熊曉輝

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首 416000）

儺壇儀式與梯瑪角色
——湖南古丈縣白溪村土家族“跳馬”儀式的人類學(xué)考察

熊曉輝

（吉首大學(xué)師范學(xué)院，湖南吉首 416000）

“跳馬”儀式是土家族一種古老的祭祀習(xí)俗，這種巫、儺文化結(jié)合的民間祭祀一直支配著土家族的信仰與社會生活。在湘西土家族地區(qū)，由梯瑪主持的“跳馬”儀式在社會文化和歷史條件發(fā)生變遷的情況下仍然相對凝固地保留了原初儀式的樣貌，作為一種遠(yuǎn)古習(xí)俗的遺留，其承載和隱含的土家族文化、歷史、民俗、藝術(shù)、民間信仰等方面的文化意義廣泛而深厚。“跳馬”習(xí)俗已演變成一種民族性、歷時性的活態(tài)文化，成為土家族民俗生活的文化表象。

跳馬；土家族；儺壇；儀式；梯瑪

土家族生活區(qū)域曾廣泛流行著一種古老的巫風(fēng)祭祀及表演儀式，這種儀式在不同地區(qū)有不同的叫法。湘西地區(qū)稱為“跳馬”，鄂西地區(qū)又叫“祭儺壇神”，但同時，人們又都稱其為“梯瑪”，實際上它們都屬于中國傳統(tǒng)宗教文化中的儺文化。在今天的土家族生活中，宗教活動仍是社會生活中的重要內(nèi)容，可是內(nèi)容和形式都已發(fā)生了許多的變遷，對現(xiàn)實生活的影響也發(fā)生了相應(yīng)的變化。近年來，一些民俗學(xué)家在田野調(diào)查中將整個“跳馬”祭祀儀式納入土家族傳統(tǒng)節(jié)日“舍巴日”［1］范疇，因為“跳馬”儀式保留著遠(yuǎn)古時期諸種習(xí)俗，包括許馬燒馬、女巫參祭、結(jié)隊巡游和殺馬、殺神等儀式，均反映了那一時期土家族的宗教信仰與精神寄托方式，對研究上古中華的文明進程具有極其寶貴的史料價值。在連續(xù)多年對湘西古丈縣白溪村“跳馬”儀式的調(diào)查中，筆者認(rèn)為“跳馬”儀式在表達(dá)祈福消災(zāi)意愿時，特別強調(diào)族群中個人的生活目的及生存意義，它苛求神圣秩序并遵循著神圣與世俗這兩種最基本的人類生命存在，對神崇拜和祖先崇拜仍是土家族宗教信仰的主要內(nèi)容，對土家族“跳馬”儀式的考察，將有助于我們對土家族社會活動及其現(xiàn)代變遷的理解，也有助于我們對土家族活態(tài)文化的保護及社會結(jié)構(gòu)的理解。

一、土家族傳統(tǒng)的“跳馬”禮儀

（一）活動過程

白溪村是一個典型的土家族山寨，位于湖南省古丈縣斷龍鄉(xiāng)境內(nèi)，由于山高人稀，交通不便，生產(chǎn)、生活落后，土家族傳統(tǒng)文化在這里得到了較為完整的保存。在白溪村，人們崇拜祖先與神靈，祭祀儀式很多，歲時節(jié)俗很豐富?！疤R”是白溪村最為隆重的節(jié)日，具有宗教文化的共同性，梯瑪?shù)淖诮袒顒蛹卸湫偷胤从沉送良易迦说拿褡逍愿衽c生存哲理。筆者從2003年到2008年連續(xù)六年對白溪村“跳馬”儀式的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)土家族古老習(xí)俗只有在民族節(jié)日慶典時，才能追憶起古老文化的遺跡。

農(nóng)歷正月十五，就是土家族歲首的第一個馬日，白溪村村民都要舉行祭祀儀式，因其在每年正月十五日后的第一個馬日舉行，所以稱“跳馬”。此時，人們成群結(jié)隊，在梯瑪?shù)穆暑I(lǐng)下沿途游行，土樂隊領(lǐng)先，鑼鼓、鞭炮聲不斷。跟在土樂隊后面的是彩旗隊，隨后是山鬼子隊，他們抬著紙扎的酋長老爺。排在最后的馬隊最為壯觀，而且引人注目，他們騎著竹扎紙糊的高頭大馬，分為八組，每組三人。趕馬人護衛(wèi)其后，戴的是紗籮帽，左手持蒲扇，右手舉長刀。這支隊伍氣勢雄偉，如同與敵人進行一場殊死的戰(zhàn)斗。游行隊伍進入土地坪后，先祭奠土地公公、土地婆婆，然后進行精彩表演。“跳馬”儀式分為五個部分，首先是許馬：土家族人為了逐瘟神、火災(zāi)，每家每戶派一人在“梯瑪”帶領(lǐng)下進山神廟“許馬”，意為求土地神消災(zāi)除疫，愿獻(xiàn)馬以酬神，所許的馬匹有8至12不等。其次是扎馬：人們所獻(xiàn)的馬匹均為竹、紙扎成，中間空，形體略小于真馬。其三是跳馬：舉行祭祀時，遠(yuǎn)近村寨親友聚集一處，裝點馬場。等到子夜時分，鐵銃轟鳴，號角震天，馬隊列隊至土地廟前祭祀。之后，再回到馬場。每匹馬的身位中部站立兩人，前一人牽馬，后一個趕馬。馬場上燈火通明，馬隊不時地繞場奔馳，鑼鼓喧天，人聲鼎沸，馬隊不時變換姿勢和舞步。其四是殺判官：土家族人認(rèn)為瘟疫災(zāi)禍?zhǔn)桥泄偎鶠?，必須殺了判官。判官由一人扮演，乘轎而至，轎前一人騎扎馬，兩人握大刀，兩人揮小旗。此時，馬隊做各種動作，如馬嘶、踢腿、打滾、抖鬃、甩尾、沖鋒、殺敵等。跳結(jié)束后，問判官：“瘟疫收了沒有？五谷豐不豐？”判官故意錯答或亂答，于是群馬涌上，將判官殺倒，以示殺死了瘟神。最后是獻(xiàn)馬：獻(xiàn)馬儀式時，鼓點重?fù)羧?，馬隊解散。眾人將紙扎的馬堆于場中焚燒，表示向山神土地獻(xiàn)了馬匹。在白溪村的“跳馬”儀式中，人們大約需用三天時間舉行祭祀，到了最后一天，梯瑪在土地廟前焚香燒紙，念誦馬經(jīng)，將紙扎的馬堆放一處焚燒，“跳馬”儀式結(jié)束。

（二）興起原因

1．是土家族原始社會的遺風(fēng)。梯瑪今天仍在湘西龍山、永順、保靖、古丈等縣活動，這里巫風(fēng)尤盛。千百年來，土家族人崇神信巫，在早期社會，由于土家族人知識和經(jīng)驗的嚴(yán)重不足，對許多自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都無法作出合理解釋。但是，他們根據(jù)原始的思維方式，將與自己生存攸關(guān)的自然力量與社會力量進行神化，進而產(chǎn)生了以祖先、神靈崇拜為中心的宗教信仰體系。在“跳馬”儀式流行的湖南古丈縣，一直流傳著“跳馬”起源的傳說，據(jù)記載：“很久以前，向家祖公公從沅陵清水蓮花池搬到古丈熱溪，曾家的祖公公從石馬潭搬到熱溪，這里山高林密，顯得十分陰森，每到晚上，山中時常出現(xiàn)藍(lán)光（磷光），人們便認(rèn)為這里山鬼子在燒火弄吃的，寨上若有不吉利的事就認(rèn)為是山鬼子在作怪，為了使山鬼子不作怪，人們就決定敬下他們，經(jīng)過商量，大家認(rèn)為馬是最好的祭物，于是興起了扎馬、敬馬，以求得平安吉利的跳馬活動?！保?］人們約定俗成，凡是哪一年村里遇上不吉利的事，如遭病、遭災(zāi)等等，村上就要“許馬”，每家派一人由梯瑪帶領(lǐng)著，先卦問馬數(shù)，待馬數(shù)確定后，在第一個正月十五日后的馬日舉行儀式。但有趣的是，土家族人在正式儀式“出馬”前三天就開始扎馬了，周圍的親朋好友也相繼而來，村里熱熱鬧鬧，可以裝“瀉燈”表演打粑粑、送春書、犁田等，也可請來新郎新娘唱國泰平安、五谷豐登，全村老少都可以到坪場參加跳調(diào)年舞，這樣一直熱鬧到正月十五日正式舉行“跳馬”儀式那天。

2．是梯瑪驅(qū)災(zāi)還愿的盛典。湘西學(xué)者石啟貴先生曾于19世紀(jì)30年代在古丈縣對“跳馬”作過專題調(diào)查，他在1940年所著的《湘西土著民族考察報告》中有所論述：“如地方突起人畜瘟疫，蟲蝗旱災(zāi)，其他禳解無效時，方叩許之。叩許此神不能即時酬還，必待歲豐之年，始酬祭之。”［3］可見，跳馬非同等閑祭儀，而是在遭受嚴(yán)重天災(zāi)瘟疫侵害之后，一般梯瑪用盡禳解法事都無效果的情況下才舉辦的叩許、還愿盛典?！疤R”儀式祭壇的裝置非常隆重，在跳馬寬坪中，土地廟中設(shè)有神壇，上置土地公、土地婆。酒樽肉類雜放在案前，十分豐厚，主祭品有千年之豬一頭，鳳凰雞一只。廟外有一寬敞的土地坪，又叫馬場，四周插滿五彩旗，龍鳳旗立于顯著的中心位置。祭祀后立即開始在馬場跳馬、舞獅、玩燈，踏鼓賽歌。表演者幾百人，觀眾可達(dá)上萬人。祭祀時間長達(dá)一天或三天。張子偉教授曾指出，從這種磅礴氣勢、豐富內(nèi)容與宏大場面看，當(dāng)是氏族聯(lián)祭，絕非單家獨戶所能舉辦。［4］

土家族人認(rèn)為，梯瑪是人神合一的統(tǒng)一體，他既是神的代言人，能夠?qū)θ宿D(zhuǎn)達(dá)神的旨意，又是人的代言人，能夠表達(dá)人的祈求，為人排憂解難、消災(zāi)除病和保佑人丁興旺。在湘西地區(qū)，“跳馬”祭祀儀式深刻地影響著土家族人的宗教信仰、民族風(fēng)情和精神文化，形成了一種獨特的儺壇祭儀。以馬為祭品是人類的一種精神寄托方式，根源于馬為死者坐騎、可以通往冥界的原始信仰。土家族人祭馬，向土地神許馬，到最后殺馬、燒馬等，其目的是用這種極端的手段，讓玉皇大帝看到人間的災(zāi)難與疾苦，逼著他憐憫百姓，普降甘霖。在土家族“跳馬”習(xí)俗中，人們燒馬、燒老爺均屬殺神古祭，具有禳災(zāi)祈福的意味。

3．是古老禮儀的存留。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在六千年前的舊石器時期，馬已被馴化并成為乘騎，也成為權(quán)力地位的象征，當(dāng)權(quán)者辭世，人們即用他的坐騎殉葬，讓他在陰司繼續(xù)受用。到了殷周時期，盛行一種叫“祃祭”①湘西民族藝術(shù)研究所的張子偉教授在古丈縣實地調(diào)查土家族“跳馬”儀式后指出，土家族“跳馬”與“祃祭”有著一定的淵源關(guān)系，根據(jù)相關(guān)材料顯示，古代“祃祭”應(yīng)該是發(fā)端于五千年前“黃帝”、“蚩尤”這兩位戰(zhàn)神辭世之后。的儀式，它是古代軍隊在野外征伐之地所舉行的一種祭祀。土家族“跳馬”禮儀應(yīng)與“祃祭”有著一脈相承的關(guān)系，筆者認(rèn)為土家族“跳馬”禮儀應(yīng)形成于先秦時期，理由有三：其一，“跳馬”與“祃祭”同源。古代巴人生活的地區(qū)，其包括了當(dāng)今長江中上游、黃河沿岸和湘鄂渝黔四省邊鄰地區(qū)，古代時期的“巴人”、“人”、“土人”等生活在這一地區(qū)，后來，他們逐漸演變成為今天的土家族?！疤R”與“祃祭”、“人祭”、“楚巫祭”等有不可分割的淵源，在可查的歷史文獻(xiàn)中，都記載著“祃祭”類同于古代人原始宗教祭祀，它產(chǎn)生于先秦時期。其二，土家族“跳馬”禮儀中梯瑪所吟唱的歌辭，部分用的是古代巴語，這種巴語產(chǎn)生于先秦時期。根據(jù)土家族古代語言資料顯示，古代巴語產(chǎn)生于三千多年前，在我國西南，三千年前曾出現(xiàn)過“巴子國”，當(dāng)時人們有自己的語言。據(jù)《華陽國志·巴志》載：“巴子國有濮、、直、共、奴、獽、夷、蠻”?？梢姡糯耸恰鞍妥訃钡囊粋€部族人祭祀禮儀同“祃祭”一樣，都是土家族“跳馬”禮儀的源頭。其三，“跳馬”與楚文化的關(guān)聯(lián)。土家族人生活的地區(qū)，也是楚文化區(qū)，他們受到楚文化影響，在生活習(xí)俗、道德信仰、生死觀等諸多因素上有著與楚文化互動現(xiàn)象，在“跳馬”活動中可以看出它有一定的楚文化內(nèi)容?？梢姡疤R”禮儀確實是“祃祭”、“人祭”、“楚巫祭”等古老禮儀的存留，它是民族宗教多元化的融合，并且在漫長的歷史演進過程中不斷嬗變、發(fā)展。

（三）對村民的影響

“跳馬”習(xí)俗是土家族一種原始祭祀巫術(shù)風(fēng)俗，它的產(chǎn)生與發(fā)展，直接受到宗教信仰和民族性格的影響。在“跳馬”習(xí)俗盛行的古丈縣白溪村，由于生產(chǎn)生活方式的改變，人們在意識深處已產(chǎn)生了很大影響，盡管在今天人們的生活中“跳馬”仍是土家族社會生活中的重要部分，但其內(nèi)容和形式都已發(fā)生了許多變化，對現(xiàn)實生活的影響也發(fā)生了相應(yīng)的變化。在一個典型的土家村寨，“跳馬”習(xí)俗作為一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，每時每刻都在影響著村民的社會生活與價值觀，這種價值是不可估量的，它是土家族人對生活的一種創(chuàng)造性的反映，也是民族文化交流與融合的結(jié)晶。

白溪村的村民長期生活在這里，他們?nèi)Φ囟?、挽草為業(yè)，形成了一個相對封閉的村落。村民魯選旺②魯選旺，男，土家族人，農(nóng)民，小學(xué)文化，古丈縣斷龍鄉(xiāng)白溪村梯瑪，靠種農(nóng)活與替人治病、在喪葬儀式上作法事為生。今年67歲，父親就是本地的巫師（梯瑪）。如今，子承父業(yè)，魯選旺在“跳馬”活動中都是以“梯瑪”角色出現(xiàn)的，請他的人絡(luò)繹不絕。對魯選旺來說，按照傳統(tǒng)的“跳馬”習(xí)俗及舉辦儀式的慣例，他覺得應(yīng)是自己的神圣職責(zé)，這符合祭祀傳統(tǒng)，又適應(yīng)民眾信仰的需要。在某年，若遇上天災(zāi)人禍、瘟疫流行，人們便舉行“跳馬”儀式，請他去作法事消災(zāi)，這成了白溪村村民傳統(tǒng)信仰的行為慣例。從文化人類學(xué)的角度分析，作為一種原始的宗教活動，其形成是受其特殊的歷史、地理、人文等文化環(huán)境的制約，“跳馬”在白溪村的盛行是與當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)力低下、思想意識落后、科技落后分不開的。當(dāng)然，這也和當(dāng)?shù)氐乩砑白匀画h(huán)境緊密相連。魯選旺作為梯瑪，他利用宗教祭祀活動，把大量的土家族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)繼承了下來。土家族人長期生活在山區(qū)，他們耕種勞作、漁獵生活，有著自己獨特的宗教信仰?！疤R”是土家族人的傳統(tǒng)宗教文化載體，它一直是梯瑪傳承民族文化的場所，梯瑪在解錢、許生、許愿、求子、消災(zāi)等祭祀儀式中，驅(qū)逐瘟神，保佑人安谷豐。所以，“跳馬”活動成了土家族人民不可缺少的盛大節(jié)日，人們可以在活動中抒發(fā)自己情感，寄托自己希望，同時也成了土家先民生產(chǎn)生活、神靈崇拜、祖先崇拜的現(xiàn)實情況在宗教藝術(shù)上的反映。

遠(yuǎn)古時代，“跳馬”儀式直接影響著人們的生活。在有關(guān)土家族宗教祭祀的文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)“跳馬”、“祭馬”等禮儀的痕跡?！端问贰ぬ诒炯o(jì)》載，宋淳化元年（公元900年）太宗下令：“禁川、陜、嶺南、湖南殺馬祭神?！贝藭r，中國南方各少數(shù)民族祃祭之風(fēng)還相當(dāng)盛行。據(jù)考證，秦之前用活馬作犧牲，及至漢代以木偶馬代駒（見《漢書·郊祀志》），及至唐代始用紙馬祀鬼神。到后來，湘西梯瑪在舉行“服司妥”（還土王愿）儀式中，有梯瑪騎著飛馬飛騾下陰間給土王解錢，換乘豹頭海馬登天向七姊妹求子。梯瑪在“安馬”一節(jié)法事中，用大段巫歌唱出“開光點眼”的神圣化過程。這種由長凳化成的神馬不僅可以成為梯瑪從現(xiàn)世通達(dá)神界的交通工具，而且可以通過梯瑪將凡人送往神界［4］。在湘西，由于人們崇拜神靈與祖先，土家族人在現(xiàn)實生活中還是需要梯瑪作的法事來消除困苦。

土家族人認(rèn)為，“跳馬”儀式可以消災(zāi)除瘟，可以求得來年五谷豐登、人畜平安。很顯然，“跳馬”活動的發(fā)生絕非偶然，它已經(jīng)成為湘西土家族民俗中的普遍現(xiàn)象，是土家族古老民族歷史的傳承。在今日的白溪村，仍然流行著“跳馬”習(xí)俗，但它同古代的“跳馬”禮儀有著很大的區(qū)別，其娛人成分濃厚，更加藝術(shù)化。如果我們認(rèn)真觀察，就會發(fā)現(xiàn)白溪村的跳馬更像一種持刀列陣的戰(zhàn)舞，其披甲、絞旗、競技和不斷的爆竹（象征炮火）無不渲染著一種酣戰(zhàn)氣氛?？梢?，跳馬與古代祃祭同源于遠(yuǎn)古時期的軍事戰(zhàn)事的祭祀禮儀。

從1950年至1978年間，土家族眾多的宗教儀式活動都銷聲匿跡了。1978年以后，由于改革開放政策的實施與相應(yīng)的民族文化政策的落實，這些宗教儀式又逐步開始復(fù)興。在20世紀(jì)80年代初的白溪村，廟宇、祠堂只剩下遺址和地名，組織化的宗教活動不見蹤影，梯瑪隱姓埋名。我們發(fā)現(xiàn)，盡管是這樣，土家族人的觀念中還是有牢固的宗教意識和民間信仰存在。梯瑪能替人消災(zāi)除病、看風(fēng)水擇吉日并懂得祭祀儀式操作程式，梯瑪成了村民生活中不可缺少的角色。從古至今，崇拜祖先是土家族人普遍的信仰活動，家家戶戶都設(shè)有祖先神位供奉香火。20世紀(jì)80年代后，白溪村村民凡建房時，堂屋都設(shè)有神龕，上置香位，寫有“天地君親師”、“歷代祖宗之神位”。村民們相信逝去的先祖與他們的生活是緊密聯(lián)系在一起的，定期的祭祀可以獲得先人的蔭庇保佑，如果得罪怠慢了先祖，不但自己道德良心過不去，還會招來祖先的責(zé)罰報應(yīng)。所以，小心供奉祖先是作為后人的義務(wù)和責(zé)任?！疤R”禮儀是大規(guī)模的祭祀活動，在“文革”時期已被禁止，改革開放以后才逐漸恢復(fù)。現(xiàn)在在古丈縣白溪村，村民們一般每年農(nóng)歷正月十五日后的第一個馬日都要舉行一定規(guī)模的祭祀儀式，根據(jù)財力和村民自愿參與的程度，來決定祭祀儀式規(guī)模的大小。

近年來，隨著民族旅游業(yè)開發(fā)的不斷深入，許多節(jié)日活動開始成為旅游項目，從而使得這些節(jié)日在形式上越來越受到重視的同時，其原有的文化意蘊也在發(fā)生著變化。白溪村是一個比較偏辟的山村，土家族傳統(tǒng)文化在這里得到了較為完整的保存，歲時節(jié)俗也很豐富?！疤R”是這里最為隆重的活動，村民們都非常重視，也樂意參加。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)90年代以后，白溪村村民生活逐步得到改善，“跳馬”禮儀結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，但其宗教信仰基本保留了傳統(tǒng)習(xí)俗。像“跳馬”活動一類的祭祀儀式是在宗教語境下舉行的程式化、定型化的行為模式。對節(jié)日的宗教性參與意味著從日常的時間序列中逆出，意味著重新回歸由宗教節(jié)日本身所再現(xiàn)實化的神圣時間之中。［5］

二、土家族“跳馬”儀式的現(xiàn)代變遷

“跳馬”習(xí)俗曾是土家族村寨社會秩序的基礎(chǔ)，土家族村寨盡管地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，但在現(xiàn)代化背景下，以土家族為主體的土家“跳馬”習(xí)俗經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著不同程度的變化。無論在新中國成立以前，還是在各種宗教儀式逐步恢復(fù)的20世紀(jì)80年代以后，土家族人的生活方式和生產(chǎn)方式都不同程度的發(fā)生著變化，但是，梯瑪一直在傳承民族文化，他們利用原始宗教祭祀的形式，替人治病消災(zāi)，在特定的時空有一定的社會功能和社會價值。

（一）梯瑪祭祀的特征、功能及性質(zhì)分析

1．梯瑪祭祀的性質(zhì)分析。在土家族民間祭祀中，梯瑪有著不可取代的地位，他們諳熟民族發(fā)祥歷史，通曉天界地府神靈，能論陰陽五行變化，又特別能言善道，由于祭祀的職業(yè)，土家族把其看成是自己族群中的神明。從梯瑪本義考察，“梯”土家語為女性生殖器，“瑪”，馬也；意謂騎馬祭祀的女巫。可見母系時期的土家族祭祀是由女巫主持。女巫持八寶銅鈴、穿八幅羅裙、作事神活動。春秋以后，受孔孟儒學(xué)的影響，女巫失去了以往的神權(quán)，男覡占據(jù)了主祭神壇的位置。雖然當(dāng)初梯瑪?shù)姆ǚ朔_裙至今仍保留有明顯的女性特征，但是像湘西古丈跳馬中的三覡一巫①跳馬儀式實際上是由三個男性梯瑪主祭，但必須有一個女巫參祭。女稱巫，男稱覡，這大約是母系制過渡到父系制時期的混合性祭儀。的主祭性別搭配，在我國其他地區(qū)實屬少見。梯瑪在古代擁有族權(quán)和神權(quán)，為土家族上層人士。隨著社會的進步，梯瑪權(quán)力逐漸喪失，以后便以巫師的身份維持生計。自古以來，梯瑪就被土家族人視為神人和救星，能溝通神與人之間的聯(lián)系。土家族學(xué)者楊昌鑫指出：“20世紀(jì)80年代的湘西土家村寨，梯瑪仍然受到村民的敬重，盡管梯瑪?shù)幕顒颖灰暈槊孕?，但一般老百姓對之仍然深信不疑。”?］“跳馬”儀式是梯瑪祭祀、傳承文化的舞臺，是梯瑪發(fā)祥施法的地方。“跳馬”活動包括祭祀儀式以及游戲等多項內(nèi)容，在活動中，梯瑪主持祭祀儀式，他既嚴(yán)肅虔誠又要率眾唱歌跳舞，梯瑪祭祀時必須身穿法衣，頭戴鳳冠，手執(zhí)八寶銅鈴，祭祀內(nèi)容多為祈禱年豐人壽、祖先崇拜、人類起源、民族遷徙等。由于梯瑪祭祀內(nèi)容凝結(jié)了土家族人長期的勞動智慧和文化遺留，所以千百年來盛傳不衰。

2．梯瑪祭祀的文化特征。民間祭祀，梯瑪與一般所謂溝通人間鬼神的巫婆神漢有著本質(zhì)區(qū)別，他們行使的是將自然力人格化、神化的原始宗教，推行圖騰崇拜、祖先崇拜、天神崇拜。梯瑪有著民族原始樸素的宗教理想，即通過原始教儀，祈求神靈驅(qū)邪驅(qū)妖，避禍求福，保民安泰，達(dá)到駕馭自然、征服自然的祈求。梯瑪在祭祀時的那種念誦，別看夾雜著作法活動，實則是種獨特的神話傳說故事的講述形式。尤其講述的地方又是在祭壇神堂非尋常之地，更使其涂抹了厚厚一層宗教儀式和宗教信仰的色彩。所以，梯瑪對民族文化傳承的作用，具有任何其他人所沒有的祭壇神堂的莊嚴(yán)性和虔誠崇拜的神靈性，起到滌蕩人的心靈，使其終身信仰不渝的“神化”效果。

梯瑪傳承民族文化的獨特性，是在作法事和祭壇神堂中，以念誦神詞講述。一般人對神話故事的講述，往往帶有個人感情色彩，添枝加葉隨意渲染，造成故事的變異，逐漸失去原貌，損害科研價值。土家族祭祀，由于宗教師承和教規(guī)關(guān)系，“度身”、“受戒”極嚴(yán)，主要是對宗師所授的經(jīng)傳、咒詞、法事，不敢越雷池半步，俗稱要尊“祖?zhèn)鲙熃獭薄Ｌ莠斈钫b的敬神祭鬼經(jīng)詞，講述的鬼神故事，雖然世代相授相承，但是，不敢有絲毫篡改，隨意添加，總要出自師傳。因此，原始真實性最強。梯瑪在土家族中類似封建王朝皇宮里的“史官”，他們執(zhí)掌宗廟祭祀典章禮儀，他們是為著請神祈鬼來替人降妖伏魔，遣邪誅煞，獲得祥符念誦、傳講神的神話、鬼的神話、風(fēng)物“神化”等傳說故事，既關(guān)系著人們生活生產(chǎn)利害，關(guān)系著人們?nèi)怏w痛苦的解除和精神折磨的消除、世界的呈祥，不像一般故事講述家講述故事，只為解釋、表述風(fēng)物的性能，給人以精神的愉悅。我們可以看到，梯瑪作法事念誦傳講法事，除了有一般人講述功能之外，更有為人祈神求子，續(xù)創(chuàng)人煙的功利。所以，梯瑪講述民族的神鬼風(fēng)物等神話、傳說、故事，有著極嚴(yán)的“戒規(guī)”，不行教作法事，不能傳講。梯瑪認(rèn)為，唱了神歌，神鬼們會立即從神界降臨，來行使祈禱的功能。這種功利性，可謂非等閑之事了。

3．梯瑪祭祀的宗教色彩。梯瑪運用五光十色的意象，將虛幻的神話傳說和民間故事推上祭壇神堂，從而放射神靈光環(huán)，使人眼花繚亂，增強迷人的藝術(shù)魅力。梯瑪將土家族洪水推源神話推上祭壇后，虛幻的神話則變成了能放射光怪陸離的靈光的“神化”了，編寫進原始宗教“經(jīng)典”。使神話故事原始的創(chuàng)世紀(jì)的歷史發(fā)生蛻變，伏羲兄妹倆由神話傳說的生命性之人，即逝去的歷史人物，成了有靈魂的永遠(yuǎn)活在人們心中的神人了。因此，洪水兄妹成婚神話故事，得以傳講和受人信仰，頂禮膜拜伏羲兄妹，時至當(dāng)今不衰。那些沒有被推上祭祀神壇的神話故事，盡管有人傳講，但由于不能寫入祭祀原始宗教“經(jīng)書”，作神圣經(jīng)典，誘惑人們?nèi)ロ敹Y膜拜，也就只能當(dāng)“話”故事傳說傳講，被歷史的風(fēng)雨一洗刷，思想意識浪潮一淘汰，也就湮沒消逝了。土家族梯瑪崇奉和推行的原始宗教，與人為宗教有著本質(zhì)上的區(qū)別。前者為氏族全體成員服務(wù)，后者為統(tǒng)治階級服務(wù)；前者沒有欺騙作用，后者從產(chǎn)生起就有欺騙作用。原始宗教沒有完整系統(tǒng)、成套教義，它要掌握群眾就只有利用誕生于民間的神話、傳說和故事。因為，神話故事是“幻想的太陽”，是受外界“壓迫生靈的嘆息”，是“無情世界的感情”，是“沒有精神制度的精神”的凝結(jié)［6］。所以，很容易吸引群眾，懾服人們心靈。梯瑪運用五光十色的意象，將無聲無影的口述神話故事，述說得靈光四射，刻留在人的心靈，洗抹不掉。

梯瑪借助自然風(fēng)物，運用無窮的象征意蘊，把自然風(fēng)物神話傳說，化成世代人們生活和心靈的象征圖像，極富藝術(shù)啟示力，啟迪人們最廣泛的聯(lián)想。梯瑪把神話、傳說和故事納入原始宗教膜拜活動，除布置一個跟日常環(huán)境不同的充滿各種超自然力和超自然物形象的特別祭壇神堂，使傳講接受宗教的形象、神話和觀念外，還特別注意借助自然風(fēng)物實境，行法事祈神驅(qū)邪、撥除惡穢兇煞，唱念傳講有關(guān)自然風(fēng)物精靈傳說。過去，湖南省龍山縣邊遠(yuǎn)地區(qū)，有的婦女不能生育，梯瑪就為她到娘娘洞去求子。所謂娘娘洞，是形若女陰的山洞洞里有泉水流出。梯瑪作法祈禱，吟誦娘娘神話傳說，然后舀起一碗洞里流出來的泉水，給不育婦女喝。這樣，就能孕育了。梯瑪運用自然風(fēng)物象征意蘊，傳講風(fēng)物傳說，使人將自然風(fēng)物的形聲與傳說融為一體，既達(dá)到“同類相生”或“果必同因”的宗教效應(yīng)，又使傳說為人們勾勒出一幅人們生活和心靈的象征圖像。

4．梯瑪祭祀的社會功能。從古代巴人到后來的土家族人，梯瑪都處于受公眾擁戴的“自然領(lǐng)袖”地位。在湘西土家族地區(qū)，解放前還殘留著農(nóng)村氏族公社制度，每一姓氏中都有自己的梯瑪，主持和管理氏族中的祭祀活動，舉行盛大祭典，如“跳馬”、“舍巴日”中，需梯瑪多名，從異性氏族中延請協(xié)助。凡是同姓人出現(xiàn)的人事糾紛，很少告官，皆由梯瑪加神判加族判加理判。尤其是神判，只要梯瑪主持祈神，喝血酒，打篙定性，萬事皆煙消云散。這充分說明，在土家族中，梯瑪?shù)匚灰廊缓芨?。梯瑪有著土家族的倫理道德、宇宙哲學(xué)、宗教思想等精神傳統(tǒng)，在維系和發(fā)揚光大土家族文化精神傳統(tǒng)中，梯瑪起著主要作用。其一，通過祈福去災(zāi)的祭祀宗教活動，促進和鞏固部落、氏族和民族的統(tǒng)一、團結(jié)，保存和延續(xù)原始文化。其二，演述和傳講蘊含民族原始質(zhì)樸“宇宙觀、宗教思想、道德標(biāo)準(zhǔn)”等民族神話故事，哺育和澆鑄民族心理，以增強民族的凝聚力和向心力。其三，以自己道德情操感化人。梯瑪既是巫師又是行政首長，為族中輩分高且年紀(jì)大，高風(fēng)亮節(jié)者。他集民族文化精神于一身，總是按民族標(biāo)準(zhǔn)的文化理論道德等來塑造自己心靈和形象，在群眾中起著楷模作用。

（二）“跳馬”禮儀近30年之嬗變

現(xiàn)實生活的變化是土家族“跳馬”禮儀變化的根本原因。在現(xiàn)代社會背景下，“跳馬”儀式必然會隨著村民生產(chǎn)生活方式的改變以及各種新的追求而發(fā)生變化，事實上，土家族“跳馬”儀式所強調(diào)的宗教社區(qū)內(nèi)部關(guān)系已呈現(xiàn)變化的態(tài)勢。在各種宗教儀式逐步恢復(fù)的20世紀(jì)80年代，白溪村村民的生產(chǎn)方式和生活方式也正在以不同于此前任何時代的方式發(fā)生著變化。

自20世紀(jì)80年代以來，土家族宗教禮儀逐漸發(fā)生了深刻的時代變遷。一方面，土家族地區(qū)社會制度幾經(jīng)更迭，不斷受到強勢文化的滲透和其他民族文化的影響，逐漸融入我國主流社會之中，土家族傳統(tǒng)宗教文化被陷入邊緣化的困境，原來每戶人家在祭祀時都必須請?zhí)莠斨骷?，現(xiàn)在則變通為自己祭祀（由男姓的年長者主祭）或由親朋好友代祭，而且這種情況還有不斷發(fā)展的趨勢。在古丈縣白溪村的“跳馬”儀式中，每項活動都由梯瑪來安排，而在世俗生活中，人們更多是按自己的意愿來行動，這也反過來對“跳馬”儀式產(chǎn)生了一定的影響。另一方面，土家族的民族意識普遍增強，在山里人開始不斷地走出大山的時候，外來者也在以民族學(xué)研究者、大眾游客等不同身份進入白溪村；再加上民族風(fēng)情旅游迅速發(fā)展，民族節(jié)慶活動不斷增多，促使土家族原始宗教文化逐漸回歸到人們的視野之中，重新倍受關(guān)注和青睞。

從近30年時間觀察，土家族“跳馬”儀式發(fā)生嬗變，主要有兩方面原因。一方面，在傳統(tǒng)的“跳馬”儀式上，梯瑪祭祀時向土地神許馬、跳馬、燒馬，然后舉行巡游，這些其實都是人們對土家族傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及文化意義予以肯定的種種形式。如今，村民們越來越多地走出山寨，從而使“跳馬”儀式中所包含的對傳統(tǒng)社會理想予以強調(diào)等作用明顯減弱。村民們同時也發(fā)現(xiàn)由上古時期土家族先民遺留下來的“跳馬”習(xí)俗有所陳舊，它與當(dāng)代社會不相適應(yīng)，不能再滿足當(dāng)代土家族人日益增長的文化需求。但是，我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)人最終還是回到村里，他們只能在自己原有的生活中尋找身份的認(rèn)同。村民在受到各種宗教儀式規(guī)約的同時又在改變著儀式活動本身，從而使儀式活動的意義發(fā)生變化?！疤R”儀式過程及其意義的變化，就是土家族文化在新的歷史條件下回應(yīng)現(xiàn)代社會所做出的一種調(diào)適。另一方面，是外來文化對土家族傳統(tǒng)文化及宗教形成了巨大的沖擊，從而引導(dǎo)著當(dāng)代土家族人的信仰與生活方式。20世紀(jì)80年代以來，隨著改革開放和土家族與外界的聯(lián)系增多，現(xiàn)代化生活方式進入了土家族的日常生活，新的世界觀、人生觀、價值觀等形成也對土家族傳統(tǒng)文化造成了巨大影響?！疤R”儀式有審老爺、拷老爺、燒老爺?shù)那楣?jié)，這種祭祀在西方古代農(nóng)神節(jié)和狂歡節(jié)中經(jīng)?？梢钥吹?。從白溪村“跳馬”禮儀中可以看出，這種審老爺、拷老爺、燒老爺?shù)那楣?jié)具有禳災(zāi)祈福的意味，其實，在原始社會，部落酋長由族人推任，倘若酋長不能稱職，甚至由于瀆職給部落帶來重大危害，則族人可以將其燒死，另行公推。此是殺神根源之一。古希臘的“酒神祭”有此儀式，平時公養(yǎng)一些出身窮苦者，讓他們吃飽喝足，充分享受；一旦瘟疫流行，便讓他們穿上圣衣，裝扮成神，遍游各地，表明全族人的災(zāi)難落在他一人頭上，然后推出城外，用石頭砸死，人們深信，這位死神已將城市人民的災(zāi)難帶出人間。土家族與其他民族一樣，在舉行各種宗教儀式時要奉獻(xiàn)神祗以犧牲?！疤R”儀式就有典型的以神作犧牲來祭祀的內(nèi)容，根據(jù)“跳馬”儀式的過程和一些情節(jié)，它對于理解土家族“跳馬”禮儀的意義是有許多啟示的。

“跳馬”儀式過程的變化，更多地體現(xiàn)在對梯瑪祭祀及擔(dān)任主祭角色時娛神方式的出現(xiàn)，這是人們從原始宗教向舞臺藝術(shù)邁出的一大步。白溪村的人們在跳馬活動將要結(jié)束時，要對老爺進行審判，審判老爺都由梯瑪來完成，一梯瑪扮審判官，另一梯瑪則替老爺答話，大致情節(jié)如下。問：“今年年成好不好？”答：“年成十二分好。”問：“人民是否安康？”答：“人民安康福長?！眴枺骸叭诵笫欠衽d旺？”答：“人畜興旺發(fā)達(dá)?！眴枺骸叭诵罂捎形裂隄駳猓俊贝穑骸皼]有瘟殃濕氣?！敝链?，老爺已有不耐煩的情緒，一再拒不作答。梯瑪扮作判官便怒斥他為糊涂官，下令重罰八十大板，眾人齊聲怒吼，把他燒為灰燼。此時，梯瑪娛人、娛神的角色逐漸明朗。

近年來，由于旅游業(yè)的興起，白溪村人也在思考如何把傳統(tǒng)的祭祀儀式變成歌舞表演，如何來增加自己的收入。因此，由“梯瑪”禮儀演化而來的各種表演出現(xiàn)了，他們的觀演關(guān)系很明確，表演不再是為了祭祀目的，而更多是作為旅游業(yè)發(fā)展的需要。我們觀察到，現(xiàn)今白溪村大規(guī)模的“跳馬”表演不再是普通群眾，開始由專門訓(xùn)練過的演員擔(dān)當(dāng)。與此同時，觀眾不再會為自己不能參與莊嚴(yán)的祭祀儀式而感到遺憾，他們和梯瑪一樣，都可以把整個儀式的表演作為自身審美的體驗。

根據(jù)調(diào)查，白溪村的梯瑪已經(jīng)為數(shù)不多，也都已年過花甲，年青人又不愿從事梯瑪祭祀的職業(yè)，梯瑪角色青黃不接。此外，以白溪村為例，近幾年外出打工的人數(shù)越來越多，打工收入在村民經(jīng)濟收入中所占比重越來越大。生產(chǎn)生活方式的改變在白溪村人的意思深處已產(chǎn)生很大的影響。

交通條件的改善也是影響土家族“跳馬”禮儀變遷的重要因素。在解放前，土家族地區(qū)的交通長期閉塞，原始宗教禮儀及宗教信仰長期保持不變與此有一定的聯(lián)系。交通的發(fā)展便利了人口的流動，人口的流動也促使該地區(qū)宗教文化的變化。因交通條件改善使村民在行為方式、價值觀等方面發(fā)生一系列變化，這些變化必然會造成與人們的行為及觀念都緊密相關(guān)的包括“跳馬”儀式在內(nèi)的各種宗教儀式活動的變化。

三、土家族“跳馬”儀式的當(dāng)代意義與發(fā)展

土家族“跳馬”儀式作為土家族原始宗教文化中的一種特殊文化表現(xiàn)形態(tài)，從遠(yuǎn)古時代傳承下來，至今仍能夠在湘西土家族地區(qū)盛行，是因為它具備了自身的文化個性，而且在人們的現(xiàn)實生活中，這種文化個性與某些思想意識和文化審美心理相適應(yīng)，使這種古老的文化形態(tài)在今天得以保存?！疤R”活動體現(xiàn)了土家族先民渴望征服自然和保護自身的古老夢想，它能反映出土家族人生活與信仰的方方面面。“跳馬”禮儀屬于宗教文化中儺文化范疇，它可以在儀式活動中給人們帶來世俗的歡樂，又可以引發(fā)人們對神靈的思考。專家們認(rèn)為，在湘西儺文化中，各種宗教儀式的內(nèi)涵之善有著重要的行為規(guī)范價值［7］?？梢?，土家族“跳馬”禮儀是具有行為規(guī)范價值的，它的興起就是用神倫規(guī)范和人倫規(guī)范來約束人的行為的?！疤R”儀式是一種敬鬼神活動，也可以說是社會下層人的宗教文化活動，這種活動既有關(guān)于神的觀念，也有關(guān)于人的觀念，還有人神溝通的觀念。在活動中，神之善是靠梯瑪去溝通，靠人們?nèi)ゾ捶睢⒐д?。舉行“跳馬”禮儀既可以人倫規(guī)范人的行為，又可以神倫規(guī)范人的行為，還可以梯瑪約束人的行為。梯瑪是土家族傳統(tǒng)文化的傳承人，也是“跳馬”儀式的主祭人。梯瑪所展示和弘揚的土家族宗教觀念，以及梯瑪在儺壇上下內(nèi)外的一切行動，都必然影響了人們，理所當(dāng)然也起到了規(guī)范人的行為的作用。

“跳馬”禮儀是為人們驅(qū)邪禳災(zāi)、祈求幸福的儀式，盡管包含許多原始巫術(shù)的成分，如“許馬”、“扎馬”、“操旗”、“巡游”、“燒馬”等等，但儀式中充分體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，各種祭品、道具、表演動作、咒語無不具有豐富的象征意義。“跳馬”禮儀中的“巡游”就是典型的例證，在舉行“跳馬”儀式時，人們在梯瑪?shù)膸ьI(lǐng)下，成群結(jié)隊地游行吶喊，沿途敲鑼打鼓，鞭炮聲不斷。在古代，我國普遍流行迎接春神的祭祀活動，無論是宮廷，還是民間，其方向路線都是向東方進行，于東郊祭太陽神。據(jù)有關(guān)資料考證，遠(yuǎn)古時期人們均把太陽看作是神的生殖器，失去了太陽，也就失去了春天，失去了萬物生殖之男根。原始人類常常把太陽與春天相聯(lián)系，與人的生殖器相聯(lián)系，故跳馬結(jié)隊巡游的目的是迎接溫暖的陽光，迎接萬物復(fù)蘇的春天。

在土家族民間信仰中，瘟疫和遭災(zāi)隱喻著人神關(guān)系的混亂與不和諧，舉行儀式就是要使儀式當(dāng)事人從陰陽兩界的交叉地帶轉(zhuǎn)移到安全地帶，使生命的異常態(tài)過渡到正常態(tài)。在“跳馬”儀式中，土家族人祭拜土地公、土地婆（有的地方是祭拜儺公儺婆），神堂祭壇上裝扮有土地公婆像，皆為木雕圖像。土地公臉紅眼鼓，頭上長有凸起的角，嘴角生著黑須，神態(tài)兇惡。土地婆眉細(xì)目秀，粉白臉頰，春情濃郁。在土家族宗教儀式中，由于梯瑪嚴(yán)格的傳承，儀式中神靈的具象化，法術(shù)的神秘化，當(dāng)?shù)厝私?jīng)驗中儀式本身的某些有效性，加上現(xiàn)實生活中疾病和災(zāi)難的不可避免，這些都強化了土家族宗教祭祀儀式的社會功能和文化記憶。

白溪村的“跳馬”活動具有十分明顯的民族特性，有著很強的原生性，它實際代表了土家族民間信仰的一種特殊類型，這也就是它傳承和存在的土壤。可是年輕人并不信梯瑪，“跳馬”活動在他們中間影響并不是很大。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，若不是為了爭勞務(wù)費，他們并不想?yún)⒓舆@項活動。這也正折射出原始宗教文化對于一個民族及其文化的時代性與價值觀。從“跳馬”活動的當(dāng)代意義上觀察，“跳馬”恰恰能反映出該村民間信仰的現(xiàn)實狀況，這也是土家族文化傳承與變遷的問題。“跳馬”禮儀深深影響著白溪村人的日常生活，但與其傳統(tǒng)形態(tài)相比較，其神圣性和神秘性已逐漸消失，因為村民（尤其是青年人）的信仰已發(fā)生了很大變化，這是傳統(tǒng)文化的變遷，也表明了土家族宗教文化在村落里的現(xiàn)狀。

土家族“跳馬”禮儀中意蘊之神，具有重要的科學(xué)研究價值。土家族原始宗教里所崇拜之神很多，有祖神、土地神、山神、戰(zhàn)神、太陽神等，內(nèi)涵豐富多樣，可謂“神蘊”，很有學(xué)術(shù)價值。在白溪村人的“跳馬”活動中，梯瑪祭祀時神倫及其同人的關(guān)系，值得宗教學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)及藝術(shù)學(xué)等諸多學(xué)科去深入研究。整個祭祀表演過程，值得從心理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈、美術(shù)等角度深入研究。我們從“跳馬”儀式中可以清晰地印證出原始宗教背后的文化心理和審美傳統(tǒng)，這也是“跳馬”禮儀這種特有的宗教文化形態(tài)在湘西土家族中得到保存、繼承和發(fā)展的原因。

在現(xiàn)代社會背景下，白溪村的“跳馬”儀式也正在發(fā)生著變化，因為白溪村人在經(jīng)濟生活、社會生活、宗教信仰等方面都經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著不同程度的變化與發(fā)展。在近年來舉行的“跳馬”儀式中出現(xiàn)的許多新的現(xiàn)象，可被看作是傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞與妥協(xié)的結(jié)果，是理想與現(xiàn)實的結(jié)合。但是，這些新的現(xiàn)象并不是傳統(tǒng)宗教文化及其內(nèi)涵的全部喪失，應(yīng)該是傳統(tǒng)因素和現(xiàn)代因素互滲、整合和文化重構(gòu)，傳統(tǒng)因素在社會生活的不同層面上發(fā)揮著重要作用。白溪村人面對現(xiàn)代化帶來的社會生活變化，現(xiàn)代化的生活方式必然會引起傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的嬗變，傳統(tǒng)的、有礙村民自身發(fā)展的觀念逐步被修整。隨著城市化進程的加快，中心政治、經(jīng)濟、文化很容易影響到農(nóng)村的文化發(fā)展。可以預(yù)見，湘西土家族地區(qū)日新月異的變化，將會更加影響到白溪村的發(fā)展，這正是筆者選擇白溪村“跳馬”禮儀進行研究的意義所在。

四、結(jié)語

土家族“跳馬”禮儀在原始宗教文化中，其特點是獨特的。首先我們看到，“跳馬”活動具有巫儺化特征，“跳馬”儀式表演以及在梯瑪祭祀儀式程式中，顯示出了內(nèi)在的隱深意義，并在特定的文化背景下、儀式活動中，被土家族人所意會和理解。其次，“跳馬”禮儀的崇拜原型分別來源于不同的文化傳統(tǒng)，既有土家族文化，也有漢族文化以及其他民族宗教文化成分，這些文化因子被整合在儀式中，而對其整合的途徑、方式、層次結(jié)構(gòu)的研究判斷，則是我們的目的。其三，“跳馬”禮儀研究的作用和意義，不僅在于它的文獻(xiàn)性與原始宗教特征形態(tài)的梳理，更重要的還在于它承前啟后，對當(dāng)代宗教文化藝術(shù)實踐所能發(fā)揮的實際作用。

［1］孫文輝．巫儺之祭——文化人類學(xué)的中國文本［M］．長沙：岳麓書社，2006：17．

［2］湘西自治州．湖南民族民間舞蹈集成·湘西土家族苗族自治州資料卷［G］．1985：87．

［3］石啟貴．湘西苗族實地調(diào)查報告［M］．長沙：湖南人民出版社，1986：461．

［4］張子偉．跳馬：土家族遠(yuǎn)古習(xí)俗的遺韻［J］．民族論壇，2003（8）．

［5］熊曉輝．湘西花儺音樂拾零［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（1）．

［6］楊昌鑫．土家族風(fēng)俗志［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，1989：177－179．

［7］王文明．湘西儺文化的價值及開發(fā)方略［J］．船山學(xué)刊，2003（4）：41．

責(zé)任編輯：謝亞平

The Nuo Altar Rites and Role of Tima——An Anthropological Investigation of“Vault”Rites of Tujia People of Baixi Village in Guzhang County，Hunan

XIONG Xiao－h(huán)ui
（The Normal School，Jishou University，Jishou 416000，China）

“Vault”rite is a kind of ancient sacrificial custom of Tujia people，this kind of sorcery combined with Wu and Nuo cultures always controls the faith and the social activities of Tujia people．In Xiangxi region，“vault”rite managed by Tima still reserved the appearance of the original rites fixedly under the circumstances that the social culture and the historical conditions changed．As a kind of custom that left behind，the cultural contents are extremely abundant，the cultural meaning of the implicit culture，history，folk customs，art，and the folkolric faith of Tujia people is extensive and profound．“Vault”custom has already turned into a kind of ethnical and chronological active culture，and the cultural idea of Tujia people′s customary life．

vault；Tujia people；Nuo altar；rites；Tima

C912．4

A

1004－941（2010）03－0001－08

2010－04－10

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“湘鄂渝黔邊區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)研究”（批準(zhǔn)號：05BA009）。

熊曉輝（1967－），男，苗族，湖南鳳凰縣人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為民族文化、中國傳統(tǒng)音樂、音樂人類學(xué)。