自然的和諧。因而,綠色科技通過(guò)發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的效應(yīng)追求和諧。與此同時(shí),我們也可以通過(guò)和諧的觀念進(jìn)一步促進(jìn)綠色科技創(chuàng)新,使其更具有人性化,充滿對(duì)大自然的關(guān)愛(ài),逐漸消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的失衡。

第三,綠色科技的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。人與自然的和諧相處是一個(gè)理想的境界,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧不僅靠企業(yè)的內(nèi)在規(guī)制,更需要一種完善的制度保障。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的,作為主體的人必須采取積極的行為,把古代的和諧思想滲透到現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動(dòng)之中去,就如恩格斯所說(shuō):“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,即改造無(wú)機(jī)界,證明了人是有意識(shí)的類存在物,也就是這樣的類存在物,它把類看做自己的本質(zhì),或者說(shuō)把自身看成類存在物。誠(chéng)然,動(dòng)物也生產(chǎn)……如蜜蜂、海貍、螞蟻等……但是動(dòng)物只生產(chǎn)自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的……動(dòng)物只生產(chǎn)自己,而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界……人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵5]96-97恩格斯在這段話里指出了人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中的主體作用,并且要求人類用美的規(guī)律來(lái)改造自然。在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),我們一定要反思傳統(tǒng)科技由于沒(méi)有符合生態(tài)規(guī)律對(duì)自然開(kāi)發(fā)所造成的眾多負(fù)面問(wèn)題,以美的思想即中華民族的傳統(tǒng)文化來(lái)指導(dǎo)近代科技,最終打造人與自然的和諧關(guān)系。

通過(guò)以上分析,我們認(rèn)識(shí)到綠色科技的發(fā)展不僅依賴于技術(shù)發(fā)展,還需要汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,特別是傳統(tǒng)文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發(fā)展服務(wù)。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取人與自然和諧的精神及其理念,更好地發(fā)展現(xiàn)代科技,使現(xiàn)代科技在不違背自然規(guī)律的前提下更好地為人類服務(wù),也使人類與自然真正地成為一體而非對(duì)立面,更加環(huán)保、更加可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì),使人類真正能夠高質(zhì)量地詩(shī)意地棲居在地球上,并且與自然渾然一體。

[1] 包慶德.生態(tài)哲學(xué)視域:綠色科技的時(shí)代規(guī)范與研究進(jìn)展[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,2008,(2):23.

[2] 周光召.將綠色科技納入我國(guó)科技發(fā)展總體規(guī)劃中[J].環(huán)境導(dǎo)報(bào),1995,(2):25-26.

[3] 暴拯群.傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的觀念及其現(xiàn)代價(jià)值——《荀子·天論》解詁[J].學(xué)習(xí)月刊,2007,(2):61.

[4] 樓宇烈.王弼集校釋:上冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1980:65.

[5] 馬克思恩格斯全集:第 42卷[M].北京:人民出版社,1979.

〔責(zé)任編輯:鄭 琦〕

J1

A

1007-4937(2010)06-0075-03

2010-09-15

段鑫星(1964-),女,山西平遙人,教授,博士生導(dǎo)師,從事思想政治教育、發(fā)展與教育心理學(xué)及科技與社會(huì)研究;王金龍 (1978-),男,河南永城人,碩士研究生,從事科技與社會(huì)研究。