王世枚

（湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000）

民族傳統(tǒng)文化的傳承與教育的自覺(jué)

王世枚

（湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000）

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，隨著社會(huì)的漸變和轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來(lái)，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值逐漸被忽略，教育對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承也逐漸在全球化、現(xiàn)代化的影響下不再自覺(jué)。教育既是文化的組成部分，又是文化本體，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。

民族傳統(tǒng)文化；教育；傳承

一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，文化集中反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過(guò)程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。它包括這個(gè)民族的價(jià)值觀、行為方式、禮儀習(xí)慣及各種物質(zhì)載體和符號(hào)系統(tǒng)。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化既包括以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，也包括各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。教育是文化的組成部分，是文化傳承的主要媒介。

一、民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值與命運(yùn)

文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族得以發(fā)展的不竭動(dòng)力。一個(gè)民族之所以作為民族而存在，就在于它有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不管是建筑和服飾，還是文學(xué)和藝術(shù)，抑或體育活動(dòng)，都凝聚著文明的精華，延續(xù)著消失的歷史，傳承著生活的智慧，集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值取向，思想感情和精神風(fēng)貌。它既是溝通民族全體成員心靈的紐帶，是民族凝聚力與親和力的載體，也是一個(gè)民族安身立命的精神家園，更是一個(gè)民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的不可或缺的精神資源。一個(gè)民族傳統(tǒng)文化生生不息、發(fā)達(dá)興盛，是這個(gè)民族生命力旺盛、凝聚力強(qiáng)盛的具體表現(xiàn)，必然推動(dòng)她走向繁榮昌盛。而一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的削弱、萎縮甚至衰落，則會(huì)加大成員的離心力，損耗人們的自信心，消蝕大家的幸福感，阻礙這個(gè)民族的健康持續(xù)科學(xué)發(fā)展。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。

20世紀(jì)90年代，我國(guó)有一位民族文化研究專家到北美去訪問(wèn)，回來(lái)后在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了一篇文章，其中有這樣一段話：“踏上北美印第安人的領(lǐng)土，眼前全然見(jiàn)不到過(guò)去西方影片所渲染的印第安人那簡(jiǎn)陋的茅屋木房和頭戴鳥(niǎo)翎，赤膊裸背地在馬背上尖厲呼號(hào)著狂風(fēng)般突進(jìn)的印第安人，他們?nèi)缃穸甲≈桶兹嗣窬硬畈欢嗟难蠓?，大多?shù)年輕人穿著洋裝，說(shuō)著英語(yǔ)，很多人都有汽車。過(guò)去開(kāi)部落大會(huì)時(shí)，他們是一襲輕騎赴會(huì)，如今則從四面八方駕著小車來(lái)到部落議事廳，乍一看，似乎印第安人已在享受著西方高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化生活，陶然自得。而一旦你深入地與他們交往，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種蒼涼而銘心刻骨的痛苦在嚙咬著這個(gè)民族的心靈，這是一種深入神髓，地老天荒般的精神痛苦?！?993年，有這些部落酋長(zhǎng)所組成的一個(gè)代表團(tuán)到我國(guó)訪問(wèn)，當(dāng)他們?cè)谠颇消惤吹綕M街講著納西語(yǔ)的民眾，隨處可見(jiàn)的納西風(fēng)情民俗，看到操著母語(yǔ)的納西少女，那么自豪地向客人展示自己的民族服裝時(shí)，這些豪爽的漢子竟悲戚不已，有的竟至潸然淚下，說(shuō)是想起了自己飽經(jīng)苦難，滿目瘡痍的“母親文化”。民族傳統(tǒng)文化的全面喪失給印第安人帶來(lái)了永難磨滅的心靈創(chuàng)傷，愈來(lái)愈多的印第安人痛切地感到，僅僅過(guò)上白人式的“現(xiàn)代化”生活并不意味著自己民族的振興和幸福，本民族傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言的全面喪失將使當(dāng)代和后世的部落民眾留下永恒的精神痛苦。

“現(xiàn)代化的進(jìn)程對(duì)民族傳統(tǒng)文化是一大挑戰(zhàn)、一大沖擊。簡(jiǎn)單地說(shuō)，現(xiàn)代化要選擇傳統(tǒng)文化。有一部分傳統(tǒng)文化最終要在現(xiàn)代化的過(guò)程中被淡化、消失或改造。另一方面，傳統(tǒng)文化也要選擇現(xiàn)代化。如果現(xiàn)代化的道路完全違背了民族傳統(tǒng)文化，那么現(xiàn)代化也有可能在民族傳統(tǒng)文化的面前碰得粉碎。”［1］558國(guó)家《十一五文化發(fā)展綱要》明確提出要對(duì)民族文化實(shí)行保護(hù)。我們認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和搶救是非常必要的，但搶救和保護(hù)下來(lái)的文化不在于少數(shù)人把玩欣賞，更重要的是將其精髓在更大的空間和更長(zhǎng)的時(shí)間里得以傳揚(yáng)，再優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如果沒(méi)有傳承下去，也只有“標(biāo)本”的意義，盡管“源遠(yuǎn)”，卻不能“流長(zhǎng)”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，在亞洲地區(qū)乃至世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生過(guò)甚至仍然在產(chǎn)生重要影響。古代蘇美爾人、埃及人和印度人的文化曾對(duì)鄰近地區(qū)發(fā)生影響，但他們之中沒(méi)有一種文化曾經(jīng)像古代中國(guó)文化那樣給予鄰近的國(guó)家和民族以如此巨大深刻的影響。在我國(guó)歷史上，政治統(tǒng)治權(quán)也曾經(jīng)在各民族間有過(guò)更替。一些在生產(chǎn)力和文化教育發(fā)展上較為后進(jìn)的民族，也曾經(jīng)是軍事上的勝利者，卻同時(shí)是文化上的臣服者。今天，我們有理由認(rèn)為，我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是優(yōu)秀的，當(dāng)然也有糟粕。但我們也不能不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：從“西學(xué)東漸”開(kāi)始，特別是從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，再經(jīng)歷十年“文革”，還有“改革開(kāi)放”，中國(guó)是逐漸去中國(guó)文化的，傳統(tǒng)文化在教育中的嚴(yán)重缺位，使得現(xiàn)代青年與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的斷層。在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的全球化時(shí)代，一些青少年對(duì)我們本民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出不應(yīng)有的叛逆與背棄，這是我國(guó)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中亟待解決的重大問(wèn)題。

二、民族傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系

我們常說(shuō)：只有民族的，才是世界的。民族傳統(tǒng)文化作為一種歷史的積淀，在民間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深蒂固。它是一個(gè)族群在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸積淀起來(lái)并作為體現(xiàn)民族性特征和生存基礎(chǔ)的文化體系，是一個(gè)族群形成并得以發(fā)展的重要根基，與現(xiàn)代教育的產(chǎn)生和發(fā)展是密不可分的。教育在發(fā)展過(guò)程中派生出來(lái)的特征之一就是其民族性。

幾乎所有的文化定義都注意把文化與人類的活動(dòng)及其結(jié)果聯(lián)系起來(lái)，都承認(rèn)文化是獨(dú)立于各種遺傳素質(zhì)和機(jī)體的生物特征之外的。即文化不可能通過(guò)遺傳或其他生物和機(jī)械的方法獲得。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，根據(jù)文化的定義，教育也是一種特殊的文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成部分，但教育的雙重文化屬性——傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體，決定了它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。教育幾乎與文化體內(nèi)所有部分都發(fā)生直接聯(lián)系，任何一種文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度［2］。以帕森斯為代表的教育社會(huì)學(xué)的功能主義學(xué)派，始終以積極的社會(huì)功能為基軸來(lái)探討教育現(xiàn)象，認(rèn)為人的社會(huì)化必須依靠教育［3］。文化與教育的關(guān)系是相互滲透、相互促進(jìn)的關(guān)系。

教育是文化的表現(xiàn)形式，是文化的重要組成部分。其功能主要體現(xiàn)在傳承、傳播、交流、融合和發(fā)展文化等方面。首先，教育可以保存、維持文化。教育對(duì)文化的保存與維持，主要是通過(guò)選擇、整理和傳遞文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。我們可以這樣說(shuō)，教育選擇什么文化，什么文化就可以得到傳承與弘揚(yáng)，而不被選擇的文化，則意味著該文化的中斷甚至是消失。其次，教育可以傳播外來(lái)文化，孕育、創(chuàng)造新文化。傳播在文化變遷中占有舉足輕重的地位，文化傳播離不開(kāi)一定的傳播內(nèi)容、傳播媒介和傳播方式。教育可以選擇整理傳播內(nèi)容，教育過(guò)程中可以隨時(shí)接受反饋，修正傳播內(nèi)容、渠道，避免所傳文化的失真。創(chuàng)新是文化變遷的另一個(gè)重要維度。教育在傳遞、傳播文化的過(guò)程中，從來(lái)就不是簡(jiǎn)單地復(fù)制文化，它或因社會(huì)變革、受教育者不同的身心狀況及教育價(jià)值觀的差異，賦予已有文化以新的文化意義；或因融合、匯總本土文化與外來(lái)文化而衍生出新的文化。其三，教育可以整合、融合文化，增強(qiáng)文化的生機(jī)與活力，促進(jìn)文化的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就是自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家文化一直被教育所傳承，而各少數(shù)民族文化雖然被不斷儒化，但在比較封閉漫長(zhǎng)的封建社會(huì)仍然得以保存與傳承。隨著清末“西學(xué)東漸”、辛亥革命后小學(xué)開(kāi)始廢除“讀經(jīng)”、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)、“文化革命”以及改革開(kāi)放后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的社會(huì)漸變，加之在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，又有人認(rèn)為現(xiàn)代化建設(shè)依靠科學(xué)技術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)耕文化，又是一種封建的政治倫理文化而缺乏科學(xué)精神不被重視。民族傳統(tǒng)文化的傳承在較長(zhǎng)時(shí)間被忽視，導(dǎo)致了國(guó)人民族精神與傳統(tǒng)文化的疏離和一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的萎縮甚至消失。進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)韓國(guó)將“江陵端午祭”申報(bào)為世界文化遺產(chǎn)時(shí)，國(guó)內(nèi)輿論才一片嘩然。這也從反面說(shuō)明教育對(duì)文化的選擇與傳承的作用。

傳統(tǒng)文化制約教育活動(dòng)的形式，文化流變制約著教育發(fā)展的過(guò)程。不同的教育反映著不同文化背景，體現(xiàn)著迥異的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族各種思想規(guī)范、觀念形態(tài)的總體特征，它大體可以分為四個(gè)組成部分：價(jià)值體系、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、思維方式、語(yǔ)言符號(hào)。這四個(gè)方面彼此相依，融合于教育活動(dòng)之中，制約著教育的方方面面，體現(xiàn)著教育的民族性。中國(guó)教育是與傳統(tǒng)文化相伴生的，以上四個(gè)方面都滲透于我們整個(gè)教育活動(dòng)體系之中。比如在教育價(jià)值觀上，我們歷來(lái)重視教育，把教育作為立國(guó)立民之本，視教育為民族生存、國(guó)家安定的命脈?！秾W(xué)記》開(kāi)宗明義說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“如欲化民成俗，必其由學(xué)乎”。這種教育價(jià)值觀一直影響到今天，教育興國(guó)一直是中國(guó)人追求的夢(mèng)想，中國(guó)老百姓也一直重視子女的教育，希望自己的孩子能多讀書，能出人頭地，改變自己甚至是家庭的命運(yùn)。再就是以倫理道德為核心的教育價(jià)值觀，儒家主張教育的目的是“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，到今天我們?nèi)匀话训掠旁谠炀汀叭姘l(fā)展”的人的首位。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言符號(hào)是文化傳播、延續(xù)所必須的條件和工具，是文化的載體，也是文化的內(nèi)容。但文化不是靜態(tài)地固守其傳統(tǒng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化會(huì)產(chǎn)生變遷，教育也因此會(huì)發(fā)生變化，在當(dāng)今世界全球化的背景下，現(xiàn)代化已成為文化的中心議題。文化的現(xiàn)代化，構(gòu)建新的文化觀逐漸為人們所接受，教育的現(xiàn)代化也勢(shì)在必然。即使在這樣的社會(huì)發(fā)展背景下，我們也應(yīng)切記：現(xiàn)代化不是要全盤“西化”，不是要全面拋棄民族傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族在現(xiàn)代化的過(guò)程中如果丟失了自己的傳統(tǒng)文化，那將承受“地老天荒”般的心靈的痛苦。

三、民族傳統(tǒng)文化的教育傳承路徑選擇

費(fèi)孝通先生提出中華民族是多元一體，我國(guó)學(xué)者結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況提出了多元文化整合教育理論，認(rèn)為一個(gè)多民族國(guó)家的教育，在擔(dān)負(fù)人類共同文化傳遞功能的同時(shí)，不僅要擔(dān)負(fù)傳遞本國(guó)主流文化的功能，而且同時(shí)也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國(guó)各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。多元文化整合教育對(duì)象不僅包括少數(shù)民族成員，也包括主流民族成員。多元民族文化整合教育的內(nèi)容，既包括主流民族文化的內(nèi)容也包括少數(shù)民族文化的內(nèi)容［1］7。在教育現(xiàn)代化的過(guò)程中，不僅要考慮教學(xué)方式與教學(xué)手段的現(xiàn)代化，還要考慮教學(xué)內(nèi)容的合理化與全面性，我們既要選擇人類共通的文化，也義不容辭地要選擇自己民族的傳統(tǒng)文化，在一個(gè)多民族的國(guó)家，教育還必須選擇各少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

聯(lián)合國(guó)教科文組織教育統(tǒng)計(jì)局1976年編定了《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》，其中認(rèn)為：“教育是有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作，”并表述“知識(shí)”這一基本概念的界說(shuō)是指人的行為、見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)、理解力和態(tài)度、技能以及人的能力中任何一種可以長(zhǎng)久保持（而并不是先天或遺傳產(chǎn)生）的東西?？梢?jiàn)，其中所謂“知識(shí)”實(shí)際指的是文化［4］。因此，文化知識(shí)是教育得以進(jìn)行的必要前提和基礎(chǔ)，文化的傳承與發(fā)展也必須通過(guò)教育才能得以實(shí)現(xiàn)。教育就其發(fā)生的場(chǎng)景而言可以分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。

2006年9月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，在第30條中明確提出要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。提出在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展。在社會(huì)教育中，廣泛開(kāi)展吟誦古代詩(shī)詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀文化普及活動(dòng)［5］。在這一思想指導(dǎo)下，一些學(xué)校積極開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。有的學(xué)校開(kāi)展“讀經(jīng)”活動(dòng)，民族學(xué)校大多開(kāi)展少數(shù)民族文化常識(shí)進(jìn)校園活動(dòng)，以弘揚(yáng)民族精神，讓青少年了解民族常識(shí)，掌握一定的民族傳統(tǒng)文化。就目前而言，尚處于摸索階段。究竟選擇哪些民族傳統(tǒng)文化合理？不同區(qū)域不同層級(jí)的學(xué)校如何選擇？學(xué)校以怎樣的機(jī)制進(jìn)行？學(xué)校的課程文化、校園文化如何建設(shè)？師資、設(shè)施如何配套？與現(xiàn)有課程如何融合？如何考核教師與學(xué)生？等等問(wèn)題，需要進(jìn)行深入實(shí)驗(yàn)研究，使之不流于一時(shí)形式之需，而逐步固化為學(xué)校教育的自覺(jué)行為，從而使民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳承與傳播下得以制度化與規(guī)范化。諸如此類的問(wèn)題需要我們進(jìn)一步對(duì)民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校的傳承與傳播進(jìn)行深入的探討。

家庭教育和社會(huì)教育作為民族傳統(tǒng)文化傳承的媒介，在民族傳統(tǒng)文化的傳承中具有啟蒙性和終身性。在學(xué)校尚未產(chǎn)生以前，民族文化就是在家庭和社會(huì)活動(dòng)中以口傳的方式傳承的。學(xué)校出現(xiàn)以后，家庭和社會(huì)作為人生成長(zhǎng)的起始，依然是個(gè)體接受本民族文化、形成民族文化品格的始發(fā)站；另一方面，由于血緣關(guān)系和民族共同特點(diǎn)，個(gè)體對(duì)在家庭和社會(huì)中所受到的文化啟蒙還會(huì)形成終身影響。

個(gè)體即使在接受了正規(guī)的有組織有系統(tǒng)的學(xué)校教育后，家庭與社會(huì)教育的民族文化熏陶也會(huì)無(wú)時(shí)不在。雖然這種影響和熏陶是隨機(jī)的松散的和低效的，不如學(xué)校教育的影響力大，但仍然是我們不可忽視的民族文化傳承的重要途徑。在今天的家庭教育、社區(qū)教育以及社會(huì)許多行業(yè)系統(tǒng)中都要有民族傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)與行動(dòng)。也就是說(shuō)，民族傳統(tǒng)文化的傳承要在社會(huì)中形成全民意識(shí)與全民行動(dòng)。我們要通過(guò)輿論宣傳，讓國(guó)民重拾文化自信，社會(huì)在漸變，民族文化也在變遷，教育也在進(jìn)行微調(diào)，惟一不變的是深入骨髓的表達(dá)民族的DNA的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

［1］哈經(jīng)雄，滕星．民族教育學(xué)通論［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2001．

［2］袁振國(guó)．當(dāng)代教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004：384－386．

［3］吳康寧．教育社會(huì)學(xué)［M］．北京：人民教育出版社，2008：31．

［4］陳桂生，教育原理［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，1993：193－194．

［5］中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳．十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要［G］．2006．

責(zé)任編輯：胡 曉

The Inheritance of Traditonal National Culture and the Educational Awareness

WANG Shi－mei
（Research Center for Southern Ethnic Minorities，Hubei University for Nationalities，Enshi 445000，China）

The traditional culture is the root for a nation，whose values is gradually being ignored along with the arrival of the era of social changes and social transformation．The inheritance of traditional national culture in eduaction has lost its awareness under the influence of globalization and modernization．As both a component and an ontology of culture，education is required to shoulder the responsibility of inheriting its best national traditional culture．

national traditional culture；education；inheritance

G75

A

1004－941（2010）03－0037－04

2010－05－28

湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目“恩施自治州民族傳統(tǒng)文化傳承弘揚(yáng)的教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2009y099）。

王世枚（1964－），女，湖北建始人，教授，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕c教育。